人间天：三研《普门品》【128】∣战胜恐惧的方法

止盈

【诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。】

害怕、恐惧从哪里来？
《心经》大家都读过：无挂碍就没有恐怖，远离颠倒梦想就没有恐怖，恐怖从挂碍中来，挂碍从颠倒梦想中来。
挂碍又是什么东西？
可能是贪，也可能是嗔，还可能是愚痴，可能是执着，可能是分别，可能是计较，可能是傲慢，可能是嫉妒。
不管以什么形式形成了挂碍的结果，这个结果必然会引发随后的连锁反应，恐惧就是其中较为极端的一个反应。

各位想一想，光说你不要恐惧害怕有用吗？
或许从精神上得到了支持，可却依然不能代替内心的恐惧，起码不能从恐惧的情绪里出来。
想帮助人战胜恐惧需要给一个方案，当然方案就有高、有低、有深、有浅了。
不是战胜恐惧就是这一个方法，也不是只有念观音菩萨才能不害怕，其他菩萨也可以，十方诸佛更可以；可是能不能一上手落实就很快见效呢？
这就又因为我们和诸佛菩萨的因缘深浅而有不同。

缘分深啊，见效就会非常迅猛快速；缘分浅啊，就总会很难获得回应，并非佛菩萨有分别心，而是我们和他们间的带宽有不同。
理论上说，任何一尊如来同一切众生都有莫大的因缘，但那是在究竟层面的圣位可以这样说；作为凡夫，就算我们懂得了这个道理，无法启用也就无法受益。
我们常常会感觉佛法好像很矛盾，其实那是圣谛和俗谛的角度不同而产生的所谓隔阂矛盾。
如果在圣谛理解了，在俗谛理解不了，那就是圣谛也没有真的理解；真正理解了，就会在圣谛找到理论支撑，在俗谛找到契入的方便。
因为是凡夫，会以凡夫的种种心绪面对周遭，因为携带了各自浅显在外的毛病和深藏在内的问题，在众多的无明遮蔽下，面对一个事物想做出正确的判断和正确的思维是较难的，所以我们沿着佛菩萨留下的方法前进，就稍微有些依靠。

既然诸佛菩萨在圣谛和一切众生都有缘，为什么又说缘分有深浅之别？
这就是在俗谛来说的。
佛菩萨面对一切众生如同赤子，无分别、不捡择地加被垂护；可是缘分深浅的差别不在佛菩萨那一头，而是在我们这一头。
我们轮回的第一凭证是八识里的记录信息：
如果几万几千生来都没有这个人出现的记录，自然在遇到此人时，会被八识处理为陌生人。
如果在近几世里有过接触，或者频繁接触，或者接触的关系致密，八识就会自动理解为这个人和我的关系很密切，这样就会调动其中存储的信息，种种的情绪、环境等等的信息就会喷涌而出，奈何我们提取不出来这些信息。
最后从八识传递到六识后也就所剩无几了。
我们以这些所剩无几的凭证去判断和谁是否有缘，实在是不够客观，但很遗憾，我们的神识工作就是这样的。
所以，就算诸佛菩萨无量慈悲，我们也依然会自动地选择和他们无缘，正因此，我们同生死轮回里频繁接触过的众生反应会更密切一些。

对于这个娑婆，和娑婆众生缘分最大的几位大菩萨那就当属地藏菩萨和观世音菩萨，是缘分最大的了。
最大的代价是辛苦！
因此，才有地藏菩萨的头头救拔、分身无数，才有观世音菩萨的三十二相身，千处祈求千处现。
如果他们不在累生数世里和我们接洽各种缘分，我们如何能抽取和他们亲近的受用？
当你非常容易地见到了一尊佛、菩萨，乃至阿罗汉、辟支佛，你要知道这一见会作为道种，在未来会迸发其巨大的威力，可是在没到那一刻前，积攒善缘很重要。
因为不知道哪个我们看不上眼的就是菩萨再来啊，所以对人好点没毛病，对众生好一点也没毛病。
这些善缘的积累会在善缘成熟的时候得到受用，就如经文描述的场面，你被充满世界的怨贼围绕，就要取你钱财、夺你性命，如果善缘成熟，就能听闻到对应的方法；如果善缘不够厚，虽然也在关键时刻催熟了，但是你听到的却不一定是正确的。

就像你问路怎么走啊，人家热心地回答你、指引你，这是你和他的善缘成熟；可是如果缘分不够好，可能他指的是错的，或者你问的就是错的，那么你就浪费了一次善缘成熟。
为什么我们能被人指引？
为什么我们能在关键时候得到帮助？
为什么我们在受帮助的时候不能解决问题？
这种种的答案都在此处。
自己总有“夹生”的感觉，那就是我们积累的善缘还不够，或者数量不够，或者质量也不够，或者质量数量都不够。
老话说“樱桃好吃树难栽”，返回到学佛里也依然，都想承受善果，可是善业、善行、善心、善念不容易发，不容易保持，不容易清静奉行，不容易长久贯彻。
为求善果你得忍，如同你想吃樱桃，那么总要有人栽树才能吃到，都不想付出辛苦，怎么得利益啊？