净土大经科注（第三四三集）

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敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第三四三集）　　2012/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名:02-037-0343


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百五十一页，倒数第六行，从最下面两个字看起：
　　「《观经》中上品上生者，应具诸戒行，读诵大乘及修行六念，回向发愿，其实亦即奉行六度也。」前面讲到这个地方，这是经文「修诸功德」，功德是算助修，以这个功德回向净土，增高品位。后面一段解释『愿生其国』。在修诸功德里头，特别着重的是经、戒跟六波罗蜜。经、戒是从总的原则上说，六波罗蜜是大乘菩萨必须要修学的，因为六波罗蜜里面第二个就是持戒，这个戒包括在其中。接着下面，「愿生其国，亦即第十八愿中所有善根心心回向，愿生我国」，这一句是修善、求生。「第十九愿复以善根回向，愿生我国；与第廿一愿中至心回向，欲生极乐，无不遂者」，没有不如愿的。「第廿二愿发菩提心，厌患女身，愿生我国。如是诸愿中，皆以发愿回向，求生净土为劝也」。
　　我们知道，四十八愿是阿弥陀佛用了五劫这么长的时间，去访问、参学十方诸佛刹土，取人之长，舍人之短，总结成为四十八愿。四十八愿是这么来的，不是自己想象的。每一愿，可以说每一句、每个字，都是他的心得报告。他去参学、去考察，现在中国叫调研，调查、研究所得的结果。这些愿当中，有这么多句劝人修善，由此可见，阿弥陀佛对于断恶修善非常重视。法再好，如果人不好，法不能执行，法是空的，徒具形式；如果人好，法不好，也没有关系，人会做出好事来。所以法，古人讲是治国之本也，人是法之源也，人是法的根源，没有人，再好的法也没用，重视人。人，什么是好人？能断恶修善，这就是好人。极乐世界阿弥陀佛特别重视这一点。于是我们就晓得，往生极乐世界最重要的，心要好，行为也好，这是往生的条件。心行不好，到那里会把那个地方，极乐世界，把它变坏了，你在那里扰乱，所以极乐世界就不欢迎你。我们能有理由相信，阿弥陀佛不固执，阿弥陀佛是开放的，是听从别人意见的。他要不是这么大的心量，这样开放，为什么去参访别人国家？他不是独裁，他是恒顺众生，随喜功德，把每一个人都教好，这个非常了不起。我们知道了，要想到极乐世界，就得在现前养成一种断恶修善的理念，养成断恶修善的行持，我们已经跟极乐世界相应了，这决定得生。
　　「《阿弥陀经》曰：众生闻者，应当发愿，愿生彼国」。《弥陀经》说得简单，也是讲极乐世界依正庄严，听到极乐世界种种庄严，就应该发愿，愿生彼国。「又若有信者，应当发愿，生彼国土。又云：若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」。《弥陀经》上劝发愿求生三次，实际上是四次，那么短的经文，世尊四次劝人发愿求生，这非常恳切，可见，愿生其国实为往生极乐世界的关键。当然愿生，真正知道极乐世界好，好在哪里？要真正彻底搞明白、搞清楚。讲得最清楚、最完备、最圆满的就是这部《无量寿经》，也就是黄念老的集注，对我们认识西方极乐世界有很大的帮助。
　　下面这段，「往生果德」。这有三段经文，第一「临终佛现」。
　　【此等众生。临寿终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。】
　　这些话真的，诸位想想这是多大的福报，临终的时候阿弥陀佛来迎接你，还带着圣众。这圣众里头有观世音菩萨、有大势至菩萨，还有我们经上所说的文殊、普贤、弥勒菩萨；另外还有在家的菩萨，贤护等十六位。除这些大菩萨之外，有声闻、有缘觉、有天人，还有许许多多生生世世你的冤亲、你的有缘人，先往生的，都跟着阿弥陀佛来迎请。所以往生极乐世界不寂寞，我们在这个世间很寂寞，亲朋好友很少，到极乐世界很多，你都发现了。那是早往生的，到那里一见面，大家非常欢喜，又聚会在一处了。这个聚会就不会解散，永远常聚在一起，一起修学，同成佛道。
　　我们看注解，『临寿终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前』。「此正第廿」，第二十愿，「临终接引愿」，这是阿弥陀佛发的愿。所以，每一个临终的人阿弥陀佛都来迎接，来迎接的是阿弥陀佛的化身，阿弥陀佛能化无量无数无边身。十方世界哪里有人发愿往生，缘成熟了统统去接，有这样大的神通能力。「弥陀愿海所惠真实之利也」，这个利益真实的，佛来接引。这里我们也要留意，

