净公上人大乘无量寿经简注易解

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人大乘无量寿经简注易解

序………………………………………………001
经题……………………………………………001
法会圣众第一…………………………………001
德遵普贤第二…………………………………001
大教缘起第三…………………………………001
法藏因地第四…………………………………001
至心精进第五…………………………………001
发大誓愿第六…………………………………001
必成正觉第七…………………………………001
积功累德第八…………………………………001
圆满成就第九…………………………………001
皆愿作佛第十…………………………………001
国界严净第十一………………………………001
光明遍照第十二………………………………001
寿众无量第十三………………………………001
宝树遍国第十四………………………………001
菩提道场第十五………………………………001
堂舍楼观第十六………………………………001
泉池功德第十七………………………………001
超世稀有第十八………………………………001
受用具足第十九………………………………001
德风华雨第二十………………………………001
宝莲佛光第二十一……………………………001
决证极果第二十二……………………………001
十方佛赞第二十三……………………………001
三辈往生第二十四……………………………001
往生正因第二十五……………………………001
礼供听法第二十六……………………………001
歌叹佛德第二十七……………………………001
大士神光第二十八……………………………001
愿力宏深第二十九……………………………001
菩萨修持第三十………………………………001
真实功德第三十一……………………………001
寿乐无极第三十二……………………………001
劝喻策进第三十三……………………………001
心得开明第三十四……………………………001
浊世恶苦第三十五……………………………001
重重诲勉第三十六……………………………001
如贫得宝第三十七……………………………001
礼佛现光第三十八……………………………001
慈氏述见第三十九……………………………001
边地疑城第四十………………………………001
惑尽见佛第四十一……………………………001
菩萨往生第四十二……………………………001
非是小乘第四十三……………………………001
受菩提记第四十四……………………………001
独留此经第四十五……………………………001
勤修坚持第四十六……………………………001
福慧始闻第四十七……………………………001
闻经获益第四十八……………………………001
















序

往年韩瑛老居士在美国旧金山，曾依黄智海居士的《弥陀经白话解》，节要改写成为《弥陀经易解》。出版之后，很受大众欢迎，确能契合当代众生机宜。
一九九五年，于新加坡佛教居士林，冬季佛七法会中，再遇茗山老和尚，茗老当面嘱咐韩老居士说：应当再为《无量寿经》作一易解。广度众生，功德无量。韩老居士欢喜受命。尔后一直以身体欠安而未能执笔，往生前一日犹念念不忘此事。一再托付净公上人，务必满此大愿。又请求道：‘最好能将大华严经，也作一易解流通。’净公上人许之，于是韩老居士随阿弥陀佛往生常寂光中。
韩老居士于往生前二年，即将护持正法之使命嘱托给星洲李木源居士。李居士不负所托，于新加坡成立‘净宗学会’，创办‘净宗弘法人才培训班’，延请净公上人任教席。于是即将《无量寿经科会》作为培训班第二期重点课程，又将《大乘无量寿经简注易解》作为第三期教程，由全体学僧共同撰写初稿，再由净公上人删增成书。今书成，大众敬以此纪念韩老居士往生周年。今年五月，培训班第四期将启讲《华严》全经，仍令学僧撰写《华严经科注易解》，希望能在三年内圆满。净公上人以完成此举，以为报答方师（东美）接引，章嘉大师、雪庐（李炳南）老人十三年之慈悲教诲；暨韩老居士三十年护持之深恩。
尤望此书将来能广流通，利益初学。此书放弃著作权，欢迎翻译、翻印，向全球大众，普遍介绍诸佛如来广度众生当生圆满成就的第一法门。

深望有缘读者，如贫得宝，如经所说：‘佛陀教育普及推行之处，国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉（）不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。国无盗贼，无有怨枉。强不凌弱，各得其所。’普愿人人皆得一生幸福，家庭美满，各各事业顺利成功。社会祥和，人皆亲善，互助合助，共存共荣。国皆富强，世界永久和平。这是此经惠予众生的真实利益。
谨于此书出版之前夕，恭述其缘起与愿望如是。愿我同伦贤达之士，有以教之，幸甚！




一九九八年四月净公上人谨序于新加坡
夏莲居大士会经 沙门净公上人注解









经  题

佛（１）说大乘（２）无量寿（３）庄严（４）清净（５）平等觉（６）经（７）
《解》释迦牟尼佛为一切众生说，大乘法中，无量寿佛极乐世界的生活环境无量美好，说之不尽；以及当地人民，人人皆是成就清净心、平等心，彻底觉悟，明了宇宙人生的真相。并且教导我们如何求生净土的一部经。
《注》
（１）（佛）印度话佛陀耶、佛陀的简称，翻译成中国话是‘觉悟’的意思。就是一个对自己，以及自己生活环境真正明白的人，此人就称为‘佛’。这里是指释迦牟尼佛。
（２）（大乘）就是大的交通工具，

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可以运载许多人，从这个地方到达那个地方。这是比喻佛的教学可以帮助不明白的人成为明白的人。
（３）（无量寿）是自己的真心本性本来具足一切的无量—智慧、光明、寿命、才艺等等，样样无量。明白了，这些无量就都得到了。这里只取无量寿作代表，因为一切无量中寿命最重要。有无量的寿命，其他的无量才能受用。
（４）（庄严）是说生活环境和身相都具足无量的美好，没有丝毫缺陷。
（５）（清净）是远离贪心、嗔心、骄慢、疑惑等种种心灵、身相以及环境上的污染。
（６）（平等觉）‘平等’是没有差别，没有分别心。‘觉’是觉悟。所以‘清净、平等、觉’是佛教给我们在日常生活中，要以清净心、平等心、觉悟的心，来对待一切人、一切事与物。
（７）（经）指所说的道理、方法，不受任何时间和空间的限制，永远是正确的教科书。






会 集 人

菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次

《解》此经传来中国，先后有十二次翻译，七种译本失传，现在大藏经中存有五种译本。宋朝王龙舒居士、清朝魏源居士，都做了会集本，因为他们的会集未能尽善，所以才有此本。
这个本子是在一九三二至一九三五年，由受过菩萨戒的佛弟子，山东省郓城县夏莲居居士（法名慈济），根据大藏经中五种原译本会集而成，全经总共分为四十八品（中国古书分大段为篇、章，佛书称为品）。












【法会（１）圣（２）众（３）第一】

《解》这一品经文，是说明当时亲自参加释迦牟尼佛讲经说法大会的听众殊胜。
《注》
（１）（法会）释迦牟尼佛讲经说法的大会。
（２）（圣）指听众中的声闻（罗汉）、菩萨等人。
（３）（众）一般的大众。

如是我闻（１）。一时（２）佛（３）在王舍城耆阇崛山中。与大（４）比丘（５）众万二千人俱（６）。一切大圣（７），神通已达（８）。
《解》这一部依据事实真相而说的经典，是我阿难亲自听释迦牟尼佛所说的。那个时候，佛在王舍城外的耆阇崛山中，参加此次大会的大比丘众有一万二千人，同聚在一起。这些人都是大菩萨、圣人，都有超出常人的智慧、能力，对于世间一切的人、物、事、理都能通达明了。
《注》
（１）（如是我闻）‘如’是事实真相的代表字，‘是’依事实真相而说的称为‘是’，‘我’是阿难尊者的自称，‘闻’指此经是阿难亲自听佛所说的。
（２）（一时）是佛讲这部经的时间，也就是众生根性机缘成熟的时候。
（３）（佛）释迦牟尼佛。
（４）（大）生大解、破大恶、证大果。
（５）（比丘）有三义：１、乞士—乞食养身，乞法养心。２、破恶—破贪、嗔、痴等烦恼恶。３、怖魔—魔的骄慢嫉妒心很重，时时担心别人超胜过他；比丘发心修道，一心希求出离三界，所以魔见了心生恐怖。
（６）（俱）同聚。
（７）（大圣）已经断了妄想、分别、执著的人。
（８）（神通已达）智慧能力广大无边，于一切事理明了而没有障碍。

其名曰，尊者（１）憍陈如（２），尊者舍利弗（３），尊者大目犍连（４），尊者迦叶（５），尊者阿难（６）等（７），而为上首（８）。
《解》他们的名字是尊敬的憍陈如长老，他代表此经是第一法门；尊敬的舍利弗长老，他代表此经是第一智慧；尊敬的大目犍连长老，他代表此经是神奇通达第一；尊敬的迦叶长老，他代表禅宗；尊敬的阿难长老，他代表禅宗以外的教下。
《注》
（１）（尊者）尊敬的意思。是对有智慧、有道德的人的称呼。今人称为‘尊敬的’。
（２）（憍陈如）印度话，翻译成中文是‘明了’的意思。他是佛最初说法时，第一位成就的学生。他在本经排名第一，代表这部经是佛说一切经中的第一经。
（３）（舍利弗）印度话，‘舍利’是身相美好的意思；‘弗’是儿子的意思。‘舍利弗’的意思就是身相美好之人（他的母亲）的儿子。他是佛陀学生当中智慧第一，在这里表示第一等的智慧才能明了这一部经。
（４）（大目犍连）印度话，中文是‘采菽’的意思。‘菽’是豆类，说明他们世代务农，所以用‘采菽’为姓。‘大’是区别同姓。他是佛陀的学生当中，具有神奇通达的能力的第一人。在本经代表学习这部经，就能得到很强的能力。
（５）（迦叶）印度话，华译‘饮光’，是赞叹他的光明超过别人的光。他出生在大富贵人家。是佛陀学生当中苦行第一。也是禅宗的初祖，在这里代表念‘阿弥陀佛’是最高的禅功。
（６）（阿难）也是印度话，华译‘庆喜’，就是庆祝欢喜，因为佛成道的喜讯传到他家时，正好他出生，所以用‘庆喜’为名。他是佛的堂弟，出家后是佛的侍者，他是多闻第一。在这里代表‘教下’（在中国佛法十大宗派里，除禅宗以外，其他宗派都统称为教下）。
（７）（等）指在坐的还有其他很多位的上首。
（８）（上首）座席的上位，也就是听众的前排（首席）。

又有普贤菩萨（１），文殊师利菩萨（２），弥勒菩萨（３），及贤劫（４）中一切菩萨，皆来集会。
《解》还有普贤菩萨在此大会中代表净密不二，文殊师利菩萨代表禅净不二，弥勒菩萨代表当来的承传，以及贤劫这个大世纪中，先后有九百九十五位将要在此世间出世成佛的这些菩萨们，都来参加这一次的大会。
《注》
（１）（普贤菩萨）‘普’是遍一切处，‘贤’是最妙、最善。此菩萨心愿行及身口意，无一不平等；且普遍对一切人、事、物真诚纯一妙善，所以称号‘普贤’。‘菩萨’是印度话，对宇宙人生真相明了的人称为菩萨。普贤菩萨在此代表‘密净不二’。
（２）（文殊师利菩萨）‘文殊师利’是印度话，中文叫做‘妙吉祥’，就是能够明心见性。他在菩萨众中，代表智慧第一。表示能够欢喜相信本经所说的道理与事实，就是有大智慧的人。他在本经代表‘禅净不二’。
（３）（弥勒菩萨）‘弥勒’是印度话，中文叫做‘慈氏’，这是他的姓。他的印度名叫做‘阿逸多’，中文译为‘无能胜’，合起来就是‘慈悲无人能胜过他’，就是具足大慈大悲，

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没有人能超过他。他现在是菩萨，再过五十七亿六百万年以后，将在我们这个世间示现成佛。他也是本经主要的听众，所以将来成佛时，必定弘扬这部经。
（４）（贤劫）‘劫’是古代印度人的计时单位，有大、中、小三种计算法。以我们这个世间人寿最长八万四千岁为标准，每一百年减一岁，减到十岁；再从十岁起，每一百年加一岁，加到八万四千岁，这样一减一增叫做一小劫。二十个小劫为一个中劫，四个中劫为一个大劫。这里的‘劫’是指大劫，我们称作‘大时代’。
‘贤劫’，在这一个大时代里，有一千尊佛先后出世。已出世的有拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛四位。以及将要出世的如上所述的弥勒佛、现在参加这个法会的菩萨们，将是另外先后在此世间出世的九百九十五尊佛。在这一个大时代里有这么多尊佛出世，这种现象是非常希有的，所以称为‘贤劫’。


【德遵（１）普贤第二】

《解》这些大菩萨们的德行，都是遵守、依照普贤菩萨的十大修行纲领（十大愿王），一门深入，长时薰修，并以导归极乐为目的。
《注》
（１）（德）道德行为。（遵）遵守、依照，也是榜样的意思。

