- 积分
- 207395
- 精华
- 注册时间
- 2015-6-28
- 最后登录
- 1970-1-1
- 点击头像
- 看学佛情况
|
楼主 |
发表于 2020-11-5 13:12
|
显示全部楼层
这跟我们说明果报。
【因历六会。】
这个因讲得很复杂,复杂到哪些?《华严》是对四十一位法身大士所说的,前面还有十信位,十信位、十住、十行、十回向,都在这一大段里面。因此他们的心行不相同,他们的果报有差别,叫差别因果。因的六会。
【果不该因。故名差别因果。】
那他们的差别已经相当悬殊,我们凡夫的差别就更大,所以这一点要知道。凡夫同是一家人,父子、兄弟的果报都不相同。不但我们在历史上能够看到许多,即使在眼前这个社会里面,只要稍稍冷静一观察,也许就是我们自己家庭,也许就是我们亲戚、邻里乡党,你去看,不一样,心不一样,行为不一样,果报不一样。因差别,果报当然就不相同,果也差别。这是讲众生法界的现象,这个现象也是真相。到第三大段:
【普贤行品下二品四卷。平等因果。】
这是到等觉菩萨。前面是五位,这六品经里头有五位,从十信位一直包括到十地。普贤菩萨代表等觉,大家统统修普贤行,这因平等了,果也平等了,这叫『平等因果』。
【普贤行品为因。出现品为果。因是得果不舍之因。果是大用性起之果。因该果海。果彻因源。故云平等。】
这个道理简单跟同修们介绍一下,为什么会平等?这心里头没有分别就平等,有了分别、有了执着就不平等。离开一切分别执着,万法平等,这个时候无论你修的什么因,统统是平等的因。譬如修布施,凡夫布施,着相,我今天做了多少功德,做了多少好事,着相。这个着相就不平等,你所修的这个功德有界限、有大小。大菩萨们他布施,不着相,确实不着相,没有能布施的我,也没有接受布施的对象,亦没有布施的这些财物,统统没有,三轮体空。布施他做不做?做,从来没有休息,遇到缘他就做,但是一丝毫执着都没有,这心里头没有印象,他这个布施平等的。
心里面没有一丝毫念头,没有一丝毫印象,他这个心多大?是尽虚空遍法界,他布施一分钱,这一分钱的功德是尽虚空遍法界,因为所做的是随他的心量来扩展的。那个有分别执着的,那就看他执着范围大小,他要执着为我自己求福,那范围很小,一点点大;保佑我一家,那也稍微大一点点,总不能等虚空法界,所以这个心量就小了。说老实话,今天讲爱国家、爱民族,我的心量很大,这一个国家多大?跟整个地球来比,太渺小了;跟太虚空那就不能比。这样你才晓得离念之心,所有一切妄念统统没有,那个心才大,要离念,不能有一丝毫的分别执着。你布施,这个布施的功德是尽虚空遍法界;你持戒,持戒的功德尽虚空遍法界;你忍辱,忍辱的功德是尽虚空遍法界。因圆满,果当然圆满,因果是相应的。修这种行门是谁?修这种行门的人,就叫他做普贤菩萨。为什么?心量普,普就是没有界限,有了界限就不普。所以你就晓得普贤菩萨十大愿王,我们怎么样修也不普。怎么不普?我们有界限,礼敬诸佛,佛我们要礼敬,不是佛才不敬,这就有界限;释迦牟尼佛是我的本师,那个佛我不认识他,这就有界限,你的心量就不普了。
普贤菩萨教给我们,我们把我们最恭敬的,譬如说释迦牟尼佛,对释迦牟尼佛这一分至诚恭敬,要把他普遍到一切众生、一切法界,同等的恭敬,没有分别执着,那你这个恭敬、礼敬就是普贤行。如果你还有分别、有执着,那你就不是普贤行。所以大经上教给我们,菩萨不修普贤行就不能成佛,你们总明了、明白!为什么不修普贤行就不能成佛?哪一个佛有分别执着?哪一个佛还打妄想?没有!所以修普贤行才能成佛。因此这些菩萨们,他们修普贤行,所以他们的因果跟前面不一样,叫平等因果。在这个地方还要提醒同修们,佛门常讲十法界,十法界是差别因果,十法界里有佛,佛还是差别因果。那我们修普贤行,成佛,那他在哪个法界?他不在十法界,他在十法界之外,那叫什么?那不得已勉强给它取个名字,叫一真法界。一是真,十不是真的,十法界里头佛也不真,何况其它!
所以讲成佛也得要搞清楚,不能含糊笼统,佛有很多的差别。天台家讲佛,四教,藏、通、别、圆,是藏教佛、是通教佛、是别教佛,还是圆教佛,成佛到底成哪一种佛?不一样。藏、通、别都是十法界的佛,圆教的佛就不是十法界的,是一真法界的。贤首家讲五教,小、始、终、顿、圆,都要把它分辨清楚,不能够含糊笼统。我们学佛,四教、五教我们学的是哪一教?自己有没有搞清楚?四教里面,当然是圆教最殊胜。圆人的根性是什么样子?对于一切世出世间法都不分别,也不执着,这一类根性是圆教根性。样样都清楚,是样样不执着,六根接触六尘境界,我们讲席当中常常提醒同修的,不起心、不动念、不分别、不执着,用这个方法来培养自己圆顿的根性。
圆人修行,说实在的话,障碍少,菩提道上比较顺利,他不执着。所有一切障碍从哪来的?都是分别执着来的。起心动念分别执着,这不是圆教根性。我们回过头来想想自己,我们自己对事、对物、对人有没有分别执着?别人有没有,与我没有关系,不重要,要紧的是自己,要常常回过头来问问自己,有没有分别?有没有执着?这个很重要。如果有,要改。改不容易,不是一下就改掉的。总而言之,分别执着能够轻一点就好,一年比一年轻,有个十年、二十年,不知不觉,就把自己熏习成圆顿的根性。那个时候,我们讲的往生这是净业大道上,你自然就一帆风顺,就有成就。
这后半段所讲的,诸位想想,这里讲因、讲果,如果离开一切分别执着,那什么是因?什么是果?有一个因、有个果,就是分别,就是执着。普贤行里面说因、说果,是对那个分别执着人讲的。你执着这个是因,我就告诉你这是因;你执着那个是果,我就告诉你那是果。其实他有没有?他没有,他没有分别执着,因果不二。因就是果,果就是因,所以说『因该果海,果彻因源』,这才是事实真相。你执着这一个一定是因,那一定是果,往往你就看错了。你在一个阶段,可以能看出这个是因、这个果, |
|