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临终一定是阿弥陀佛来接引才能去。如果不是阿弥陀佛，临终的时候释迦牟尼佛来接引，你可不能去，药师佛来接引也不能去。为什么？假的，不是真的，那是魔来变现的，来诱惑你，来引导你，你跟他去就上当了。魔不能变阿弥陀佛的身，这是有护法神守住的，就是他不能够变本尊。我念阿弥陀佛，他不能变阿弥陀佛，我念观世音菩萨，他不能变观世音菩萨。他变别的菩萨，那个护法神不管他，你上当是你自己上当，这桩事情我们要了解。决定是阿弥陀佛来接引，阿弥陀佛发了这个愿，四十八愿愿愿都兑现，我们要相信。所以，临终什么人来接都不可以。
　　还有，临终的时候，你会看到家亲眷属，你过世的父母、祖父母、亲人，他来接引你，也是假的。这《地藏经》上都说得很清楚，是你的冤亲债主变现的，不是真的。往往我们在探访病人，他病重的时候，他会跟旁边的人说，我看到什么人在门口，所说的都是过世的人，他认识的，那都是来引诱他的。所以临终助念不能讲开示，这个时候讲开示来不及了，就一句佛号。要提醒病人的，如果病人见到什么佛菩萨、阿罗汉来接引我了，这个时候提醒他，决定不能跟他去，要等阿弥陀佛，只有阿弥陀佛来，你才能跟他去。就提醒这一句话，其他的都是废话。这比什么都重要，时时刻刻提醒他。一般往生，在往生弥留的时候，肯定有这些扰乱，我们见不到，这个病人他看到了。
　　《称赞净土经》，这也是《阿弥陀经》，玄奘大师翻译的。《阿弥陀经》两种译本，我们现在用的是鸠摩罗什大师翻译的，玄奘大师翻译的叫《称赞净土经》。这里面说，「是善男子，或善女人，临命终时，无量寿佛，与其无量声闻弟子，菩萨众俱，前后围绕，来住其前」，这个住就是站在他前面，「慈悲加佑，令心不乱」。这一句好！罗什大师翻译的，经文里面是「一心不乱」，玄奘大师译本没有。玄奘大师译本是「系念不乱」，不是一心，是系念。一心不乱，难！有人看到这个本子，一心不乱我做不到，就不敢修了。所以玄奘大师这个本子翻译，他是直译的，照梵文经文翻译的。罗什大师是意译的，取它的意思，没有用它的原文，所以翻一心不乱。一心不乱能不能讲得通？能。什么时候？是佛来接引你的时候，你跟佛见面了，佛慈悲保佑你、加持你，令心不乱。不是自己念到一心不乱，是临命终时佛力加持，佛光一照，你的功力就提升一倍。我们念到功夫成片，这个可以的，功夫成片，佛光一照立刻就提升，提到一心不乱，所以罗什大师没有翻错。生到极乐世界，肯定是一心不乱，这个一心不乱，也是阿弥陀佛本愿威神加持你的。
　　「既舍命已」，这个舍命是神识离开身体，坐在莲花上，跟着阿弥陀佛走了，「随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土」。「经中」，念老也特别重视这两句，「慈悲加佑，令心不乱是为净宗之心髓。因佛力加被」，行人的心这才不乱。「于是十念相续，便得往生。故称净土为果教」。八万四千法门是修因证果，极乐世界一往生就是果，跟其他法门不一样。跟其他法门比，净土是易行道。净土确实真的是完全依靠阿弥陀佛，我们在念佛的时候，念念当中都对弥陀感恩。「是普被万类之慈航」，上面到等觉菩萨，下面到地狱众生，只要具备这三个条件，真信、真愿、念佛，个个都能往生，法门广大，不可思议。「均在是也」，全都包括在其中。
　　「经云下辈者，临终梦见彼佛，亦得往生。更显此不可思议之他力。」下辈往生的时候，怎么说临终梦见？这个人业障重，临命终时昏沉，不省人事，他也不会说话了。阿弥陀佛来接引他，他像在作梦中看到一样，他不会说。如果是清醒的，阿弥陀佛来接引他，他会告诉边上的人，佛来接引，我已经看到了，还看到哪些人，我跟大家走了。这个如同梦中的时候，这就是他昏沉，走的时候昏沉，神智不清楚，他说不出来。有的时候我们看到，人走的时候，好像嘴巴在动，好像要说话，可是没有声音。所以要很仔细、很谨慎的去观察，有没有往生的瑞相。这个确确实实都是不可思议的弥陀威神加持力。这是临终见佛。
　　「随佛化生」。
　　【经须臾间。】
　　『须臾』是很短的时间。
　　【即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生。】
　　注解里头说，『七宝华中自然化生』，「此云自然化生者」，表示他不是胎生，不是卵生，不是湿生，不是普通的化生。我们这个世间生态有这四种，胎卵湿化，这四种生中的化生，不是的。「如《法华文句》云」，《法华文句》智者大师作的，《法华经》的注解，引用《胎经》里面说，「莲华生者，非胎卵湿化之化生」，跟我们这个世间化生不一样，「非化而言化耳」。「又亦非《涅盘经》所谓之湿生。彼经云」，这《涅盘经》上说的，「庵罗树女等，因树华而生，名为湿生。盖秽土草木，常有湿气。庵罗树女等，托此湿气而生，乃名湿生。今净土中，莲华与人俱是同时而有，自然化现」，不是湿生，也不是我们这里所说的化生。