又贤护等十六正士（１），所谓善思惟菩萨（２），慧辩才菩萨（３），观无住菩萨（４），神通华菩萨（５），光英菩萨（６），宝幢菩萨（７），智上菩萨（８），寂根菩萨（９），信慧菩萨（10），愿慧菩萨（10），香象菩萨（10），宝英菩萨（11），中住菩萨（12），制行菩萨（13），解脱菩萨（14），而为上首（15）。
《解》这一段的（贤护菩萨）是与释迦佛同时代的此方世界的菩萨，其他十五位菩萨则是他方世界来此参加法会的菩萨。由前面十四位菩萨的名号含义中，让我们认识这部经典的殊胜，第十五位（制行菩萨）教我们修行下手的方法—‘持名念佛’，最后一位是代表修行的果报。这十六位菩萨都是在家菩萨的上首。
《注》
（１）（贤护）即能保护自己纯正的思想行为，又能乐于护持他人的意思。他是释迦佛在家修学净土的学生，地位与普贤、文殊相同。（等十六）就是连以下列出的十五位来自他方世界有学问、有道德、有修有证的在家菩萨。（正士）‘正’正知正见，‘士’知识分子。知见同佛的知识分子称为正士，亦称大士，是菩萨的别号。
（２）（善思惟菩萨）他的思想见解都是纯善的。代表专修净土的人具有正确的思想见解，与阿弥陀佛相应。
（３）（慧辩才菩萨）有智慧、有口才，能把净宗教理说得让人相信。
（４）（观无住菩萨）观察这个世间一切法都是无常。在此代表修净土的人对一切法，心不执著、不留恋，念佛才能往生。
（５）（神通华菩萨）表灵活应用。他有很善巧的教学能力，能因材施教，把念佛成佛的法门介绍给广大群众，让大众都能明白接受。
（６）（光英菩萨）表光明英发。光明是智慧，英发是发挥。表这部经能显发我们深广的智慧。
（７）（宝幢菩萨）‘幢’是圆筒形的旗帜。古时候道场有讲经时，就把幢挂在寺院外的旗杆上，通知大众来听经，所以‘幢’表宣扬佛法。‘宝幢’表宣扬最殊胜的佛法，在此表宣扬本经的法缘最是无比的殊胜。
（８）（智上菩萨）‘智’是智慧，‘上’最上第一，在此代表修学本经就能得到无上的智慧。
（９）（寂根菩萨）‘寂’是寂静，‘根’指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。六根寂静是修行的根本，在这里代表依照这部经修学就能身心清净。
（10）（信慧菩萨）表能深信本经。（愿慧菩萨）表肯发愿学习求生净土。能深信发愿，就是有真实智慧的人。（香象菩萨）是比喻念佛的力量很大，能帮助我们超越十法界。这三位菩萨是代表往生的三个必要条件—信、愿、行。
（11）（宝英菩萨）‘宝’是智慧宝藏，‘英’是精华。所以‘宝英’是代表阿弥陀佛的四十八愿。四十八愿就是一切妙法中的精华，能令凡夫在一生当中往生不退决定成佛。
（12）（中住菩萨）‘中’中道，‘住’安住。把心安住在此经、佛号中，就能得到中道第一真理。
（13）（制行菩萨）‘制行’是指控制我们的思想行为。念佛就是制行，在这里代表持戒念佛。
（14）（解脱菩萨）‘解’解除烦恼，‘脱’脱离六道、十法界。表示依照这部经的理论、方法修行，就能往生净土，永离妄想、分别、执著，得大自在。
（15）（而为上首）是指这十六位大菩萨代表在家菩萨众的上首。

咸共遵修（１）普贤大士之德（２），具足无量行愿（３），安住一切功德法中（４），游步（５）十方，行权方便（６），入佛法藏（７），究竟彼岸（８）。
《解》这一段经文是说，与会的大众，都以普贤菩萨为榜样，学习他的修行十大纲领（愿王），发愿往生极乐世界。他们遵修普贤菩萨十大愿行，自然也具足如普贤菩萨同样无量的大行大愿，把心安住在一句阿弥陀佛名号上，也就能成就如来果地上一切究竟圆满的功德法。他们都能通达明了宇宙人生的事理真相，成就佛果。
《注》
（１）（咸）都。（共）共同。（遵）遵守。（修）修行。
（２）（普贤大士之德）普贤菩萨之德无量，说之不尽，总归纳为十大愿王，名目如下：
１、礼敬诸佛　　２、称赞如来
３、广修供养　　４、忏悔业障
５、随喜功德　　６、请转珐輪
７、请佛住世　　８、常随佛学
９、恒顺众生　　10、普皆回向
（３）（具足无量行愿）以上参加大会的菩萨们，人人都遵修普贤菩萨十大愿王，所以也如普贤菩萨一样具足无量行愿。
（４）（安住一切功德法中）‘安住’是安住不动。‘一切功德法’是菩萨修行成佛以后的圆满功德。
这里教导我们，只要把心安住在一句佛号上，就是安住在一切功德法中。
（５）（游步）游戏神通。
（６）（行权方便）很善于教导，能随众生不同的程度给予不同的教育。这是指菩萨们的神通游戏、自在游行，感化救度十方世界一切众生，随顺众生的需要来协助教化他们。
（７）（入佛法藏）对一切众生真心自性里面含藏的一切佛法都通达明了。‘佛’是觉悟、明了，

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‘法’是世间和出世间的一切法，‘藏’是含藏。
（８）（究竟彼岸）达到究竟圆满的成佛果位。

愿（１）于无量世界成等正觉（２）。
《解》他们具备上面所说的智慧与能力，所以都发愿到十方无量无边的世界，示现成佛，普度一切众生。
下面是菩萨们示现度众生的情况。他们可以做到随顺众生的愿望，应以什么身分得度，他就现什么样的身分为众生说法。这里只举出一种最殊胜的佛身来作例子，因为能现佛身，其他的身分就没有不能示现的了。
《注》
（１）（愿）誓愿。
（２）（成等正觉）就是示现成佛。

舍兜率（１），降王宫（２），弃位出家，苦行学道，作斯示现，顺世间故（３）。以定慧力（４），降伏魔怨（５），得微妙法（６），成最正觉（７）。
《解》这些菩萨们示现成佛，首先要从兜率天内院下生到人间来，他们都选择降生在王宫，身为太子，这样世间一般人希求的一切富贵，他全都得到了。但是这些富贵，解决不了生死问题，所以又现出家相，去勤苦的修行，寻求解决生死的真理。
这些示现都是为度我们这个世间的众生而作的表演。菩萨以定和慧的力量，降伏种种的魔怨，到最后彻底明白，唯有一心念佛，往生净土，亲近阿弥陀佛，才能在一生成就无上圆满的佛果。意思是告诉我们，人间的富贵荣华并不是最好的，成佛才是最好；也显示我能成佛，一切众生也一样可以成佛。
《注》
（１）（兜率）印度话，中文是‘知足’的意思。知足是于人无争，于世无求，无争无求才是真正的快乐。菩萨修行必须知足才算圆满。兜率天是欲界的第四层天，分内院和外院。内院是弥勒菩萨说法的地方，外院是天人住处，享受快乐的环境。（舍兜率）是菩萨示现作佛，八相成道的第一相（第一个示现）—‘下生’相，是补处菩萨从兜率天下降人间，这是一切诸佛示现成佛的一般形象。
（２）（降王宫）这一句包括第二相‘投胎’到帝王之家，及第三相‘出生’为太子。一般世间人所追求的富贵，他全都得到了。
（３）（弃位出家，苦行学道，作斯示现，顺世间故）这四句是第四‘出家’相。这是说明世间富贵达到极处，也不能解决生死问题，所以才放弃王位，出家苦行学道。‘苦行’就是修习艰难勤苦之行，勤苦学道，寻求明白宇宙人生的真相。‘作斯示现，顺世间故’，菩萨示现投胎、出生，然后出家修苦行，这些都是随顺我们这个世间众生的根性而作的表演。
（４）（定慧力）‘定力’是对于种种魔怨，能不受诱惑。‘慧力’是对一切事理因果的真相看得清楚。
（５）（降伏魔怨）有定有慧，才能降伏魔怨。‘魔’是折磨障碍的意思。心里有贪嗔痴等烦恼，外面有种种的恶缘诱惑。凡是障碍我们学佛的即是魔障。‘怨’是冤家对头。
（６）（微妙法）一门深入，长时熏修，念佛往生不退，一生成佛的方法。
（７）（最正觉）无上正等正觉，就是彻底明白宇宙人生的事理真相，成就最圆满的佛果。

天人（１）归仰（２），请转珐輪（３）。常以法音（４），觉诸世间（５）。
《解》天人知道菩萨示现成佛，他们非常仰慕、欢喜，虔诚恭请佛陀演说正法。佛陀接受天人的请求，就如同释迦佛为大众说法四十九年，帮助一切众生觉悟。这四句是转珐輪的总相。下面经文是转珐輪的详细说明。
《注》
（１）（天人）天界的人。
（２）（仰）仰慕。
（３）（转珐輪）‘轮’是转轮王的武器，这里比喻佛法的威德，能降伏一切外道，破除众生的一切烦恼，所以演说佛法就叫做转珐輪。
（４）（常）不间断。（法音）佛的一切教法。
（５）（诸世间）一切众生，包括凡、圣、植物、矿物和自然现象。

破烦恼城（１），坏诸欲堑（２），洗濯垢污（３），显明清白（４）。
《解》佛陀所说的道理教训，可以帮助众生破除贪嗔痴等等坚固的烦恼，降伏众生错误的种种欲望，去除心理、思想、见解的垢污，开显本有自性的清净。这是佛讲经说法教化众生的目的。
《注》
（１）（烦恼）指贪、嗔、痴三毒。（城）比喻烦恼坚固如城堡。
（２）（诸欲）指种种欲望。（堑）护城河，比喻爱欲情深。
（３）（洗濯）去除。（垢污）心理的污染。
（４）（显明）除邪显正。（清白）自性清净无染。

调（１）众生，宣妙理（２），贮功德（３），示福田（４），以诸法药（５）救疗三苦（６）。
《解》调和教导众生，为大众宣布说明宇宙人生的真相。佛教我们断贪、嗔、痴，修戒、定、慧，远离一切妄想、分别、执著，精勤努力，累积功德，指示众生修福的道理和方法。佛说一切法犹如良药一样，可以救治医疗一切众生的苦难。
《注》
（１）（调）调伏教导。
（２）（宣）演说。（妙理）宇宙人生的真理。
（３）（贮）储蓄、累积。（功德）指修戒、定、慧所得到的清净心。
（４）（示）指示。（福田）能生福的意思。
（５）（诸法）佛所说的一切法。（药）是比喻。
（６）（三苦）：１、‘苦苦’—由苦事而生的苦恼。２、‘坏苦’—由乐事失去了而生的苦恼。３、‘行苦’—由变化无常所产生的苦恼。

升灌顶阶（１），授菩提记。为教（２）菩萨作阿阇黎（３），常习相应（４）无边诸行，成熟（５）菩萨无边善根（６）。无量（７）诸佛咸共护念（８）。
《解》本经所说的道理和修学的方法，是帮助我们凡夫在此一生中，就可以提升到成佛的阶位，将现前苦难的生活，改变为佛菩萨大自在圆满的生活，并且告诉我们什么时候成佛的预记。
为了教导菩萨，才表现作善法的师范阿阇黎，常常不断的学习觉而不迷、正而不邪、净而不染的佛法，并能运用在日常生活的一切行持上。这是赞叹这些大菩萨能成就其他初学菩萨的无边善根，所以得到十方一切诸佛的护念。
《注》
（１）（升灌顶阶）以大慈悲心将最高的修学方法传授给我们。‘升’是提升，‘灌’指大慈悲心的护念。‘顶阶’指最高的修学方法。
（２）（教）教导。
（３）（阿阇黎）印度话，华语‘轨范师’，

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通指教导善法的老师。
（４）（常习）恒常不断的学习。（相应）理论与实践相结合。
（５）（成熟）成就。
（６）（善根）‘善’是身、口、意三业没有过失。‘根’是譬喻，可以生长善法的意思。
（７）（无量）不可限量。
（８）（护）保护。（念）忆念。

诸佛刹（１）中，皆能示现（２）。譬善幻师（３），现众异相（４）。于彼相（５）中，实无可得（６）。此诸菩萨，亦复如是（７）。
《解》这一段经文是说明佛菩萨的能力很大。他们能于十方无量无边诸佛世界中，都能随类化现无量无边的身相。就如同善于变魔术的人，能变化出许多不同的形相。这些形相虽然很逼真，但是都实无可得，这些与会的菩萨也是这样。
《注》
（１）（佛刹）十方诸佛的国土。
（２）（示现）随类化现。
（３）（善幻师）比喻高明的魔术师。
（４）（现众异相）能变化种种不同的形相。
（５）（彼相）指上面所说的‘现众异相’。
（６）（实无可得）凡所有相皆是虚妄，如梦幻泡影，了不可得，故不能执著。
（７）（亦复如是）这是说明菩萨对一切法的看法如善幻师一样。

通诸法性（１），达众生相（２）。供养（３）诸佛，开导群生（４）。化现其身（５），犹如电光（６）。裂魔见网（７），解诸缠缚（８）。远超声闻辟支佛（９）地，入空无相无愿（10）法门。善立方便（11），显示三乘（12）。
《解》在会的大菩萨们，对于一切万事万物的本体现象作用，皆能通达明了。又以大慈悲为众生作孝敬供养亲师的示范，诱导众生悟入智觉境界。他们随顺众生心意，变化各种不同的身分，像闪电般的快速，又无执著，故能破魔邪知恶见，解除一切烦恼的缠缚。
他们的成就，远远的超过所有的阿罗汉和辟支佛。他们都是已经证入‘空、无相、无愿’三种解脱法门，并且善巧建立教学的方法。因为众生的根性有差别，所以才因材施教，建立菩萨、声闻、缘觉三种教学方法。
《注》
（１）（诸法性）一切法的本体。
（２）（众生相）一切法的现相。
（３）（供养）：１、财供养—用财物庄严道场、流通佛法、提供修道者的生活所需，称为财供养。２、法供养—依教奉行，做众生的榜样是法供养。
（４）（开导）开示教导。（群生）一切众生。
（５）（化现其身）化作种种身形，就是一个人在社会上显示种种不同的身分，如中国古人说的五伦十义。
（６）（犹如电光）比喻菩萨化身的快速，相状美好，体性空寂。
（７）（魔见）邪知邪见，也就是不正确的见解。（网）比喻多、杂。
（８）（缠缚）用绳子绑起来的意思。比喻烦恼。
（９）（远超）远远超过。（声闻）闻佛音声教化而觉悟的一类人叫做声闻。（辟支佛）印度话，辟支佛的意思就是‘缘觉’，是闻佛说十二因缘教法而觉悟的一类人叫做辟支佛。
（10）（空、无相、无愿）通常称为三解脱门。修学时随依任何一门，都可以永断烦恼，解脱生死，究竟成佛。‘空’是从理体上说，一切法都是众多条件和合而成，并没有一个实在的自体。当体即空，所以说体空（自性空）。‘无相’是从事相上说，一切事相由种种条件和合而产生的，且不断的在变化，虚妄不实，所以说无相（无有一定不变的现相）。‘无愿’也称为‘无作’，是从作用上说的，观察现相起作用时，与空性相应，毫无分别、执著，就称为无愿。
（11）（善立）善巧建立。（方便）方法便用。
（12）（三乘）菩萨、声闻、缘觉，是佛教化的三类学生。

于此中下（１），而现灭度（２）。
《解》这二句是菩萨示现成佛的第八相—‘入涅槃’相。这是为了利益中下根性的众生，所以对他们示现灭度，借此提高他们修学的警觉。
《注》
（１）（中下）指中下根性的众生。
（２）（灭度）印度话称为‘涅槃’，中文译为灭度，也译为圆寂。灭度就是灭除烦恼，度脱生死的意思；圆寂是功德圆满，清净寂灭的意思。

得无生无灭诸三摩地（１），及得一切陀罗尼门（２）。随时悟入华严三昧（３），具足总持百千三昧（４）。住深禅定（５），悉睹（６）无量诸佛。于一念顷（７），遍游（８）一切佛土。
《解》这些大菩萨们虽然示现灭度，实际上他们都已经证得不生不灭的境界，同时也掌握了一切事物道理的总纲领。能够随时通达明了自己的本心，也具足了无量无边的三昧。他们安住于很深的禅定，也就是安住在念佛三昧当中，就能见到无量无边的诸佛。能在很短的时间之内，就可以旅游观光无量诸佛国土，礼拜供养诸佛。
《注》
（１）（无生无灭）不生不灭。（三摩地）印度话，古时亦称‘三昧’。中文的意思是正定、正受，没有分别、执著、忧虑等烦恼；就是正常的享受。
（２）（陀罗尼）印度话，中文意思是‘总持’。‘总’是总摄一切法，‘持’是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领。（门）比喻修学佛法的必经之门路。
（３）（华严三昧）‘华’是比喻菩萨一切殊胜的修学，‘严’是庄严。修行成果，功德圆满，用圆满的修行功德来美化生活环境，得到至善的佛果，能如实明白自己本心的体相作用，就是‘华严三昧’。
（４）（总持）就是前文所讲的‘陀罗尼’。（百千三昧）‘百千’不是具体的数字，而是代表多的意思。‘百千三昧’就是无量无边的正定，就是生活、工作、环境等正常清净平等自在快乐的享受。
（５）（禅定）‘禅’指外不著相，‘定’指内不动心。
（６）（悉睹）全部看见。
（７）（一念顷）表示很短的时间。
（８）（遍游）周遍旅游。

得佛辩才（１），住普贤行。善能分别众生语言，开化显示真实之际（２）。超过世间诸所有法。
《解》诸大菩萨们，证得与佛陀的无上智慧相应，得到如佛一样的无碍辩才，安住于普贤菩萨的大行中，以十大愿王导归极乐。对于所有众生的语言文字都能自然通达，随机说法，所以能方便开示一切诸法的理事真相，

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教化一切众生皆能通达明了。因此赞叹他们超过世间诸所有法。
《注》
（１）（辩才）能灵活巧妙对机说法。
（２）（开化）开导教化。（显示）明显指示。（真实之际）一切法的理体现象作用的真实相。

心常谛住度世之道（１）。于一切万物（２），随意自在（３）。为诸庶类（４），作不请之友。受持如来甚深法藏（５），护佛种性（６）常使不绝。
  《解》这些大菩萨的心，常安住在帮助一切众生了生死、出三界，往生不退成佛之中。他们对一切法都不执著，又能通达无碍，随缘度化一切众生。并且不等待众生的请求，主动来帮助劝导众生发菩提心，修普贤行，执持名号。不但自己一向专念，并且能把这部经的修学方法介绍给一切众生。
《注》
（１）（谛住）真实安住。（度世之道）教化众生的理论与方法。
（２）（万物）指一切诸法。
（３）（自在）通达无碍。
（４）（庶类）指一切有情众生。
（５）（受持）‘受’接受，‘持’保持不失去。（如来甚深法藏）指如来所说的一切经典，在本宗是指此经与一句南无阿弥陀佛。
（６）（护）保护、护持。（佛种性）菩提心和称佛名号。

兴大悲，愍有情（1）。演慈辩，授法眼（2）。杜恶趣，开善门（３）。于诸众生，视若自己，拯济负荷（４），皆度彼岸。
《解》诸菩萨们发起大慈悲心，怜愍一切众生，不仅讲经说法，还要身体力行，做众生的好榜样。并且把自己明了诸法的能力和智慧传授给众生，劝导众生念佛。因此杜绝了众生堕落到三恶道的门路，开启大众往生西方极乐世界的大善门。
又因为菩萨看待众生受苦跟自己受苦一样，生起同体大悲。所以发大誓愿负责、承担救度一切众生，帮助一切众生破迷开悟，从生死的此岸到达究竟安乐彼岸的重大使命。依照本经来说，就是教导一切众生念佛，求愿往生西方极乐世界。
《注》
（１）（兴大悲，愍有情）‘兴’是兴起，‘愍’哀愍。就是菩萨发起同情怜愍众生的心，把念佛法门介绍给众生，帮助一切众生了脱生死，就是这两句的具体表现。
（２）（演慈辩，授法眼）‘演’是演说，‘辩’是无碍辩才。也就是说菩萨发大慈悲心，不仅说法，还要身体力行，做好样子让众生学习。‘授’传授、教导。‘法眼’是能够认识一切诸法的真相，称为法眼。‘授法眼’就是说菩萨见到了一切法的真相，他们把这种能力与智慧传授给众生。
（３）（杜恶趣）‘杜’杜绝，‘恶趣’指地狱、饿鬼、畜生三恶道。‘杜恶趣’就是杜绝众生堕落到三恶道的门路。（开善门）是说明往生极乐世界的门路，令一切众生的智慧、德能都和佛一样，这才是真正的开善门。
（４）（拯济负荷）‘拯济’救度、帮助，‘负荷’承担。这是说佛菩萨承担救度、帮助众生破迷开悟、离苦得乐的伟大艰巨任务。

悉获（１）诸佛无量功德，智慧圣明（２），不可思议（３）。如是等诸大菩萨，无量无边，一时来集。
《解》凡是向往西方极乐世界阿弥陀佛的菩萨们，他们都能获得诸佛不可思议的无量功德及圣明的智慧。在此处可以见到与普贤、文殊、弥勒的身分、地位相等的大菩萨无量无边，同时都来参加这一次的大法会。
《注》
（１）（悉获）全部获得。
（２）（圣明）正确深明事理。
（３）（不可思议）这里有两个意思：１、不是凡夫众生的思惟、意识所能想像理解。２、不是世间的语言文字所能言喻表达的。这是说佛菩萨的智慧、德能无量无边，不是我们凡夫众生所能推测想像的，也不是世间的语言文字所能形容表达的。

又有比丘尼（１）五百人，清信士（２）七千人，清信女（３）五百人。欲界天，色界天，诸天（４）梵众，悉共大会。
《解》又有比丘尼五百人，男居士七千人，女居士五百人，还有欲界天、色界天、诸天的天人大众，都共同来参加这一次佛说无量寿经的大法会。
《注》
（１）（比丘尼）尼众，是指出家后受了大戒的女子。
（２）（清信士）在家学佛的男居士。
（３）（清信女）在家学佛的女居士。
（４）（诸天）指欲界、色界、无色界诸天大众。




【大教缘起（１）第三】

《解》这一品经文给我们说明本经之希有及世尊现瑞放光，阿难欢喜请问，因此发起为一切众生宣说此经的因缘。
《注》
（１）（大教缘起）‘大教’指这部广大、圆满、直捷、方便、究竟的希有法宝。‘缘起’是发起的因缘。

尔时世尊（１），威光赫奕（２），如融金聚（３）。又如明镜（４），影畅表里（５）。现大光明，数千百变。
《解》在灵鹫山大众聚会的时候，释迦牟尼佛神采奕奕，全身放大光明，好像融化的黄金一样的光亮。又像明镜影畅表里，这是用明亮的镜子，比喻佛的身心。现大光明，数千百变，光色变化无穷，美妙无比。
《注》
（１）（尔时）灵鹫山大众聚会的时候。（世尊）释迦牟尼佛的尊称。
（２）（威光）威神、光明。因为佛的智慧光明能破一切烦恼黑暗，所以称佛陀的光明是威光。（赫奕）‘赫’明耀，‘奕’强盛。佛光明耀强盛具有雄猛的威神力。
（３）（如融金聚）‘融金’融化的黄金。‘聚’光色凝聚。
（４）（明镜）明亮的镜子。
（５）（影畅）光影通畅。（表里）外表、内里。这是用明亮的镜子，来比喻佛的身心里外光明。

尊者阿难，即自思惟。今日世尊，色身诸根（１），悦豫清净（２），光颜巍巍（３）。宝刹庄严（４）。从昔（５）以来，所未曾见。喜得瞻仰（６），生希有心（７）。即从座起，偏袒右肩（８），长跪合掌（９）。
《解》阿难尊者心里想到，今天世尊色身诸根，显得特别的欢喜快乐、清净、庄严，并且放出巍巍的光明，光中又现出诸佛宝刹无比的庄严，过去从来没有看过，心里非常欢喜，今天得以瞻视敬仰，生起希有难遭遇之想。
阿难尊者看佛这样殊胜的瑞相，于是从座位站起来，袒露右肩，长跪合掌，

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都具足永远不变不坏的（紫磨真金色）的身体。
《注》
（１）（紫磨真金色身）‘紫磨真金’就是赤金，是最上等的黄金。在此表佛身不变不坏。

三十二种。大丈夫相（１）。
《解》这是第四‘三十二相愿’。我成佛时，十方世界所有一切众生，往生到我的极乐世界时，都具足三十二种大丈夫相。
《注》
（１）（三十二种，大丈夫相）又称‘三十二相’，是此世间人认为的大贵之相，佛应众机所好，示现具有三十二种圆满的贵人相：
１、足安平相；２、千辐轮相３、手指纤长相；４、手足柔软相；５、手足缦相；６、足跟满足相；７、足趺高好相；８、如鹿王相；９、手过膝相；10、马阴藏相；11、身纵广相；12、毛孔生青色相；13、身毛上靡相；14、身金色相；15、常光一丈相；16、皮肤细滑相；17、七处平满相；18、两腋满相；19、身如狮子相；20、身端直相；21、肩圆满相；22、四十齿相；23、齿白齐密相；24、四牙白净相；25、颊车如狮子相；26、咽中津液得上味相；27、广长舌相；28、梵音深远相；29、眼色如绀青相30、眼睫如牛王相；31、眉间白毫相；32、顶成肉髻相；
详见《三藏法数》。

端正净洁（１）。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。不取正觉。
《解》这是第五‘身无差别愿’。我成佛时，十方世界所有一切众生，往生到我的极乐国土时，容貌端正、身心净洁，都是一样的身相，身形容貌都没有差别，也没有好丑之分。以上三愿如果不能实现，我就不成佛。
《注》
（１）（端正净洁）容貌端正，身心净洁。

我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命（１）。所作善恶。
《解》这是第六‘宿命通愿’。我成佛时，所有生到极乐世界的众生，都能够知道自己过去无量劫中多生多世所造的一切善恶果报。
《注》
（１）（宿命）过去多生多世的生命。

皆能洞视。彻听（１）。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。
《解》（皆能洞视）是第七‘天眼通愿’，（彻听）是第八‘天耳通愿’。
法藏比丘说：我成佛时，所有生到极乐世界的众生，都能够（洞视）、（彻听），知道十方世界过去、现在、未来的事情。如果以上的三愿不能实现，我就不成佛。
《注》
（１）（洞视，彻听）‘洞视’一切不同长短的光波，无有障碍，都能看得清楚，这是指天眼通；‘彻听’一切不同长短的音波，也无障碍，都能听得明白，这是指天耳通。‘洞’与‘彻’的意思是一样的，看和听都没有任何的障碍，能力都能达到十方三世，无有限极。

我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通（１）。若不悉知亿那由他百千（２）佛刹。众生心念者。不取正觉。
《解》这是第九‘他心通愿’。我成佛时所有生到极乐世界的众生，都能得到（他心智通），如果不能完全知道无量无边诸佛刹中一切众生的心念，我就不成佛。
《注》
（１）（他心智通）别人起心动念都能知晓。
（２）（亿那由他百千）‘那由他’是印度计算数量的单位，相当中国的‘千万’。这里是形容数量极多。

我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在（１）。波罗密多（２）。
《解》这是第十‘神足通愿’。我成佛时所有生到极乐世界的众生，都能圆满具足（神通自在），得大圆满无有障碍。
《注》
（１）（神通自在）具有飞行、分身、速到、变化自在的能力。
（２）（波罗密多）印度话，有‘圆满’的意思。

于一念顷（１）。不能超过亿那由他百千佛刹。周遍巡历。供养诸佛者。不取正觉。
《解》这是第十一‘遍供诸佛愿’。我成佛时，所有生到极乐世界的众生，在极短的时间内，如果不能到达十方国土，去普遍游历供养诸佛，我就不成佛。供佛是修大福，闻佛说法是开大智慧。
《注》
（１）（一念顷）极短促的时间。

我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别（１）。诸根寂静（２）。若不决定成等正觉。证大涅槃者。不取正觉。
《解》这是第十二‘定成正觉愿’。我成佛时，所有生到极乐世界的众生，都远离一切分别心，六根寂然安静，如果不能决定成佛，我就不取正觉。这一愿是阿弥陀佛保证往生者，必定一生成佛的保证书。
《注》
（１）（远离分别）‘分别’是对一切事物和道理作错误分辨、思惟。
（２）（诸根寂静）‘诸根’指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。‘寂静’，离开烦恼称为‘寂’，绝除妄想称为‘静’。

我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。
《解》这是第十三‘光明无量愿’。我成佛时，愿自己的光明不可限量，普照十方一切佛刹，光明绝对超胜一切佛光，胜过日月的光明千万亿倍。

若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
《解》这是第十四‘触光安乐愿’。我成佛时，若有众生，见到我的光明，光明照触到他的身上，没有不得到安乐的，自然会以慈悲心来行善，将来必定往生极乐世界。以上二愿如果不能实现的话，我就不成佛。