　　这个里头，经典里面说得很多，尤其是《观经》里面说得很详细。十方世界众生真信发愿，极乐世界七宝池里面就生出一朵莲花，莲苞，没有开花。这朵莲花有他的名字，一点都不会错，将来这个念佛人往生，阿弥陀佛就用这朵莲花去接引他。所以，莲花是念佛人所感应的，念佛人有感，阿弥陀佛有应。极乐世界一切现象都是常然的，永远没有变化的，唯独莲花不一样，莲花有生有灭。怎么会灭掉？如果这个念佛人现在改了，不念佛，不想往生，搞别的法门去了，这莲花就枯掉，就没有了，所以莲花有生有灭。这个人信心坚定，莲花就长得很好，用的功夫得力，念佛的功夫深，花愈开愈大。所以莲花大小不一样，颜色不一样，光彩不一样，全靠念佛人功力给这个花的营养，让这个花长大。由此可知，念佛人最重要的一桩事是什么？老实念佛，花愈念愈大，光色愈念愈好，这是真的，有受用！想别的全错了，想什么都带不去，跟极乐世界没有关系。唯独念佛，老实念佛，一心专念，这个跟莲花是有一定的关系，

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莲花就靠这个养分，将来往生，莲花的大小象征自己的品位。所以从这个地方我们就知道，念佛比什么都重要！在这个世间，跟任何一个人不要再争了，我们要争的就是极乐世界的莲花又大又好，要争这个。这个完全跟阿弥陀佛本愿的感应，我们有感，佛那边就有应。
　　【智慧勇猛。神通自在。】
　　这两句，往生到极乐世界，「智德自在」。我们看注解，『智慧勇猛』，「谓智慧明了锐利，能破烦恼憍慢贼军，故云勇猛」。这个地方，贼军是比喻，因为烦恼、憍慢能障碍自性，我们的自性本具的智慧德相不能现前。所以把它比喻作贼军来侵害我们。生到西方极乐世界，就得阿弥陀佛本愿威神加持，你的智慧神通道力好像跟阿弥陀佛差不多。所以无始劫的烦恼，见思烦恼的习气、尘沙烦恼的习气，到那边都没有了。到那边烦恼如果深的，无明烦恼，有。如果无明烦恼破了，怎么破的？智慧破的，这个智慧是阿弥陀佛加持的。这个智慧破了无明烦恼，你就真正往生实报土了。当然还是弥陀加持，不是弥陀给你的智慧，你怎么能破得了？还是不能离开阿弥陀佛，阿弥陀佛帮忙帮得太大了。不但接引我们往生，他是全心全力加持你，让你破烦恼、让你消业障，帮助你品位向上提升，这个时候只有无明习气没断。
　　阿弥陀佛如何帮助你？庄严佛国土。《往生论》上讲的三种庄严，佛庄严、菩萨庄严、国土庄严。庄严佛国土能够帮助你快速的把无始无明习气断掉，这就是为什么十方世界的法身菩萨，都愿意往生到极乐世界。照理说，法身菩萨居住的实报庄严土，实报庄严土是一切诸佛都平等的。既然平等，为什么实报土的菩萨也愿意到极乐世界去？极乐世界如没有好处，去干什么？所以我们想象当中，这三种庄严，肯定能够帮助实报土的菩萨，断无始无明习气的时间可以缩短，这是不可思议的境界。智慧明了锐利，烦恼习气不起，有这些烦恼习气，大半都是生到极乐世界是同居土，或者是方便土，他才有烦恼习气。
　　「如《智度论》云：智慧箭劲利，破憍慢诸贼」，《智度论》上的话跟这边讲的意思完全相同。「又《维摩经》云：以智慧剑，破烦恼贼」，都是一个意思。「又《心地观经》云：法宝犹如智慧利剑，割断生死，离系缚故」。《心地观经》说得比较清楚，智慧剑是什么？是说法。阿弥陀佛在极乐世界每天说法，没有停止的，极乐世界的人学法，也没有中断的，人人都是那么精进。极乐世界跟十方诸佛刹土不一样，十方刹土跟释迦牟尼佛的刹土很相似，就像我们这个情形一样。我们的身、心，阿赖耶变现出来的，这法相。肉身，它不是真的，它是假的，为什么说是假的？它是个生灭身。说生灭很难懂，不是说人到世间来出生，老年的时候死了叫做灭，不是的，就在现前，就在当下。