我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。
《解》这是第十五‘寿命无量愿’。我成佛时，我的寿命无量，国中无数天人、声闻寿命也和我同样的无量。

假令三千大千世界（１）众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校（２）。若能知其量数者。不取正觉。
《解》这是第十六‘声闻无数愿’。我成佛时，国中声闻天人无数，假如一个大千世界的众生都成为缘觉，他们用百千劫的长时间，共同来计算极乐世界声闻、天人二类的寿量及人数，他们如果能算知此二类大众的寿量与人数，我就不成佛。
《注》
（１）（三千大千世界）佛经上说：以须弥山（黄念祖居士说是近代天文学上银河中心的黑洞）为中心的星系，称为一个单位世界，一千个单位世界合称为一个小千世界，一千个小千世界合称为一个中千世界，一千个中千世界合称为一个大千世界。千数经过三次相乘，所以一个大千世界称为‘三千大千世界’。
（２）（计校）‘校’音较，

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‘计校’就是计算较量。

我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名（１）。说我功德国土之善（２）者。不取正觉。
《解》这是第十七‘诸佛称叹愿’。我作佛时，十方世界无量无数诸佛，假若不共同称扬赞叹我的名号，及演说、推荐、介绍极乐世界的功德和国土的善妙（指一切诸佛皆为众生宣扬净土三经，劝众生念佛求生净土），我就不成佛。
《注》
（１）（称叹）称扬赞叹。（我名）指阿弥陀佛的名号及功德。
（２）（国土之善）指极乐世界的种种依正庄严之善妙。

我作佛时。十方众生。闻（１）我名号。至心信乐（２）。所有善根（３），心心回向（４）。愿生我国。乃至十念（５）。若不生者。不取正觉。唯除五逆（６）。诽谤正法（７）。
《解》这是第十八‘十念必生愿’。我作佛时，十方世界所有众生，闻我（阿弥陀佛）名号之后，只要以至诚心深信，爱好修学念佛法门，并且把自己所修的一切善根，心心念念回向发愿求生我的国土。无论他念佛多少，甚至于在临终称念十句佛号都能往生极乐世界。如果不能往生，我就不成佛。但是，除了犯（五逆罪），再加上（诽谤正法）的人，他们不得往生。
《注》
（１）（闻）听闻。此中含有信受奉行之义。
（２）（至心）真诚心。（信乐）深信爱好。
（３）（善根）指身口意三业永断贪嗔痴等烦恼，精勤清净所生的一切善法。
（４）（心心）纯一之心。（回向）回转趋向。就是回转自己所修的善根功德，趋向于所期望的目标。
（５）（十念）指临终时连续念十声阿弥陀佛名号。
（６）（五逆）‘逆’叛逆。‘五逆’指杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血这五种重罪。
（７）（诽谤正法）是破坏、攻击佛法。‘诽’说别人的坏话，‘谤’恶意攻击别人。

我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心（１）。修诸功德（２）。奉行六波罗密。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。
《解》这是第十九‘闻名发心愿’。我作佛时，十方众生，闻我名号，能发起殊胜的菩提心。以清净心修一切善行，奉行菩萨六波罗密（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）。他们的信心坚固不退，又以所修一切善根，回向发愿求生极乐世界。
《注》
（１）（菩提心）‘菩提’是印度语，中文译作‘觉悟’。‘发菩提心’就是发求觉悟成佛的心。蕅益大师说：‘发愿念佛求生极乐世界，就是发大菩提心。’
（２）（功德）以清净心修一切善行是功，必获善果是德。

一心念我。昼夜（１）不断。临寿终时。我与诸菩萨众（２）迎现其前。经须臾间（３）。即生我刹。作阿惟越致（４）菩萨。不得是愿。不取正觉。
《解》这是第二十‘临终接引愿’。法藏比丘说：我作佛时，十方众生，闻我名号，一心专念，昼夜都不间断。此人在临命终时，我与诸菩萨众，迎现在他的面前。接引他往生，经很短的时间就生到极乐国土，成为圆满证得三种不退转的阿惟越致大菩萨。以上二愿，如果不能实现，我就不成佛。
《注》
（１）（昼夜）‘昼’白天，‘夜’夜晚。
（２）（诸菩萨众）指观音、势至和极乐世界与往生者有缘的菩萨。
（３）（须臾间）指很短的时间。
（４）（阿惟越致）是印度语。华言：不退转，七地以上的大菩萨称号。

我作佛时。十方众生。闻我名号。系念（１）我国。发菩提心。坚固不退。植众德本（２）。至心回向。欲生极乐。无不遂（３）者。若有宿恶（４）。闻我名字。即自悔过（５）。为道作善。便持经戒（６）。愿生我刹。命终不复更（７）三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。
《解》这是第二十一‘悔过得生愿’。我作佛时，十方众生，闻我名号，一心专念极乐世界依正庄严，发菩提心，信心坚固不退转，以持名念佛来培植功德之本，再以至诚心回向求生极乐世界，没有不满愿的。如果这个人过去生中造有极重的罪恶，听到阿弥陀佛名号，立即悔改过失，受持经典的教诫，发愿求生极乐世界，此人命终不会再经历三恶道，立即往生到我的国土。如果不是这样，我就不成佛。
《注》
（１）（系念）把心专注一处。
（２）（植众德本）‘植’培植，‘众德本’众多功德之根本，就是一句阿弥陀佛。‘植众德本’就是指持名念佛。
（３）（遂）满愿之义。
（４）（宿恶）过去多生的恶业。
（５）（悔过）知耻改过。
（６）（道）指成佛的正道。（作善）作一切利益众生的事。（便持经戒）‘持’奉持，‘经戒’经典里面的教训。能受持佛经典上的教训，就是‘便持经戒’。
（７）（更）经历。

我作佛时。国无妇女。
《解》这是第二十二‘国无女人愿’。我作佛时，我的国土之内没有妇女，所有往生到极乐世界的女人都与佛一样，具足三十二种大丈夫相。

若有女人。闻我名字。得清净信（１）。发菩提心。厌患（２）女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。
《解》这是第二十三‘厌女转男愿’。我作佛时，若有女人，听闻到阿弥陀佛名号，就能得清净的信心，再以净信发菩提心，厌恶忧患女身，发愿求生极乐世界，此人命终立即转化为男子，来生我的国土。
《注》
（１）（清净信）指没有污染、没有怀疑的信心。
（２）（厌患）厌恶忧患。

十方世界诸众生类（１）。生我国者。皆于七宝池莲华（２）中化生。若不尔者，不取正觉。
《解》这是第二十四‘莲花化生愿’。我作佛时，十方世界所有一切众生，凡是生到极乐世界的人，都是从七宝池的莲花中化生。以上三愿若不能实现，我就不成佛。
《注》
（１）（诸众生类）指九法界一切众生。
（２）（莲华）‘华’同花。

我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命（１）。以清净心。修菩萨行（２）。诸天世人。莫不致敬。
《解》这是第二十五‘天人礼敬愿’。我作佛时，十方众生，听到阿弥陀佛名号之后，就能发起欢喜心，深信爱好念佛法门，并虔诚礼拜归依，

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用清净心修习菩萨三福、六和、三学、六度、普贤十愿大行之法。他们虽然没有发愿求生净土，他们的行持，已经获得诸天世人的尊敬。
《注》
（１）（归命）指全身心的归依。
（２）（菩萨行）是指三福、六和、三学、六度、十愿等自行化他的清净行。

若闻我名。寿终之后。生尊贵家（１）。诸根无缺（２）。
《解》这是第二十六‘闻名得福愿’。我作佛时，十方众生如果听到阿弥陀佛名号，生起欢喜心，深信爱好，如果没有发愿求往生，在他寿终之后，也能生到尊贵家，得诸根无缺、相貌圆满的大福德果报。
《注》
（１）（尊贵家）指好善、好德、积善之家。
（２）（诸根无缺）指六根没有缺陷。

常修殊胜梵行（１）。若不尔者。不取正觉。
《解》这是第二十七‘修殊胜行愿’。我作佛时，十方众生闻我名号，欢喜信乐，礼拜归命，虽然没有发愿求往生，但是来生还能继续修学念佛法门。以上三愿不兑现，我就不成佛。
《注》
（１）（殊胜梵行）‘梵行’指清净无欲之行。‘殊胜梵行’，在此指念佛法门。

我作佛时。国中无不善名（１）。
《解》这是第二十八‘国无不善愿’。我成佛时，在我的极乐世界里，不但没有不善的事，连不善的名字都听不到。
《注》
（１）（不善名）不好的名字，如三恶道、三毒就是不善名。

所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚（１）。
《解》这是第二十九‘住正定聚愿’。我成佛时，十方世界所有众生，往生到我的极乐世界，都同心同德，住于正定之聚（一生决定成佛）。
《注》
（１）（定聚）是指正定聚所依据的理论、所修的方法正确，所以必定证果。

永离热恼（１）。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘（２）。
《解》这是第三十‘乐如漏尽愿’。我作佛时，所有生到极乐世界的众生，永离一切烦恼，心得清凉自在，所受的快乐无比殊胜，如同漏尽比丘。
《注》
（１）（热恼）烦恼。
（２）（漏尽比丘）‘漏’是烦恼的代名词。‘漏尽’烦恼断尽。‘漏尽比丘’证得阿罗汉的比丘。

若起想念（１）。贪计身（２）者。不取正觉。
《解》这是第三十一‘不贪计身愿’。我作佛时，往生极乐世界的众生，对于世出世间一切法不再生起分别，对身体也不会再起执著的念头。以上四愿不实现，我就不取正觉。
《注》
（１）（起想念）生起分别、执著。
（２）（贪计身）对身体的分别执著。

我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身（１）。坚固之力。
《解》这是第三十二‘那罗延身愿’。我作佛时，往生到极乐世界的众生，都具足无量善根，所以得金刚不坏的身体，具有非常坚固的体力。
《注》
（１）（金刚那罗延身）‘那罗延’是印度话，有坚固不坏的意思。‘金刚那罗延身’指佛的金刚不坏之身。

身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才（１）。
《解》这是第三十三‘光明慧辩愿’。我作佛时，往生极乐世界的众生跟佛一样，身顶都有光明照耀，具足成就圆满智慧，获得如同佛一样的无碍辩才，为众生演说诸法。
《注》
（１）（无边辩才）指佛的无碍辩才。

善谈诸法秘要（１）。说经行道（２）。语如钟声。若不尔者。不取正觉。
《解》这是第三十四‘善谈法要愿’。我作佛的时候，生我国者，都能契机契理的演说诸佛深密精要的佛法，就是演说这部《无量寿经》。以真诚、言语、身行示范化导一切众生，所说言音犹如钟声一样传播很远，能警觉众生断恶修善，离苦得乐。以上三愿不能实现，我就不取正觉。
《注》
（１）（善谈）所说自然契理契机。（诸法秘要）一切法的深密精要。
（２）（说经行道）‘说经’，讲经说法是言教；‘行道’，依教奉行是身教。‘说经行道’是以身、语、意三业教化众生。

我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处（１）。
《解》这是第三十五‘一生补处愿’。我作佛时，十方世界所有众生，往生到极乐世界，都能究竟证得一生补处等觉菩萨的果位，决定一生成佛。
《注》
（１）（一生补处）是等觉菩萨候补佛位。

除其本愿（１）为众生故。被弘誓铠（２）。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足（３）。随意修习（４）。无不圆满。若不尔者。不取正觉。
《解》这是第三十六‘教化随意愿’。我作佛时，所有众生，往生到极乐世界者，究竟必定得到一生补处。除了他们欲实践本愿，凭著坚固弘誓愿力，教化一切众生，使众生对于佛法都能发起清净的信心，劝导他们修学觉悟的行为，进而修学普贤菩萨的十大愿王求愿往生极乐。
这些菩萨即使示现到他方世界教化众生，也不受六道轮回的苦报。他们或者示现说法的身分，或者示现听法的身分，或者示现神通利益众生，无论示现什么身分，教化什么法门，都能以种种善巧方便，令众生随意修习，最终目的都是为了引导众生往生极乐，菩萨的弘誓愿没有不圆满的。以上这两愿如果不能实现的话，我就不成佛。
《注》
（１）（本愿）菩萨在成佛之前所发的大愿。
（２）（被弘誓铠）‘被’同‘披’。‘弘誓’指四弘誓愿。‘铠’铠甲，古代战时，对敌作战时所穿的铠甲，有防卫作用。这里比喻菩萨以弘誓愿为铠甲，出入三界六道，教化一切众生。
（３）（神足）指神足通。
（４）（随意修习）随欲所愿，以种种方便，引导众生修行学习。

我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具（１）。随意即至。无不满愿。
《解》这是第三十七‘衣食自至愿’。我作佛时，一切众生生到极乐世界，精神、物质、生活所需，如饮食、衣服、种种供具，都能随自己心愿现前，没有不满愿的。
《注》
（１）（种种供具）指香花、幢幡、宝盖、璎珞、卧具、天乐等。

十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。
《解》这是第三十八‘应念受供愿’。我成佛时，一切生到我国者，如果要想供养诸佛的话，

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十方诸佛都能应他们的心念接受供养。以上二愿不能实现的话，我就不取正觉。

我作佛时。国中万物（１）。严净。光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。
《解》这是第三十九‘庄严无尽愿’。我作佛时，极乐世界的一切万物，庄严清净、光明华丽、形状色彩殊胜奇特，真正是微妙到了极处，是无法称说衡量的。极乐世界的众生虽然具足天眼，对于国中万物如果能分辨出它的形状、色彩、光明相状、名字数量，以及能总说出者，我就不取正觉。
《注》
（１）（国中万物）指极乐世界的居住、修学、生活等依报环境。

我作佛时。国中无量色树（１）。高或百千由旬（２）。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者（３）。亦能了知。
《解》这是第四十‘无量色树愿’。我作佛时，极乐国中有无量光明彩丽的树。它们的高度有的百由旬，有的千由旬。道场旁的菩提树高达四百万里。在极乐世界的菩萨当中，虽然有些是善根劣的，但是他们对这些宝树的庄严，都能了解知道。
《注》
（１）（无量色树）指极乐世界一切宝树。因为极乐世界的树都是七宝和合而成，光彩明亮，颜色美丽，所以称为‘色树’。
（２）（由旬）是印度的长度单位。有大中小三种：‘大由旬’相当于中国的八十里，‘中由旬’相当于六十里，‘小由旬’相当于四十里。
（３）（善根劣者）指下下品往生的人。

欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。
《解》这是第四十一‘树现佛刹愿’。我作佛时，极乐世界的众生，想要看到十方诸佛国土的人、事、物等种种庄严，都能在宝树行间看到，好像从明洁的镜子看到自己的面相一样。如果以上两愿不能实现，我就不成佛。

我作佛时。所居佛刹。广博（１）严净。光莹（２）如镜。彻照（３）十方无量无数。不可思议。诸佛世界。众生睹者。生希有心（４）。若不尔者。不取正觉。
《解》这是第四十二‘彻照十方愿’。我作佛时，所居住的极乐世界广阔无有边际，庄严清净，光明晶莹得像镜子一样，能彻照十方无量无数，不可思议的诸佛国土。十方世界的一切众生，如果看到极乐世界的光明，都能生起希有殊胜无上的菩提心。如果此愿不能实现，我就不成佛。
《注》
（１）（广博）广阔无边。
（２）（光莹）光明晶莹。
（３）（彻照）无所不照。
（４）（希有心）指无上殊胜的菩提心。

我作佛时。下从地际。上至虚空。宫殿。楼观。池流。华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行（１）。若不尔者。不取正觉。
《解》这是第四十三‘宝香普熏愿’。我作佛时，从极乐世界的地层到虚空，其中所有的宫殿、楼观、池流、华树以及所有的一切万物，都是由无量的宝香和合而成。宝香气味能普遍熏及十方世界，一切众生只要闻到极乐世界的妙香，自然身心清净，修学佛所教导的种种殊胜清净之行。如果此愿不能实现的话，我就不成佛。
《注》
（１）（修佛行）就是修习圆满觉悟的行为。

我作佛时。十方佛刹。诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得（１）清净（２）。解脱（３）。普等三昧（４）。诸深总持。住三摩地。至于成佛。
《解》这是第四十四‘普等三昧愿’。我作佛时，十方一切佛刹中的所有菩萨，只要闻到我的名号之后，就能随即证得清净三昧、解脱三昧、普等三昧，也自然能掌握一切法的总纲领，能安住在念佛三昧中，一直圆满成佛。
《注》
（１）（逮得）随即得到。
（２）（清净）清净三昧，离开一切污染执著的正常享受。
（３）（解脱）解脱三昧，离开一切烦恼束缚，自由自在的正常享受。
（４）（普等三昧）‘普’普遍，‘等’平等。九法界一切众生都能依这个法门平等成就。‘普等三昧’就是念佛三昧。

定中常供无量无边一切诸佛。不失定意（１）。若不尔者。不取正觉。
《解》这是第四十五‘定中供佛愿’。我作佛时，十方世界一切菩萨，只要闻到我的名号，就能住于正定，常在定中供养十方无量无边一切诸佛，而且不失定意。以上两愿如果不能实现，我就不成佛。
《注》
（１）（不失定意）常常能够保持清净的心，不被外境所转，这是八地菩萨以上的境界。

我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。证离生法（１）。获陀罗尼。
《解》这是第四十六‘获陀罗尼愿’。我作佛的时候，他方世界的菩萨们，听到我的名号，就可证得永离生死之法，脱离十法界，证入一真法界。同时能掌握一切法的总纲领，对一切众生契机契理宣说妙法。
《注》
（１）（证离生法）‘离生法’远离六道生死之法。‘证离生法’也就是脱离十法界的生死之法。

清净欢喜。得平等住（１）。修菩萨行。具足德本（２）。应时不获一二三忍（３）。
《解》这是第四十七‘闻名得忍愿’。我作佛时，他方世界的菩萨们，闻到我的名号，身心自然清净欢喜，得如佛一样的平等住。以菩萨的心行利益众生，自然具足佛果功德的根本。立刻获得音响忍、柔顺忍、和无生法忍（此三种忍的解释见后面第十五品）。
《注》
（１）（得平等住）‘平等’就是佛法界。‘得平等住’就是与佛一样安住在平等三昧中。
（２）（具足德本）指具足佛果功德的根本，就是清净、平等、觉。
（３）（一二三忍）‘忍’是认可的意思，就是能深信难信之理，而不疑惑。‘一二三忍’就是音响忍、柔顺忍、无生法忍。（详见第十五品）

于诸佛法。不能现证不退转（１）者。不取正觉。
《解》这是第四十八‘现证不退愿’。我作佛时，他方世界的菩萨们，听到我的名号，就能圆满证得三不退转的果位。以上三愿若不能实现，我就不成佛。
《注》
（１）（证不退转）指圆证三不退转。
１、位不退—指修行的位次不退，即小乘初果须陀洹，不会再退到凡夫位。
２、行不退—行指菩萨行。行不退指菩萨度生的行持，

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不会再退到小乘位。
３、念不退—是念念要圆成佛道，再不会退回十法界。



【必成正觉（１）第七】

《解》法藏比丘在老师的面前，说出‘四十八愿’以后，又以偈颂的形式，来表达他至诚的行愿。所以即时感得雨花动地的瑞相，而且空中赞言，必定成佛。
《注》
（１）（正觉）即佛果。

佛告阿难，尔时法藏比丘说此愿（１）已，以偈颂（２）曰。
《解》释迦牟尼佛告诉阿难说：当时法藏比丘说了‘四十八愿’之后，又以偈颂歌赞来表达他的心愿。
《注》
（１）（此愿）指‘四十八愿’。
（２）（偈颂）此下‘五言颂’，即每句五个字，四句为一首。

我建超世志（１），必至无上道（２）。斯愿（３）不满足，誓不成等觉。
《解》我（法藏比丘）已建立超越一切世间的志愿，决定成就无上佛道。这四十八大愿如果不能圆满实现，我决定不成佛。
《注》
（１）（超世志）‘超世’是超越一切世间。‘志’是志愿。这里指不但超过声闻、缘觉、菩萨，而且超过诸佛。
（２）（无上道）就是最高无上的成佛之道。
（３）（斯愿）即四十八愿。

复为大施主（１），普济诸穷苦（２），令彼诸群生，长夜无忧恼（３），出生众善根，成就菩提果（４）。
《解》 我成佛时，还要做十法界一切众生的大施主，救济他们的贫穷（福慧未圆）与困苦（无明未尽），要让各类众生永远脱离生死的无明长夜忧苦，出生种种善根，成就菩提佛果。
《注》
（１）（大施主）即是给予一切众生究竟圆满的‘财’、‘法’、‘无畏’三种布施，称为大施主。
（２）（诸穷苦）指没有智慧的众生，在三界六道受苦。
（３）（长夜无忧恼）‘长夜’是比喻众生沉沦生死，无明而不觉，如同长夜一般。‘忧恼’即忧悲苦恼。
（４）（菩提果）就是佛果。

我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中，如佛金色身，妙相（１）悉圆满。
《解》我如果成佛，名号就叫‘无量寿’。十方世界一切众生，只要听到我的名号，欢喜信受，依教修行，都能往生我的极乐世界。生我国土的人，都如佛一样具有紫磨真金色身，具足三十二种大丈夫圆满之相。
《注》
（１）（妙相）是指三十二种胜妙之相。

亦以大悲心，利益诸群品（１），离欲深正念（２），净慧（３）修梵行。
《解》法藏比丘发愿说：生我国土的人，也能像我一样，以大悲心利益十方一切众生。为了利他，首先自己示范修习远离一切世间贪欲，深入正念，以净慧来勤修清净无欲之行。
《注》
（１）（诸群品）‘品’是品类。‘诸群品’指上自等觉菩萨，下至地狱众生。
（２）（离欲深正念）‘欲’是贪欲。‘深’是深广，‘正念’是正确的思想观念（与宇宙人生的真相相应）。
（３）（净慧）由清净心生起的智慧。

愿我智慧光，普照十方刹，消除三垢冥（１），明济众厄难（２），悉舍三涂苦，灭诸烦恼暗（３），开彼智慧眼（４），获得光明身（５），闭塞诸恶道，通达善趣门，为众开法藏，广施功德宝（６）。
《解》愿我无量的智慧光明，普遍照到十方诸佛世界。消除一切众生的贪、嗔、痴三种垢染所产生的愚暗。救济十法界一切众生种种的苦厄和灾难，让一切众生都觉悟，舍离三恶道的剧苦，灭除烦恼的黑暗。帮助众生开发自性本具的智慧眼，并证得同如来一样的光明、清净法身。
封闭通往一切恶趣的途径，开启通达极乐世界至善决定成佛的门。为众生开示种种妙法，其目的就在于广泛施予众生，念佛成佛功德之宝。
《注》
（１）（三垢冥）‘三垢’就是贪、嗔、痴。‘冥’即无明，没有真实智慧，不明宇宙人生真相。
（２）（明济众厄难）‘明济’即明智济度，‘众厄难’种种的疾苦与灾难。
（３）（烦恼暗）‘暗’是比喻无明等烦恼障蔽了自性的光明，使人愚昧无知。
（４）（智慧眼）五眼之一，就是众生本有的如来智慧德能。
（５）（光明身）就是清净智慧身。      
（６）（功德宝）指念佛有功，往生是德；往生有功，不退是德；不退有功，成佛是德。‘宝’是比喻这句佛号的无上功德。

如佛无碍智（１），所行慈愍行，常作天人师，得为三界雄（２），说法师子吼（３），广度诸有情，圆满昔所愿（４），一切皆成佛。
《解》愿我有诸佛一样自在的无碍智慧，以大慈悲利益一切众生；常作天人的大导师，成为三界中的大英雄。说法有如狮子吼，广度一切众生，圆满我过去所发的四十八大愿，使一切众生一生平等皆成佛道。
《注》
（１）（无碍智）指没有障碍的佛智。
（２）（三界雄）佛断尽一切烦恼，雄猛无畏，所以称为三界中的大英雄。
（３）（说法师子吼）狮子一吼，百兽张畏；比喻世尊所说之法，可以使大众震动，外道降服。
（４）（昔所愿）就是指法藏比丘在因地发的‘四十八愿’。

斯愿若克果（１），大千应感动，虚空诸天神，当雨（２）珍妙华。
《解》我发的这个大愿如果能圆满成就，三千大千世界一切天、人、神、仙都应受到感动，而且空中诸位天神自然欢喜，示现瑞相，从天上降下珍奇美妙的天花（为他作证明，愿愿皆圆满实现不虚）。
《注》
（１）（斯愿若克果）‘克’成就。即以上所发的大愿如果能圆满实现。
（２）（雨）（音玉），由空中降下的意思。

佛告阿难：法藏比丘，说此颂已。应时（１）普地六种震动（２），天雨妙华，以散其上，自然音乐空中赞言，决定必成无上正觉。
《解》释迦牟尼佛告诉阿难：法藏比丘刚说完他的愿望，立刻就有瑞相感应，大地普遍显现六种震动；从天降下妙花，散在法会的上空。而且空中自然就有音乐，并赞说，法藏比丘决定必成无上正觉。
《注》
（１）（应时）感应之时。
（２）（六种震动）即震动有六种现相：‘动、起、涌、震、吼、击’。‘动’是动摇，‘起’是上升，‘涌’是波动，此三种是形变。‘震’是有声，‘吼’是巨大的声音，‘击’是如撞击之声，此三种是声变。


【积功累德第八】

阿难，法藏比丘，于世自在王如来前，

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及诸天人大众之中，发斯弘誓愿（１）已。住真实慧（２），勇猛精进。一向专志（３）庄严妙土（４）。所修佛国，开廓（５）广大。超胜独妙（６），建立常然（７），无衰无变。
《解》佛对阿难说：法藏比丘在世自在王如来前，及在法会里天人大众之中，发了以上的弘深誓愿。于是安住在真实智慧之中。勇猛无所畏惧，精进修持，一心一意庄严净妙的国土。这个所修成的佛国（极乐世界），开通无碍，广大无边，殊胜超过诸佛国土，五乘人往生平等成佛，尤为独妙。且建立常然，永恒不变，一切万物都是不变不坏。
《注》
（１）（弘誓愿）在此指‘四十八愿’。
（２）（真实慧）与真如实相相应的智慧。
（３）（一向专志）心志专一，一往直前。
（４）（妙土）精美绝伦的修学生活环境，在此指极乐世界。
（５）（开廓）空旷开阔广大无际的意思。
（６）（超胜独妙）五乘（人、天、声闻、缘觉、菩萨）齐入报土，称‘超胜’；只有极乐世界五乘大众往生不退平等成佛，所以称‘独妙’。
（７）（常然）是永远不会衰退改变，自然永恒。

于无量劫，积植德行（１）。不起贪嗔痴欲诸想（２）。不著色声香味触法（３）。但乐忆念，过去诸佛，所修善根。行寂静行（４）远离虚妄（５）。依真谛门（６），植众德本。
《解》从这段经文起，到（清净无染），都是说明法藏比丘在因地时的修行。原来他在无量劫前就已经积植德行了。这个德行就是心中不起贪、嗔、痴三毒的念头，对外自然也不会贪著色、声、香、味、触、法。一心所仰慕、所爱好的，只是过去诸佛所修的种种善根。所以他在自行化他时，内不起心动念，外不为境缘迷惑，行寂静之行。远离一切虚妄，依于事理真相相应的真实方法门径，培植一切德行的根本。
《注》
（１）（积植德行）‘积植’是积累培植，‘德行’是指身口意三业清净的行持。
（２）（贪嗔痴欲诸想）‘贪’非分的希求。‘嗔’ 是对违逆自己心意的人事环境起怨恨不平的心理。‘痴’是愚痴，指不明事理真相。‘欲’指种种欲望。
（３）（不著色声香味触法）‘不著’是不执著。‘色声香味触法’是六尘，我们六根所接触到的外面境界叫六尘。眼所见的叫色尘，耳所听的叫声尘，鼻所闻的名香尘，舌所尝的叫味尘，身所感觉到的是触尘，意所分别的是法尘。因为这些外境能污染清净心，所以比喻为‘尘’。
（４）（寂静行）是认真积极的自行化他，为人演说，心里不起妄想分别；外不著六尘境界，内不起心动念的心行叫寂静行。
（５）（虚妄）指虚假不实。
（６）（真谛门）指修行成佛真实的方法门径。‘谛’是‘真实’的意思。