　　这桩事情，我们以前读佛经都很不容易理解，最常见的经典是《仁王般若波罗蜜经》。《仁王经》上告诉我们，这佛讲的，佛是方便说，说一弹指有六十刹那，一刹那有九百生灭。你看，一弹指六十刹那，一刹那九百个生灭，这很短的时间。我们相信《菩萨处胎经》里头世尊跟弥勒菩萨的对话，那是真的，那不是随便说的。《菩萨处胎经》上，世尊问弥勒菩萨，说「心有所念」，这是讲普通人起个念头。佛就问他有几念？这一个念头里头有几念？有几相？有几识？它的原文说，「心有所念，几念几想几识耶」，这是原文。我们用现在的话来说，凡夫起一个念头，这个念头有多少念？就是细念，合在一起成为一念，多少个细念？有多少个现象？相分就是物质现象，色法。有多少个识？识是心法。换句话说，就是《心经》讲的五蕴，色受想行识是一念，一念里头具足色受想行识。它的时间多长？弥勒菩萨讲「一弹指有三十二亿百千念，念念成形」，形就是佛问的相，形相，「形皆有识」。一弹指三十二亿百千，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指。我们现在用秒做单位，我们很快去弹，快弹，大概一秒钟可以弹四次到五次，相信有人比我弹得更快的。如果一秒钟弹五次就乘五，一千六百兆。你们想想，一秒钟里头一千六百兆的生灭，在哪里？就在现前。我们的身体生灭的现象，是一秒钟一千六百兆个生灭，哪一个生灭是我？我不存在。
　　现在我们讲《心经》就跟从前不一样讲法了。「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多」，那是真实智慧，他看见了，照见就是看见，五蕴皆空。五蕴是什么？五蕴就是一千六百兆分之一秒里头的一念，这一念里头有色受想行识。色是物质，佛所说的相，受想行识是心理现象，佛所讲的识。受，有感受；想，它能想过去、能想未来；行，行是色法跟心法念念相续，它不中断，但它不是一个，前念不是后念，可是它相似，它不完全相同，这叫行；识，就是阿赖耶，它的作用就是记忆。你眼看的、耳听的，你能够记得，谁记得？阿赖耶记得。其他的识不记，只有阿赖耶记。佛说五蕴皆空，观世音菩萨看见的，换句话说，这全是假的。《金刚经》上说了一句总结，「凡所有相，皆是虚妄」，为什么？所有现象都是一千六百兆分之一秒里头出现的。这是把宇宙万物的真相说破了。
　　我们没有办法理解，只有在佛经上看到。没想到现代量子力学家，把这个问题用科学的方法证明了。现代科学最先进的仪器观察，能够看到一秒钟一千兆分之一，就是一千兆分之一秒能看见。佛这个一千六百兆分之一秒，现在这个仪器还不到，还要往前迈进。我们相信二、三十年之后，很可能出现最新的仪器能够看到一千六百兆分之一秒，就能把阿赖耶的三细相看清楚了。虽然看清楚，它是知识不是智慧。科学家看清楚了，得不到受用，那些菩萨看清楚了，他得受用。为什么？菩萨不是用仪器，菩萨是用定功，甚深禅定里面看得清楚，所以他管用。科学只能够看到它的现象，看不出自性，禅定里头见性，所以他看得透彻，他管用。可是科学家对我们很大的帮助，让我们对佛所说的这些东西相信了，不怀疑，真正佩服，真了不起。佛是三千年前讲的，

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最近三十年被发现。
　　科学家所用的方法，也是佛经上讲的老的方法，佛是说，没有人去做实验。科学家用的方法，跟佛的方法完全相同，分析法。佛经让我们了解，最小的物质现象，佛怎么说？佛说譬如有一粒尘土，我们来比喻，这是一根牛毛。牛毛粗，这一粒尘土放在牛毛的尖端上不会掉，怎么动它都不会掉。这个大概很好的眼力或许能看见这个牛毛尘。把牛毛尘分作七分，七分之一叫羊毛尘，羊毛比牛毛要细。这个尘土分成七分之一，放在羊毛的尖端上不会掉。把羊毛尘再分成七分之一，叫兔毛尘，兔毛很细，放在那个地方它不会掉下来。再把兔毛尘分成七分之一，就更细了，叫水尘。水密度很大，在显微镜里面看到，水有空隙，这一粒尘在水里头的空隙游来游去没有障碍，叫水尘。水尘再分成七分之一，叫金尘，就是金属。金属比水的密度大，但是还是有空隙，这一粒微尘在金属里头来去通过没有障碍。金尘再分为七分之一，叫微尘。所以佛经上讲的微尘很细，不是我们一般想象的，它是金尘七分之一，称之为微尘。微尘，佛说阿罗汉的天眼能看见，我想大概是我们现在讲的原子。
　　这个东西还能分，再分成七分之一，叫色聚极微。现在科学家把原子，八十年前才发现的，二次大战期间，所以造成原子弹。才发现，以为是物质里头最小的，没有想到这八十年，科学家把原子再分，这一分开看到，原子里头有原子核、有电子、有中子。再把电子分析、原子核分析、中子分析，愈分愈小，称为基本粒子。基本粒子还可以分，科学名词叫夸克。基本粒子好像有几十种，六、七十种，夸克也有六、七十种。它还能分，这就是最近这三十年代发现微中子。微中子多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子聚集在一起，它的体积等于一个电子，也就是它的体积是电子一百亿分之一。再分，再分没有了。大概这个微中子就是佛经上讲的极微之微，佛说这不能分，再分就没有了。果然，微中子再分没有了，物质没有了。物质没有，看到是什么？是念头波动的现象。所以这是科学家一个很大的发现，发现物质的来源是念头，没有念头就没有物质，这个跟佛讲的就相应了。佛说「一切法从心想生」，有心想才有五蕴，色受想行识从心想生的，念头产生的。
　　这个发现在科学上是个最大的革命，现在是前卫科学，还没有被科学家完全同意、接受，还没有。所以他们现在找证明，足够的证明，证实这个事情是真的，科学家就承认了。这一承认怎么样？把过去科学所说的这些理论全推翻了。因为过去的科学建立在物质的基础上，现在把物质推翻了，根本没有物质这个东西，物质是幻相，是意念的幻相，不是真的。这个物质现象是阿赖耶的相分，意念是阿赖耶的见分，经上确实是这样说的。相分是从见分延伸的，先有见分，后有相分，跟科学家发现的完全相同。
　　这一发现，第一个，我们的念头可以能改造我们身体，身体健康要有毛病，用意念可以把它治好。科学家就用这个方法，到处去找，找一些重病的人，重病的人怎么？过几个月自己好了。癌症，医生宣布他只能活一、二个月的时间，这些人等于说被宣判死刑，对于求生的意念放弃了。多半是宗教徒，每天在家祈祷，把身体忘记了，病也忘记了，天天向上帝祈祷，带他到天国去。过一、二个月没什么事情，再去检查，癌细胞没有了，医院认为这是奇迹。科学家找这些个证据，念头，他念头转变了。所以，得这些病的时候，决定不要去想病，你想病好也是想病，你想病不好也是想病。想病不好决定死，死亡；想病好，好不了。为什么？你想它就养它，你不想它，你不要去养它，它自然就好了。所以，这些很虔诚的信徒，一心去祷告，把身体忘掉了，病也忘掉了。他不想病，他也不想他的身体，他就想主、就想神、想上帝、想天国；我们念佛的人，想极乐世界，想阿弥陀佛，不要想身，不要想病，什么都不要想，理都不要理它，自然恢复健康。这是用念头，为什么？身体是物质现象，物质现象受念头的支配，听命于念头，念头善，身体每一个细胞都善；念头不善，这不善，佛讲了贪瞋痴慢疑，五毒。这是你与生俱来带来的病毒，跟外面毒要一感应的话，它就发作，你的细胞就带细菌、带病菌。你身心健康，根本没有这个念头，不带这个病毒，它很快就恢复正常，病毒自然没有了。这是现代科学家发现的。
　　不但能够改变我们身体，还能改变我们居住环境。它是物质，地球是物质，地球上这么多的灾难，可以让这些灾难统统化解，恢复正常。地球上这些灾难从哪来的？佛经上讲的，贪心应对的水灾，水是贪，海水上升，江河泛滥，贪婪感应来的；瞋恚，天天发脾气，感应的是火灾，火山爆发，地球温度上升，与这个有关系；愚痴，风灾；傲慢，地震；怀疑更麻烦，怀疑是信心失掉了。现在这种人多，对自己没有信心，对父母没有信心，对什么人都没有信心，信心崩溃了。信心崩溃对自己来说，免疫能力没有了，信心就是免疫。有坚定的信心，人不会生病，不容易感染病毒，人没有信心很容易感染病毒。应对在外面境界，就是山崩地陷，山会倒下来，地会沉下去。现在这些现象真有，而且很多。我们就知道，地球上的居民，心全是贪瞋痴慢疑；情绪不好，情绪是怨恨恼怒烦；造的业又不好，杀盗淫妄。这就什么？这就感来整个地球大灾难。
　　所以今天量子力学家明白了，恍然大悟，化解灾难有没有方法？有，肯定有效。美国布莱登博士，也是个量子力学家，他就提出，大家不都是说吗？马雅预言，二０一二年十二月二十一号，这是地球有大灾难。他总结这个问题，他说没有问题，只要地球上的居民真正觉悟了，从我们自己做起，弃恶扬善，就是佛经上讲的断恶修善，第二改邪归正，第三个端正心念。不但地球的灾难可以化解，而且会把地球变得更好。这个说法跟大乘经上讲的完全相同。所以我们有理由相信，再过二、三十年，佛教不是宗教了，是什么？科学，高等科学。方东美先生当年介绍给我的是哲学，方老师是个哲学家，

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告诉我佛经哲学是全世界哲学的最高峰。现在我们又发现，不但是哲学最高峰，也是科学的最高峰。真的把宇宙万有的真相讲清楚、讲明白了。
　　佛用的方法跟科学家不一样，佛完全用禅定。经上说，自性是精神跟物质现象缘不到的，也就是阿赖耶的作用虽然大，还是有极限，无法突破它的极限。用阿赖耶，也就是我们常讲用意识、用思想，对外可以能够缘太空，缘外太空，整个宇宙，对内可以缘到阿赖耶，就是量子力学。对外是缘无限大，对内也是无限的小，极微之微，就是缘不到自性，哲学里面说，缘不到本体。为什么？自性不是物质，也不是精神，也不是自然现象，所以你缘不到。它在哪里？无处不在，无时不在，一切法之所以能建立全靠它，没有它决定不能现出。所以，我们在分享报告里头，我把自性比喻作电视的屏幕，屏幕什么都没有，十法界依正庄严比喻作屏幕现的相。你看现的相有生灭，屏幕没有生灭。所以真如自性没有生灭，十法界依正庄严有生有灭。生灭跟不生灭它在一起，它决定分不开家，所以它是一不是二。