不计众苦。少欲知足（１）。专求白法（２），惠利群生。志愿无倦（３），忍力成就（４）。
《解》法藏比丘不计较种种苦恼，他能少欲知足，一心专求善法，惠利一切众生真实的利益。所发的大誓愿，永远没有厌倦，坚决刚毅，所以成就他的忍力。
《注》
（１）（少欲知足）‘少欲’是不多求，‘知足’是虽少也满足。
（２）（白法）是指善法。古印度人用黑白代表善恶。
（３）（无倦）没有疲厌。
（４）（忍力成就）‘忍力’是六度中忍辱的力用，就是对于物质环境、人事环境以及修学上所遇到的顺逆境都能忍受，忍辱功夫圆满，称为忍力成就。

于诸有情，常怀慈忍。和颜爱语（１），劝谕策进（２）。恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲（３）之心。
《解》于一切众生，心中常怀慈悲忍让的心，对待别人总是和颜悦色。用真诚、关怀、爱护的语言来劝勉策进，帮助众生离苦得乐。又能恭敬尊重奉事师长，依教奉行，完全没有阳奉阴违的心。
《注》
（１）（和颜爱语）‘和颜’是温和的容颜。‘爱语’是以真诚关心、爱护的话，叫爱语。
（２）（劝谕策进）‘劝’劝勉。‘谕’是晓谕。‘策进’是策励促进。
（３）（谄曲）‘谄’是谄媚巴结，‘曲’是歪曲事实。

庄严众行（１），轨范（２）具足。观法如化（３），三昧常寂（４）。善护口业，不讥他过。善护身业，不失律仪。善护意业，清净无染。
《解》法藏比丘的生活行为与福德智慧相应（圆满具足福德智慧），以此为庄严。他的言行都可以作十法界一切众生的模范，‘庄严众行，轨范具足’，都是以‘观法如化，三昧常（）寂’得来的。因为观察得知诸法如幻如化，才能永断妄想、分别、执著，得到正常寂静的享受。具体落实在生活上，自然就做到善护口业，不讥他人的过失；善护身业，不犯戒律威仪；善护意业，不起妄想分别，内心清净无染。
《注》
（１）（众行）指六度万行等一切生活行为。
（２）（轨范）轨则、模范的意思。
（３）（观法如化）用智慧来观察世间一切万事万物，犹如梦幻泡影一样的不真实，变化不停并不是真实存在。
（４）（三昧常寂）‘三昧’指正常的享受。‘常寂’是恒常清净至极处称为寂静。这是说平常生活享受，身心永远保持最极清净。

所有国城（１），聚落（２），眷属，珍宝，都无所著。恒以布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧，六度之行，教化安立众生（３），住于无上真正之道（４）。
《解》法藏比丘于所有的大都市、小村庄，以及家亲眷属和世间珍宝，他都无所执著。这一切他都经常拿来布施。把布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六种菩萨生活修学的行为，来教导度化无量的众生，使一切众生都能够往生安住在西方极乐世界。
《注》
（１）（国城）国都、大都市。
（２）（聚落）指小村庄。
（３）（教化安立众生）‘教’教导，是把生活修学的方法，传授教导给社会大众。‘化’谓教学成绩，帮助众生化恶为善，转凡成圣。‘安立’建立，指建立菩提心。
（４）（住于无上真正之道）是安住于究竟圆满的成佛之道上。

由成如是诸善根（１）故，所生之处，无量宝藏（２），自然发应（３）。或为长者居士（４），豪姓尊贵（５）。或为刹利国王（６），转轮圣帝。或为六欲天主，

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所以称为极乐。

法藏成佛，号阿弥陀（１），成佛以来，于今十劫，今现在说法，有无量无数菩萨声闻之众，恭敬围绕。
《解》法藏比丘已经彻底觉悟，究竟成佛，称号为‘阿弥陀佛’。他成佛至今已经十劫了，现今示现在极乐世界讲经说法，在极乐世界有无量无边的菩萨声闻圣众，大家恭敬围绕，听他说法。
《注》
（１）（阿弥陀）印度话，‘阿’译为‘无’，‘弥陀’译为‘量’；‘阿弥陀’就是‘无量’的意思。在一切无量中，以‘无量光、无量寿’作为代表，是极乐世界教主的名号。


【皆愿作佛第十】

《解》前面讲阿弥陀佛的修因证果，这一品经文讲众生听闻释迦佛说法，只要发愿往生，都能普遍成就，平等成佛。

佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时，阿阇王子，与五百大长者，闻之皆大欢喜。
《解》世尊介绍阿弥陀佛过去在菩萨因地时，发愿修行证果的事实。当时参加法会听经的阿阇王子与五百位大长者，听了之后，都生起大欢喜心。

各持一金华盖（１），俱到佛前作礼，以华盖上佛已，却坐（２）一面听经，心中愿言，令我等作佛时，皆如阿弥陀佛。
《解》他们每个人都拿了一个金华宝盖，一起到佛前礼拜，将金华盖供养佛，接著退回自己的座位，在一旁安坐听经。这时，他们心中都有个愿望，希望自己将来成佛时，一切都像阿弥陀佛一样。
《注》
（１）（金华盖）就是金华宝盖。
（２）（却坐）退后坐下。

佛即知之，告诸比丘，是王子等，后当作佛。彼于前世住菩萨道，无数劫来，供养四百亿佛。迦叶佛（１）时，彼等为我弟子。今供养我，复相值（２）也。
《解》阿阇王子等，心中发起大愿后，世尊立即知道。就告诉与会的比丘大众：阿阇王子五百人等，以后必定成佛。他们前世一直都修习菩萨的大行，安住于菩萨之道。经历了无数劫，曾经供养过四百亿佛，广修功德。往昔在迦叶佛住世的时代，他们是我的弟子，他们今天供养我，我们又相遇了，这是一个殊胜的因缘。
《注》
（１）（迦叶佛）是贤劫第三尊佛（在释迦牟尼佛以前的一尊佛）。
（２）（相值）相遇。

时诸比丘闻佛言者，莫不代之欢喜。
《解》当时参加大会的比丘大众，听佛所说，都为阿阇王子等五百人感到欣慰欢喜。

【国界严净第十一】

《解》这一品是世尊介绍极乐世界环境的庄严清净。

佛语阿难，彼极乐界，无量功德，具足庄严。
《解》世尊告诉阿难尊者：极乐世界具足无量功德和庄严，一切美好，没有缺陷。

永无众苦（１）、诸难（２）、恶趣、魔恼之名。
《解》极乐世界永远没有三苦、八苦等种种苦恼，也没有三灾、八难等种种的灾难，没有三恶道及魔恼等名称，那有此事呢！
《注》
（１）（众苦）指种种苦恼（三苦、八苦等）。
（２）（诸难）指天灾人祸（三灾、八难）种种灾难。

亦无四时（１）、寒暑、雨冥（２）之异。复无大小江海、丘陵坑坎（３）、荆棘沙砾（４）、铁围（５）、须弥（６）、土石等山。
《解》在极乐世界里，没有四季、寒暑、雨冥这一些气候的变化。也没有大小江海、丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、铁围、须弥、土石这一些地理环境的差别。
《注》
（１）（四时）春、夏、秋、冬。
（２）（雨冥）指阴雨天。
（３）（丘陵）高山。（坑坎）深陷的洼池。
（４）（荆棘）带刺的植物。（沙砾）小石子。
（５）（铁围）指一个单位世界外围的大山。
（６）（须弥）印度话，中文的意思是妙高山。它是一个小世界的中心。

唯以自然七宝（１）。黄金为地，宽广平正，不可限极，微妙奇丽（２），清净庄严，超踰十方一切世界。
《解》西方极乐世界的物质环境，都是以七宝自然所成。黄金铺地，面积广大无法计算。而且国土微妙奇特华丽，清净庄严，超过十方一切世界。
《注》
（１）（七宝）指金、银、玻璃、水晶、琥珀、美玉、玛瑙。‘七’在这里表圆满，‘七宝’也就是指无量珍宝。
（２）（奇丽）奇特华丽。

阿难闻已，白世尊言，若彼国土无须弥山，其四天王天（１）及忉利天（２），依何而住。
《解》阿难听佛所说之后，就请问世尊说，假如极乐世界没有须弥山。那么，四天王天及忉利天依靠什么地方而住呢？
《注》
（１）（四天王天）指欲界的初层天，住在须弥山的山腰。
（２）（忉利天）欲界的第二层天，居住在须弥山的山顶。此二天都是地居天。

佛告阿难，夜摩兜率（１），乃至色无色界，一切诸天，依何而住。阿难白言，不可思议业力（２）所致。
《解》佛反问阿难，夜摩天、兜率天，乃至色界天、无色界一切诸天，依靠什么地方而住呢？阿难回答说：依靠众生不思议禅定功力而住。
《注》
（１）（夜摩）欲界的第三层天。（兜率）欲界第四层天，从夜摩天以上都是空居天，居住在虚空中。
（２）（业力）在这里指禅定的功夫。

佛语阿难，不思议业（１），汝可知耶？汝身果报（２），不可思议。众生业报（３），亦不可思议。众生善根，不可思议。诸佛圣力（４），诸佛世界，亦不可思议。其国众生，功德善力（５），住行业地（６），及佛神力，故能尔耳。
《解》佛告诉阿难，不可思议的业力包括的范围很深很广，你知不知道？你自身的果报不可思议，为什么会有无量无边的世界？为什么会有三途六道的区别？因为众生的业因、果报差别不可思议，众生学佛的善根也不可思议。十方三世一切诸佛，他们的大愿大行及真实功德，所成就的智慧、慈悲、德能、国土都是不可思议的。
极乐世界的人都是发菩提心，以一句名号契入弥陀愿海，所以他们能安住在阿弥陀佛的大愿、大行、大业所成就之地。极乐世界是依众生的功德、善力及阿弥陀佛的本愿威神力所成就的，所以不必依赖须弥山而能自然安住。
《注》
（１）（业）指造作之意，一般指行为、言语、思想。
（２）（果报）指过去所作善恶事业，感招今世的结果与回报。
（３）（业报）指业因与果报，也就是所造作善恶之业因，

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而感受苦乐之果报。
（４）（圣力）‘力’指能力、力用，这里指诸佛威神之力。
（５）（善力）依法修善所得的力用，称为善力。
（６）（行业地）指阿弥陀佛大愿、大行、大业成就的地方，称为行业地。

阿难白言：业因果报，不可思议，我于此法，实无所惑，但为将来众生，破除疑网（１），故发斯问。
《解》阿难说：对于众生不可思议的业因果报，我一点都不疑惑。为了众生，尤其是末法时代的众生，他们情执深重，对于事理往往疑惑，我为了帮助他们破除疑惑，所以才请佛开示的。
《注》
（１）（疑网）‘疑’是疑惑，‘网’比喻多而复杂。


【光明遍照第十二】

《解》这一品是介绍阿弥陀佛的威神光明，普遍照摄十方一切诸佛世界。

佛告阿难，阿弥陀佛威神光明，最尊第一，十方诸佛，所不能及，遍照东方恒沙佛刹，南西北方，四维（１）上下，亦复如是。
《解》佛对阿难说：阿弥陀佛的威神和光明，是最尊第一殊胜，十方一切诸佛所不能相比的。阿弥陀佛的光明，遍照东方无量无数佛刹，其余南西北方，东南方、西南方、东北方、西北方、上方、下方也是如此。
《注》
（１）（四维）东南、西南、东北、西北。

若化顶上圆光，或一二三四由旬，或百千万亿由旬。诸佛光明，或照一二佛刹，或照百千佛刹。惟阿弥陀佛，光明普照无量无边无数佛刹。
《解》若论诸佛顶上化现的圆光，有的是一二三四由旬，有的是百千万亿由旬。至于诸佛的光明，有的照一二佛刹，有的照百千佛刹。唯独阿弥陀佛，光明普照到无量无边无数的佛刹。

诸佛光明所照远近，本其前世求道，所愿功德大小不同。至作佛时，各自得之，自在所作，不为预计。
《解》诸佛光明所照的远近，是根据他在因地求道时所发的愿、所修的功德大小不同，到成佛时，各个自然得到不同的果报，这都是自然所成就，不是预先安排造作的。

阿弥陀佛，光明善好，胜于日月之明，千亿万倍，光中极尊，佛中之王。
《解》阿弥陀佛的光明妙善美好，超过世间日月光明千亿万倍，所以释迦世尊赞叹阿弥陀佛的光明，在一切诸佛光中极为尊贵，是佛中之王。释迦牟尼佛的赞叹，就是代表一切诸佛对阿弥陀佛的赞叹。

是故无量寿佛，亦号无量光（１）佛，亦号无边光（２）佛，无碍光（３）佛，无等光（４）佛，亦号智慧光（５），常照光（６），清净光（７），欢喜光（８），解脱光（９），安隐光（10），超日月光（11），不思议光（12）。
《解》所以无量寿佛（阿弥陀佛）也称为无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无等光佛，也称为智慧光佛、常照光佛、清净光佛、欢喜光佛、解脱光佛、安稳光佛、超日月光佛、不可思议光佛。
《注》
（１）（无量光）‘光’代表智慧，佛的智慧光明不可限量，所以称为无量光。
（２）（无边光）佛光普照，广大无边。
（３）（无碍光）佛的光明自在、无所不照，没有障碍。
（４）（无等光）佛的清净光明，没有任何光明可以与它相等。
（５）（智慧光）佛光能破一切众生无明烦恼。
（６）（常照光）佛的光明在一切时一切处，没有间断的普照一切众生。
（７）（清净光）佛光能令众生断除贪嗔痴三毒烦恼，得到身心清净。
（８）（欢喜光）佛的慈光普施一切众生，能使众生得到欢喜。
（９）（解脱光）佛光能令众生，消业灭罪，解脱生死得大自在。
（10）（安隐光）佛光能令众生在三界里得到真正的安乐。
（11）（超日月光）佛光超过世间的一切光明，无比殊胜。
（12）（不思议光）佛的光明善好是不可思、不可议的。

如是光明，普照十方一切世界。其有众生，遇斯光者，垢灭善生（１），身意柔软（２）。若在三涂极苦之处，见此光明，皆得休息（３），命终皆得解脱。
《解》阿弥陀佛十二种殊胜妙好光明，普遍照耀十方一切世界。有缘见到佛光的众生，皆得烦恼消灭，善根增长，身意柔软。即使在三恶道里受最极苦的众生，见到佛光，都能停止不再受苦，在命终之后都能得到解脱（脱离苦道）。
《注》
（１）（垢灭善生）贪嗔痴等烦恼消灭，善根增长。
（２）（身意柔软）身口意三业柔和，随顺于佛的教导。
（３）（休息）这里指停止受苦。

若有众生，闻其光明、威神、功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。
《解》与佛有缘的众生，闻知无量寿佛的光明、威神、功德，能以至诚心、不间断、日夜称扬赞叹，就能得到弥陀威神加持，随自己心意所愿，往生极乐世界。


【寿众（１）无量第十三】

《解》这一品为我们说明，阿弥陀佛的寿命无量，极乐世界的人数无量。往生到极乐世界的人，他们的寿命同阿弥陀佛一样，都是无量寿。
《注》
（１）（寿众）‘寿’是寿命，‘众’指人民大众。

佛语阿难，无量寿佛，寿命长久，不可称计（１）。
《解》佛对阿难说：阿弥陀佛的寿命长久，不可称说，不可计算。
《注》
（１）（称计）‘称’是称说，‘计’是计算。

又有无数声闻之众。神智洞达（１），威力自在（２），能于掌中持一切世界。
《解》极乐世界有无数的声闻大众，他们都是神智透彻通达，威力自在无碍。这里特别举一个例子：他们能够在手掌中容纳一切世界。
《注》
（１）（神智洞达）神通、智慧透彻通达。
（２）（威力自在）威德神通的力量自在无碍。

我弟子中大目犍连，神通第一，三千大千世界，所有一切星宿众生（１），于一昼夜，悉知其数。
《解》佛说：我的弟子中，大目犍连是神通第一，三千大千世界，有多少的星球、星球上有多少的众生，目犍连能在一个昼夜，就全部把他们计算清楚，知道一切星球上众生的数目。
《注》
（１）（星宿众生）‘宿’是星球的集合体。‘星宿众生’，就是各个星球上的众生。

假使十方众生，悉成缘觉。一一缘觉，寿万亿岁。神通皆如大目犍连。尽其寿命，竭其智力，悉共推算，彼佛会中，声闻之数，千万分中不及一分。
《解》假使十方众生都成缘觉，每一个缘觉有万亿岁的寿命，

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神通都同大目犍连一样。在这么长的时间里，竭尽他们的智力，共同来推算极乐世界的声闻人数，他们所能计算出来的，还不及极乐世界人数的千万分之一。

譬如大海，深广无边，设取一毛，析为百分，碎如微尘，以一毛尘，沾海一滴，此毛尘水，比海孰多？阿难，彼目犍连等所知数者，如毛尘水，所未知者，如大海水。
《解》譬如深广无边的大海，假设把一根汗毛竖直分成一百份，它的细小像微尘一样。拿这样细小的汗毛，沾大海的一滴水，这一滴水跟大海的水相比，那一个多呢？佛就告诉阿难，前面目犍连等无量的缘觉，所共同推算出来的声闻数目，就如同毛尘上的一滴水，所不知道的数目就像大海水。

彼佛寿量，及诸菩萨、声闻、天人，寿量亦尔，非以算计譬喻之所能知。
《解》阿弥陀佛的寿命无量，以及极乐世界的一切菩萨、声闻、天人，他们的寿命也是同佛一样的无量，这个数量不是以算计、譬喻所能知道的。



【宝树遍国第十四】

《解》这一品是介绍极乐世界的宝树。这些树都是种种珍宝自然和合而成的，而且宝树遍满极乐世界。

彼如来国，多诸宝树，或纯金树，纯白银树，琉璃树，水晶树，琥珀树，美玉树，玛瑙树，唯一宝成，不杂余宝。
《解》在极乐世界有种种的宝树。有的是纯金的，有纯白银的，纯琉璃的，纯水晶的，纯琥珀的，纯美玉的，纯玛瑙的等等。这些树都是纯一宝而成的，没有掺杂其他的珍宝。

或有二宝三宝，乃至七宝，转共合成，根茎枝干，此宝所成，华叶果实，他宝化作。或有宝树。黄金为根，白银为身，琉璃为枝，水晶为梢，琥珀为叶，美玉为华，玛瑙为果。其余诸树，复有七宝，互为根干枝叶华果，种种共成。
《解》极乐世界的宝树美好到无法形容。还有二种宝、三种宝，乃至七种宝，转换共同合成。根茎枝干是某一宝所成，花叶果实又是其他宝变化所成的。例如：有的宝树根是金的，身是白银的，枝是琉璃的，梢是水晶的，叶是琥珀的，花是美玉的，果是玛瑙的。其余的宝树也是以七宝，互为根干枝叶华果，形成种种不同形色的七宝树。

各自异行，行行相值，茎茎相望，枝叶相向，华实相当，荣色光曜，不可胜视。
《解》极乐世界的宝树，不但是众宝所成，而且排列分类分行，一类一类很整齐，一行一行的距离都相等。不但宝树行行对正，就是树干彼此也都对称，树的枝叶都是相对相向。花果的位置都有规律，彼此相当，繁茂的妙色，光明照耀，令人目不暇接，美不胜收。

清风时发，出五音声（１），微妙宫商，自然相和。是诸宝树，周遍其国。
《解》清风应时而起，宝树枝叶随风摇动而相击，自然发出五种微妙的乐章，五音相和，非常悦耳。像这样的宝树遍布于极乐世界。
《注》
（１）（五音声）‘五音’即宫、商、角、征、羽。这是古代乐律的根本五个音阶，再加变宫、变征，就是现代音乐的七音。


【菩提道场（１）第十五】

《解》这一品是介绍阿弥陀佛讲堂旁边的菩提树。
《注》
（１）（菩提道场）‘菩提’指菩提树，‘道场’指阿弥陀佛讲经的处所。

又其道场，有菩提树，高四百万里。其本（１）周围五千由旬，枝叶四布二十万里。
《解》又西方极乐世界，阿弥陀佛的讲堂周围有菩提宝树，高达四百万里，其树身粗大，周围一圈便有五千由旬，枝叶向四方伸展的范围有二十万里。
《注》
（１）（其本）指树的主干。

一切众宝，自然合成，华果敷荣（１），光晖遍照。复有红绿青白，诸摩尼宝（２），众宝之王，以为璎珞（３）。云聚宝锞（４），饰诸宝柱（５）；金珠铃铎（６），周匝条间（７）。珍妙宝网，罗覆（８）其上。百千万色，互相映饰（９），无量光炎（10），照耀无极（11）。一切庄严，随应而现。
《解》菩提树是由一切宝物自然合成，它的花果繁荣茂盛，并且放大光明遍照一切处。又有红、绿、青、白等摩尼宝。摩尼是众宝之王，以此作为璎珞。由云聚宝所成的钩链，来装饰菩提树旁的宝柱。金珠铃铎遍悬于菩提树的枝条之间。珍稀奇妙的宝网，罗覆在菩提树上面。
由于它是众宝所成的，所以有百千万光色交相辉映，自然发出无量的光芒，照耀之远无有极限。一切庄严之相，随著众生心念自然应现。
《注》
（１）（敷荣）‘敷’开放；‘荣’繁茂旺盛。
（２）（摩尼宝）印度话，译为如意宝。
（３）（璎珞）用珠宝缀成的装饰品。
（４）（云聚宝锞）云聚宝是一种宝的名称。由云聚宝所成的钩链，称云聚宝鏁。
（５）（宝柱）指树的主干。
（６）（金珠铃铎）‘金’纯金，‘珠’珍珠，‘铃’铃铛。‘铎’是铃中的木舌，用以击铃使它发声。
（７）（周匝条间）即遍悬于菩提树枝条之间。
（８）（罗覆）罗列遍覆。
（９）（互相映饰）彼此相照，互相辉映。
（10）（光炎）即是光耀。
（11）（无极）无有极限。

微风徐动（１），吹诸枝叶，演出无量妙法音声。其声流布，遍诸佛国。清畅哀亮（２），微妙和雅（３）。十方世界音声之中，最为第一。
《解》微风徐徐吹拂，摇动菩提树上的枝叶，发出无量妙法音声，传遍十方佛国。闻者清净舒畅，悲心智慧油然而生，音声微妙安和雅正，在十方世界的音声中，是无与伦比的。
《注》
（１）（徐动）慢慢地吹动。
（２）（清畅哀亮）‘清畅’清净舒畅。‘哀亮’哀是悲哀，亮是明亮。这是说闻者能发大悲心开智慧。
（３）（和雅）安和雅正。

若有众生，睹菩提树，闻声，嗅香，尝其果味，触其光影，念树功德，皆得六根清彻（１），无诸恼患。住不退转，至成佛道。
《解》如果有众生见到了菩提树，听到宝树宣演的妙音，闻到它散发的宝香，尝到果实的美味，身体接触到它的光明，以及忆念宝树的种种功德，都能够得到六根清彻，永断烦恼、忧患。所以在修行上能安住于不退转，直到圆满成佛。
《注》
（１）（清彻）清净明彻。

复由见彼树故，获三种忍：一音响忍（１），二柔顺忍（２），三者无生法忍（３）。
《解》又因为看见菩提树的缘故，

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立刻获得初地至八地大菩萨所证得的三种境界。从音响（一、二、三地），柔顺（四、五、六地），无生法（七、八、九地）中证得宇宙人生的真相。
《注》
（１）（音响忍）信难信之理而不惑为忍。闻法悟道，知一切法不实，如空谷回响名音响忍。
（２）（柔顺忍）对顺境不起欢喜心，对逆境不起嗔恚心，从顺逆境界中，证得宇宙人生的真相。
（３）（无生法忍）以真实的智慧，安住在不生不灭的事实真相中。这三种忍都是八地上大菩萨所证得的境界。

佛告阿难：如是佛刹，华果树木，与诸众生，而作佛事（１）。此皆无量寿佛，威神力（２）故，本愿力（３）故，满足愿（４）故，明了，坚固，究竟愿（５）故。
《解》佛告诉阿难：极乐世界如是希有不可思议的宝树花果都作佛事，使见闻的人都能破迷开悟。这都是无量寿佛的威神力、本愿力、满足愿、明了愿、坚固愿、究竟愿所成就的。
《注》
（１）（佛事）‘佛’觉悟，‘事’指事业。‘佛事’指讲经说法，令众生破迷开悟。
（２）（威神力）指弥陀果德威神之力。
（３）（本愿力）指弥陀因地所发四十八愿之愿力。本愿是总，余四愿为别。
（４）（满足愿）是四十八愿皆得圆满之实现。
（５）（明了愿）是智慧，指弥陀的愿都是智慧所成就的。（坚固愿）是指弥陀永远精进没有退转的坚固愿力。（究竟愿）即帮助所有众生一生平等成佛的大愿。


【堂舍楼观第十六】

《解》这一品是介绍西方极乐世界的讲堂、住舍、楼观，是阿弥陀佛与菩萨们的住处环境。

又无量寿佛讲堂（１）、精舍（２）、楼观栏楯（３），亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络（４），明妙无比。诸菩萨众，所居宫殿，亦复如是。
《解》佛又对阿难说：无量寿佛说法的讲堂，居住的精舍，以及一切楼观栏楯，也都是七宝自然变化而成。又有白珠摩尼宝作的璎珞，交叉悬挂如同网络，互相辉映，互作装饰，光明美妙无比。诸菩萨众，所居住的宫殿也同佛一样，显示西方极乐世界是平等的法界。这一段文是说明佛与菩萨住处的庄严。
《注》
（１）（讲堂）讲经说法的场所。
（２）（精舍）指精进修行人居住的地方。
（３）（楼观栏楯）‘楼’楼台，‘观’台榭。‘栏楯’是栏杆，直的叫栏，横的叫楯。
（４）（交络）交互网络。

中有在地讲经、诵经者；有在地受经（１）、听经者；有在地经行（２）者；思道（３），及坐禅（４）者。有在虚空讲诵受听者；经行、思道及坐禅者。
《解》极乐世界的大众，时时都用功修行，当中有的在地上讲经、诵经；有的在地上授受经教、听经；有的在地上经行、思道、坐禅。也有的选择在虚空中讲经、诵经、受经、听经、经行、思道、坐禅。这是说明，在极乐世界修学任何法门都不会有障碍。
《注》
（１）（受经）能接受经典的理论和教训，又能实行。
（２）（经行）边念佛边散步。
（３）（思道）思惟经典中的义理。
（４）（坐禅）静坐修禅定，把心安住一处远离散乱，让心达到清净。