　　你搞清楚、搞明白了，你会很欢喜。所有现象可以享受，决定不会有执著，不会有占有的念头，不会有控制的念头，那你就好自在！你要是，这是幻相，像个梦境一样，你要想据有、拥有它，要想控制它，那你可操心了，可烦恼了。烦恼是自己找来的，根本就没这回事。电视里面的画面，你可以欣赏，你看你不能控制，你不能占有。如果我们真的觉悟了，晓得整个宇宙一切现象就像电视的画面，就像梦中境界，你就开悟了，你就得大自在。为什么？妄想断了，分别断了，执著也没有了，你不就成佛了吗？佛跟众生差别在此地，除这之外没有差别。佛了解诸法实相，众生完全不了解，在这里头打妄想，起心动念、分别执著，这叫众生。
　　所以《心地观经》说「法宝犹如智慧利剑」。这是真正的宝，是佛把事实真相给我们说出来，这就都在经典里头。「割断生死」，生死是假的，不是真的，没有生死，哪来的生死？实际状况是一秒钟一千六百兆分之一，这么短促时间示现的一个现象。这个现象立刻就灭掉，第二个现象不是前面一个现象。所以这个东西就像从前电影，这是老式的，老式的电影是幻灯片。这幻灯片，电影的底片，在电影放映机里面，它的速度是一秒钟，就是镜头开关，打开，一张照进去了，关起来换一张，是这么个道理。一秒钟二十四张，就把我们欺骗了，我们以为好像是真的在动，其实每一张都不一样。佛告诉我们，事实真相确实很像这么个东西，它速度快，一秒钟一千六百兆，所以我们不知道它是假的。佛完全看出来，全是假的。一秒钟一千六百兆次的生灭，哪个生灭是我？哪个生灭是真的？所以才说「凡所有相，皆是虚妄」。
　　我们对于这句话，佛弟子相信佛不会说假话，但是事实真相完全不知道。你说凡所有相皆是虚妄，我不知道真相，我总觉得这相实在的，不就在眼前吗？怎么能说没有？就如同看电影，电影很容易分别。你看电影的时候，银幕上的相假的。它真的在动！其实它没动。你要用二十四分之一秒的那个速度去看它，它没动。我们今天如果要是用一千六百兆分之一秒去看它，它没动。真相拆穿了，真的是假的，确实没有。身哪有生灭？你要说生灭，那就是一秒钟已经生灭一千六百兆次了。我们坐在这里两个小时，你说生灭多少次？一秒钟一千六百兆，这是科学，不是神话。所以佛法确确实实它不能称为一个宗教，宗教里面最重要的是有个主宰的神、一个造物主，佛法里没有。佛法里头没有造物主，没有主宰神，你要说造物主、主宰神是谁？是自己。「唯心所现，唯识所变」，是你自己的心，是你自己的识，跟别人不相干，这是佛法。所以佛法自己能做得了主宰，只要你不受外面环境干扰，你就做主了。你要有妄想、分别、执著，做不了主，完全被外面境界干扰；不起心、不动念、不分别、不执著，做主了。能做主的就是佛菩萨，不能做主的叫凡夫。
　　底下一句，『神通自在』。「神通无碍也」，眼能看遍法界虚空界，耳能听遍法界虚空界。在自性里头，没有时间，没有空间。没有时间，没有过去，没有未来，所以过去未来都变成一念，你没有不知道的，你没有看不见的。过去你能看到，未来也能看到，叫神通，通达无碍。有宿命通，知道自己过去生生世世，知道自己未来生生世世，统知道。他心通，别人起心动念全知道。这种神通，贤首国师《还源观》里面讲过。《还源观》一共六段，前面三段讲宇宙的源起，宇宙从哪来的，万物从哪来的，生命从哪来的，我从哪来的，讲得清清楚楚、明明白白。讲到这些一切现象出现了，无论是物质现象或是精神现象，它有三个作用，叫三种周遍。第一个「周遍法界」，就是说我们念头才起，遍法界虚空界里头佛菩萨全知道了。我们这个身体就像个发射台，电波发射台，发出去之后他们立刻就收到，比电快，比光快。
　　第二个作用，「出生无尽」，这一发射出去之后，有反应，反应就产生变化，无穷无尽的变化。早年，我们初学佛的听到经上这些经文想不通。《西游记》里头孙悟空有七十二变，有限，有七百二十变、七千二百变，不能说无尽，无穷无尽这怎么能讲得通？这个问题老放在心上，放了好几个月，有一天突然想到，有个东西可以有这么个现象。就想到小时候玩的万花筒，出生无尽。这个东西很简单，现在做得这么漂亮，我们小时候玩的是自己做的。三个玻璃片把它黏在一起，绳子绑起来，放几张不同颜色的碎纸摆在一起。你只要转动，你看里面的图案，你转一千遍，没有一个相同的，这不就出生无尽吗？换句话说，我们的意识就像万花筒一样，受外面境界的诱惑，跟着外面境界走，你就跟着它转，永远无穷无尽。它有应对的办法，可以慢慢去体会，很不容易懂的东西，慢慢叫我们都能有了答案，对佛法才产生信心。
　　佛在经上讲的「一切法从心想生」，我们想不通，今天科学把它证实了。那对待我们第一个利益是什么？我们用我们的正念来养我们的身体，

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让我们有一个健康快乐的人生，这是佛法改变我们观念。人生的苦恼在哪里？是你不快乐，你才过得很苦。你为什么不快乐？你有贪瞋痴慢，你有怨恨恼怒烦，你天天搞杀盗淫妄，这造业！怎么会快乐？统统搞清楚，这些东西全是空的，全是假的，我终止了，我不搞这个。我天天跟圣贤在一起，天天跟佛菩萨在一起，这快乐！全是正面的，没有负面的。真相信，跟往生极乐世界一样，我真相信，我真发愿。所以，统统搞清楚了之后，就不要求人了，完全求自己。
　　我在早年发现一个问题，跟李老师学经教，我跟他那一年，他老人家七十岁，我三十一岁。我跟他十年，就是七十到八十，老人身体健康，精神饱满，每天工作量比我多。我比他单纯，一天讲经四个小时，他比我复杂，他每天讲经不多，但是讲话很多，跟讲经没两样，还辛苦！我每天有些应酬，各方面来看我的人少，他每天要见的人几百人，天天要见。台中莲社的莲友二十万人，分四十八个班，你想想看每天，一个月每个班要跟老师见一次面，你就知道了。所以，他每天总要见二、三百人，要跟他们至少二、三个小时。那些什么？一个月才跟老师见一面，天天不同的班，有什么疑难杂症都来问。他有部书叫《佛学问答》，好像这么厚的本子三、四本，就是专门答覆这些人的，很辛苦。一天吃一餐，一餐两个小馒头，工作量是五个人的工作量，年龄七十岁，一般人受不了。
　　我跟他学佛法，也学他的生活。他一天吃一餐，我在学佛，二十六岁学佛的那一年，我就把晚餐断掉了，长素，素食，晚上这一餐不吃。所以我也很多年了，已经成了习惯。跟老师，看老师吃一餐，我说我也可以，早餐断掉了，在台中，我早餐断了五年。但是中午这一餐，我吃得比他多，他两块钱，台币两块钱，就一天生活解决了，我要三块钱，我吃得比他多。这个没办法，怎么比也比不上。他一个月伙食费六十块，我要九十块，这点跟不上他。我得到一个结论，我向他报告，我是吃一餐到八个月我才告诉他，我说老师，我也吃一餐。多久了？八个月了。怎么样？我说很好，很正常。没有什么异常的感觉？我说没有。他桌子一拍，永远坚持下去！人到无求品自高，我生活简单，很容易，我不要求人。不求人才大自在！求人烦恼就多了。所以我跟他报告，我得出一个心得，人的身体像一部机器一样，机器要消耗能量，饮食是能量的补充。可是机器有省油的、有耗油的，能量耗在哪里？我讲耗在妄想上，大概百分之九十五应该耗在妄念，胡思乱想，妄念多，杂念多。如果念头很清净、很少，需要量就少。老师同意我的看法，他说很对。所以你看看，释迦牟尼佛的僧团，日中一食。经上告诉我们，阿罗汉七天吃一餐，辟支佛半个月吃一餐，为什么？他心清净，心愈清净，补充就愈少。所以，伤心、伤神、伤身最严重的就是妄念太多，妄想太多绝对不是好事。
　　回过头再看看经典教给我们，一门深入、长时薰修，有大道理！带给我们是健康长寿，幸福快乐。心清净生智慧，你对人、对事、对物你看得清楚，你不会迷惑，不会有占有的念头，不会有控制的念头。所以对待一切人平等和睦，你看多好。他对我不平等、不和睦，我也不怪他。为什么？他对于事实真相他没认识，我认识清楚了，我在没有认识清楚之前跟他一样。所以我今天认识清楚之后，对那些认识不清楚的我都会谅解。用不着说原谅，原谅还起个念头，连个念头都没有，完全理解，我是这么走过来的。逐渐逐渐向上提升，真正提升到什么？遍法界虚空界跟自己是一体，从这个地方，菩提心生出来了。
　　菩提心的体就是真诚，完全明白法界虚空界跟自己是一不是二，真诚心自然出来。对自己好善好德。今天的善与德，在佛经里头，在圣贤经典里头，这是善，这是德。我们每天读这些东西，亲近这些，外面的完全不感染。五十年不看电视、不看报纸，杂志什么东西，统统都没有接触过，少烦少恼。那些东西消耗能量的，我们能量补充不多，禁不起那些消耗。所以，要知道节省能源，不消耗在那方面去。这才得真正自在，一生随缘度日，多快乐！能够恒顺众生，随喜功德。行门里面，依六度跟十大愿王，待人接物依六和敬，这个样子过佛菩萨的生活，过幸福美满快乐的人生。相信一切命中所有，自然就有；命中没有，绝不妄求。命中有的，增加、增长，年年增长。世间一切法梦幻泡影，不放在心上。
　　留在这个世间只有一桩事情，帮助这些苦难众生。什么最苦？对于圣贤教诲迷惑最苦，没有比这个更苦了。不是没有财富，不是没有地位，那个不是真正的苦。真正苦是不知道圣贤的智慧，不知道圣贤的理念，不知道圣贤无量无边的功德利益。本经把它归纳为三点，第一个真实之际，第二个真实智慧，第三个真实利益。对这个东西不知道，真苦！可是要求这个东西，现在人真难。难在什么？难在你看，没有信心，信心建立好不容易。世出世间大圣大贤，入门基本的条件跟净宗完全相同，就是信愿行。这三个条件具足，你才真正能学道，三个条件缺一个都不行。为什么很多人学了多少年，学不像，学不好，什么原因？没有信心。信心的建立这真的是难事。
　　经典里面告诉我们，凡是对圣教有信心的，不是这一生修的，过去生中生生世世修积的善根福德因缘，这一生才能够遇到，遇到之后真正相信。入门最重要是对老师的信心，对老师没有信心，一点办法都没有。我能够有这么一点小成就，就是对老师的信心比别的同学多一点。我常说，都说真话，我跟古人比比不上，跟古人比我不及格，我会被老师开除掉。为什么？我常说，我只有三十分的信心，古时候那些人至少都有六、七十分的信心，他及格，我三十分不及格。老师为什么还教我，还单独来教我？那就是现在学生大概只有三分信心，我有三十分，比他多十倍，这就不容易了，比古人，被开除掉的。所以在今天老师把我当宝贝，我如果要是有六、七十分的信心，那真的作佛作祖去了。
　　对于净土，你看我还用了差不多将近三十年的时间我才真正接受它，

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对它不再怀疑了。所以经上讲难信之法，我相信，真难相信！忏云法师劝我，我没接受，李老师劝我，我也没接受。我对于这两位大德都尊重。没有接受，但是我不批评它，我尊重净宗，不想学它，还以为它是老太婆教，释迦牟尼佛应付这些没知识的人的，有这么个念头在。高等佛法是《华严》、《法华》、《般若》，这是高等佛法。对密宗很佩服，那什么？章嘉大师告诉我的，净土跟密都是修清净心。但是净土是离一切染得清净，密不是的，密是在染污里面修清净，高！修得成功，成佛了，修不成功，堕落，它成就快，堕落也快。所以，那是修清净心的一个险道。念佛求生净土，这是很稳当的道，虽然没它那么快，但是很稳当，不会出问题，那个很容易出问题。
　　我跟章嘉大师，确实老人对我很爱护，每个星期天都给我一个小时到两个小时的时间，三年如一日。我没有学密法，但是密宗的常识我知道得不少，我知道密是佛法里头高等佛法。学佛，不修密不能成佛，密是最严格的考试，多少人被这个考试淘汰掉了。你说你不贪财，没有钱不贪财，密宗供养的金银珠宝一大堆一大堆的，你贪不贪？有一点贪心，完了，那个真禁得起考验。名、食、财，就是我们常讲的财色名食睡，摆在你面前，真正不动心，成就了，清净心，有一点点动心你就堕落了。往往堕落自己不知道，将来死了以后，不是到极乐世界，是到阿鼻地狱。
　　这密宗大德，跟我说这些道理。没有劝我修，因为我对这个没什么兴趣，我对教有兴趣，这里头有道理在，对这个有兴趣。所以我从《华严》、《法华》、《楞严》看到这些大菩萨，文殊、普贤、观音、势至、弥勒菩萨，这些大菩萨统统是念佛求生净土，这个给我很大的震撼。我在早年不是讲这些经，我看不到这些经文，因为讲这些经，才对净土改变态度了。这么多菩萨统统在净土成就，都曾经发愿往生极乐世界，可见这个法门不是普通法门，这才重视。愈学愈觉得它不可思议，慢慢才真的认识了。所以我以前不信，以后这一信，比别人的信的那个力量强很多倍，真信、真愿，一个方向，一个目标。但是一生流浪，流浪自己不能做主，哪个地方请我去我就得去，人家要我讲什么经，我就讲什么经，恒顺众生，随喜功德。我自己有这么个小地方，自己做得了主宰，我就专讲《无量寿经》，其他的不讲了，这就是我的本愿。
　　我做这么个样子给大家看，启发大家的信心。我对于净宗这个选择是非常慎重，经过将近三十年的时间才决定，不是轻易相信的。连忏云法师、李炳南老居士劝我，当时我都没有接受。真搞清楚、真搞明白了，确确实实它是大经大论的精髓、大经大论的核心。这一门就是一切法门，特别是一句佛号。以前叫我念这句佛号怎么念得下去？这什么意思？现在晓得，这句佛号里面所包含的，不仅是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，十方三世一切诸佛如来无量劫来所说一切经，全都在这一句里头。肯定没有一句话、没有一个字离开无量觉，这还得了！念一声阿弥陀佛，全都念到了，全都圆满了，这没有人知道，没有人给我讲过。李老师当年要像我这样的这么清楚、这么明了的话，我接受了。也是佛菩萨慈悲，把我寿命延长，如果我四十五岁就走了，往生极乐世界可能生边地，那也就算不错了，真的没有把握。延寿四十年，这四十年对我帮助太大了，终于把这个搞清楚、搞明白了。我来帮助夏莲老、帮助黄念老，夏莲老用了十年时间会经，黄念老六年的时间搞集注，我来给它宣传，我来给它推动，让这两位老人苦心没有白费，我把它推到全世界。我相信末法九千年，真正能得度的就是这部经，就是这个注解。
　　好，今天时间到了。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！