或得须陀洹（１），或得斯陀含（２），或得阿那含（３），阿罗汉（４）。未得阿惟越致者，则得阿惟越致。各自念道（５）、说道（６）、行道（７），莫不欢喜。
《解》前面一段是讲修行的状况，这一段是讲修行所证的果位。有的证须陀洹果，有的证斯陀含果，有的证阿那含果、阿罗汉果。还没有证得阿惟越致（位、行、念三种不退转）的，就证得阿惟越致。这些圣众各自念道、说道、行道，随意自在，莫不欢喜。
《注》
（１）（须陀洹）印度话，译为预流。就是从凡夫初入圣流，已断三界一切错误的见解。是初果罗汉。
（２）（斯陀含）印度话，译为一来。这是断欲界九品思惑中前六品的二果罗汉。修行证到此果位，还要来欲界再受生死一次，所以称一来果。思惑即是对人事物等一切错误的思想。
（３）（阿那含）印度话，译为不来，是断了欲界后三品思惑，不再来欲界受生死，这是三果罗汉，亦称为不来果。
（４）（阿罗汉）印度话，是小乘中最高的果位，也称四果。阿罗汉有三种意思：
１、‘杀贼’即断除三界一切见思烦恼，贼是比喻烦恼。
２、‘应供’应当受天上人间的供养。
３、‘无生’于一生中解脱生死，不会再来三界轮回受生。
（５）（念道）在本经指念弥陀圣号。
（６）（说道）说经讲道，称扬阿弥陀佛的功德庄严。
（７）（行道）身体力行。


【泉池功德第十七】

《解》这一品是介绍西方极乐世界泉池殊胜的功德。

又其讲堂左右，泉池（１）交流。
《解》又在阿弥陀佛的讲堂左右两边，泉池环绕，四通八达。这是说宝池功德水的总相。
《注》
（１）（泉池）指七宝池。

纵广深浅，皆各一等（１），或十由旬、二十由旬、乃至百千由旬。湛然香洁（２），具八功德（３）。
《解》泉池的长宽、深浅皆各一等的相配调谐。泉池的大小，有的是十由旬，有的是二十由旬，乃至百千由旬。其水清澈、芳香、洁净，具有澄净、甘美、安和、长养善根等八种功德。
《注》
（１）（纵广深浅，皆各一等）‘纵’是竖直、南北，这里指长度。‘广’是宽广。
这是说宝池泉流长、广、深、浅都能随各人的心意相配合。
（２）（湛然香洁）‘湛’是清澈，‘洁’是洁净。这是宝池水清澈、芳香、有洁净的功德。
（３）（具八功德）宝池水具有八种殊胜的功德：一澄净、二清冷、三甘美、四清软、五润泽、六安和、七除饥渴、八长养善根。

岸边无数栴檀香树，吉祥果树（１），华果恒芳，光明照耀。修条（２）密叶，交覆（３）于池。出种种香，世无能喻。随风散馥（４），沿水流芬。
《解》泉池岸边有无数的栴檀香树和吉祥果树。树的花果恒常芳香，而且光明照耀，有细长的枝条和繁密的树叶，覆盖在宝池上。散发出种种的妙香，这种妙香是世间任何香气无法相比的。其香随风吹散，沿著水流，散发出很浓的香气。
《注》
（１）（吉祥果树）原产于印度，状似瓜萎，黄赤色，

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相当于中国的石榴。
（２）（修条）细长的枝条。
（３）（交覆）相接垂盖。
（４）（馥）很浓的香气。

又复池饰七宝，地（１）布金沙。优钵罗华，钵昙摩华，拘牟头华，芬陀利华（２），杂色光茂，弥覆（３）水上。
《解》这些泉池都是用七宝所装饰的。池底布满金沙，池水上有青、红、黄、白等无量光色的莲花。以及种种光色交相辉映，弥满遍覆在池面上。
《注》
（１）（地）这里指‘池底’。
（２）（优钵罗华）印度话，是青色的莲花。（钵昙摩华）是红色的莲花。（拘牟头华）是黄色的莲花。（芬陀利华）是白色莲花。此处经文是略说，四色交杂即成无量光色。
（３）（弥覆）弥满遍覆。

若彼众生，过浴（１）此水。欲至足者，欲至膝者，欲至腰腋（２），欲至颈者，或欲灌身。或欲冷者，温者，急流者，缓流者，其水一一随众生意。开神悦体（３），净若无形。宝沙映澈，无深不照。
《解》如果极乐世界的众生，在宝池沐浴，想要池水到足，到膝，到腰腋、颈项，或想池水冷一些、温一点，急流或缓流，宝池水便能一一随心所欲。更殊胜的是水能使人心神爽朗，增长智力，舒畅身体。池水清湛、净洁，如同虚空，没有形状。水清见底，池底的黄金宝沙都能彻照映现，无论多深，都能明澈照见。
《注》
（１）（浴）是沐浴（洗澡）
（２）（腋）是胳肢窝。
（３）（开神悦体）精神爽朗，身体舒适。

微澜徐回（１），转相灌注（２）。波扬无量微妙音声。或闻佛法僧（３）声，波罗密声（４），止息寂静声（５），无生无灭声（６），十力无畏声（７），或闻无性无作无我（８）声，大慈大悲喜舍声（９），甘露灌顶受位声（10）。
《解》泉池里的小波浪，缓慢回流，转相注入。其波浪能宣扬无量的微妙音声，广演法音，能使闻者各个听到自己愿闻的法音。又能听到佛法僧三宝的音声及波罗密声、止息寂静的音声、无生无灭的涅槃妙声、论道实智的十力无畏声。或听到无性无作无我的法音、大慈大悲喜舍的音声、甘露灌顶受位的密法音声。
总的来说，听极乐世界泉池水流音声，你要听什么法，就能听到什么法。也就是说大小权实无量法门都能听到。宝池水的德用就介绍到这里。下面是听到波声说法所得的利益。
《注》
（１）（微澜徐回）‘微澜’是指小波；‘徐回’是缓慢回流。
（２）（转相灌注）指水波徐缓的来回交流，互相激荡。辗转产生波浪，水可上升虚空，而后下降，就是转相灌注。
（３）（佛法僧）代表觉正净，是修学的主要纲领，极乐世界众生也是依这个原则修行。
（４）（波罗密声）‘波罗密’是究竟圆满的意思，这里是指菩萨修学六个原则。这是说在极乐世界能听到菩萨大乘圆满的法音。
（５）（止息寂静声）‘止’是停止，‘息’是息灭种种妄想。‘寂静’是内不动心，外不著相，这是佛法一切法门修行的功夫。
（６）（无生无灭声）不生不灭的涅槃真理法音。
（７）（十力无畏声）这是佛所证的境界。极乐世界泉池波声皆出如此的殊胜大法音声。
‘十力’是佛在果地上的十种特殊能力：
１、是处非处智力。
２、知三世业报智力。
３、知诸禅解脱智力。
４、知诸根胜劣智力。
５、知种种解智力。
６、知种种界智力。
７、知一切至处道智力。
８、知天眼无碍智力。
９、知宿命无漏智力。
10、知永断习气智力。
‘无畏’又叫无所畏。这是佛于一切大众说法，得泰然自在，无所畏惧的德能。共有四种：
１、一切智无所畏。
２、漏尽无所畏。
３、说障道无所畏。
４、说尽苦道无所畏。
（８）（无性无作无我）‘无性’性是性体，一切法都没有实体，所以说无性。‘无作’又名无为，就是离一切有为的造作。‘无我’，‘我’是主宰的意思；‘无我’一切法都是随因缘变化的，不是自己能主宰得了。我们现前的身体是五蕴假合，没有常一的我体，缘生缘灭，受业力支配，所以说‘无我’。
（９）（大慈大悲喜舍声）慈悲喜舍是四无量心：
１、慈—与众生乐。
２、悲—济众生苦。
３、喜—见他人的离苦得乐，自心生起欢喜的心。
４、舍—内心平等没有执著，于众生舍一切冤亲等等的分别，弃舍一切贪、嗔、痴等过失。众生修习得无量福果。
（10）（甘露灌顶受位声）这是表法。‘甘露’是天人的不死药，吃了能长生不老，力大体光，这是比喻不生不灭的大法。‘灌顶受位’，‘灌’是大慈悲加持的意思，‘顶’是至高无上。佛以大慈悲心将无上的顶法传给菩萨，就叫灌顶。菩萨接受 了佛的灌顶传位之法，就叫灌顶受位。

得闻如是种种声已，其心清净。无诸分别，正直平等，成熟善根。随其所闻，与法相应。其愿闻者，辄（１）独闻之。所不欲闻，了无所闻。永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。
《解》极乐世界的人，他们可以听到前面池水波扬的种种妙法音声。听到之后，身心清净，没有一切的妄想、分别、执著，心得正直平等，便能成就一切功德善根。随其所听的音声，立刻就能与自己的根性相应，契合于涅槃大法。并且想听什么法门，就能听到自己想听的；若不想听，就一点也听不到，法音都能随心所欲。极乐菩萨们时时都在修学佛道，永无间断，所以生到极乐世界，就永远不退失成就无上佛道的心。
《注》
（１）（辄）是‘就’的意思。

十方世界诸往生者，皆于七宝池莲华中，自然化生。悉受清虚之身，无极之体（１）。不闻三涂恶恼苦难之名，尚无假设，何况实苦。但有自然快乐之音，是故彼国名为极乐。
《解》十方世界所有往生极乐世界的众生，都在七宝池的莲花里自然化生，全体都是清虚的身，无极的体质。从此不再听到三途恶道及苦难的名称，尚且连假设的也听不到，何况有实在的苦恼呢！在极乐世界有自然快乐音声，所以这个佛国称为‘极乐’。
《注》
（１）（清虚之身，无极之体）‘清虚’就是不需要饮食所长养。其身近似虚无，身轻无处不到，没有障碍，所以叫清虚之身。‘无极’是不受老死的殒没，其体质非常稀有，

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也就是一旦受身，终无老死，是无量寿的身体。所以叫无极之体。




【超世希有第十八】

《解》这一品是介绍西方极乐世界的人事环境和生活环境，都是超越十方世界，非常稀有。

彼极乐国，所有众生，容色微妙，超世希有，咸同一类，无差别相。但因顺余方（１）俗，故有天人之名。
《解》往生到西方极乐世界的所有众生，容貌色相庄严微妙，超过十方世界一切众生，非常稀有。每个人的容貌都跟阿弥陀佛一样，没有差别。但是，为了随顺他方世界的习俗，所以有‘天人’的名称。
《注》
（１）（余方）指极乐世界以外的他方世界。

佛告阿难，譬如世间贫苦乞人，在帝王边，面貌形状，宁可类乎？帝王若比转轮圣王，则为鄙陋，犹彼乞人，在帝王边也。转轮圣王，威相第一，比之忉利天王，又复丑劣。假令帝释（１），比第六天，虽百千倍，不相类也。第六天王，若比极乐国中，菩萨声闻，光颜容色，虽万亿倍，不相及逮。
《解》佛对阿难说：譬如世间贫穷困苦的乞丐，站在帝王身边，他的面貌、形像、气质那里可以相比呢？同样，如果帝王跟转轮圣王相比较，那就鄙贱丑陋多了，就好像乞丐站在帝王身边一样。而转轮圣王具足三十二相，威德、色相第一，如果跟欲界第二天忉利天王相比较，他又显得丑陋下劣了。
假使帝释跟欲界第六他化自在天王相比较，即使他的庄严提升百千倍，也不能与第六天王相类比。第六天王如果跟极乐世界的菩萨、声闻们的光彩容貌相比较，虽然再提升万亿倍，也是不能相比的。
《注》
（１）（帝释）是忉利天天主。

所处宫殿，衣服、饮食，犹如他化自在天王。至于威德、阶位（１），神通变化，一切天人，不可为比，百千万亿，不可计倍。
《解》极乐世界众生所居住的宫殿、衣服、饮食，就像他化自在天王的享受一样，随心所欲，应念现前，一切都是自然现成的。这些都是阿弥陀佛的本愿神通变化来供养的。至于他们的威德、品位、种种神通变化，则是十方世界一切天人所不能相比的。超过不止百千万倍，而是计算不清的倍数。
《注》
（１）（阶位）阶级品位，指极乐世界四土三辈九品。

阿难应知，无量寿佛极乐国土，如是功德庄严，不可思议。
《解》佛告诉阿难说：你们应知，阿弥陀佛极乐国土，如上面所说的种种功德庄严，真实不可思议。


【受用具足第十九】

《解》这一品是讲极乐世界大众的生活状况。往生西方极乐世界的人，一切受用都圆满具足。

复次极乐世界，所有众生，或已生，或现生，或当生。皆得如是诸妙色身，形貌端严，福德无量，智慧明了，神通自在。
《解》极乐世界所有的众生，或者已经往生的，或现在往生的，或将来应当往生的。他们都能得到如上所说，远胜第六天王千万亿不可计倍的种种微妙色身。相貌端正庄严，福德没有限量。并且智慧明了，神通自在无碍。

受用种种，一切丰足。宫殿、服饰（１）、香花、幡（２）盖、庄严之具，随意所须，悉皆如念。
《解》 往生到极乐世界，种种受用一切都丰富满足。宫殿、服饰、香花、幡盖这类庄严器具，随心所欲，都现在面前，一动念就圆满具足。这一段是讲物质生活的丰富。
《注》
（１）（服饰）衣服和装饰品。
（２）（幡）相当于现代的旗帜。

若欲食时，七宝钵器（１），自然在前。百味饮食，自然盈满。虽有此食，实无食者，但见色闻香，以意为食。色力增长，而无便秽。身心柔软，无所味著。事已化去，时至复现。
《解》到了想吃的时候，七宝做的餐具自然出现在眼前。无量种美味的饮食自然具足。初往生的众生，虽然还有饮食习气，实际上往生极乐世界的，都不须要饮食了。他们只要见色闻香，在意念上已经算是吃过了，精神和体力自然得到增长。
又因为是以意为食，所以没有便秽。身心柔软，对饮食不起贪著。以意为食之后，这个饮食现象自然化去。什么时候想吃，这种现象自然又现前。这一段是讲极乐世界的饮食自在。
《注》
（１）（钵器）餐具。

复有众宝妙衣（１）、冠带（２）、璎珞，无量光明，百千妙色，悉皆具足，自然在身。
《解》西方极乐世界大众的穿著，有众宝妙衣、冠带、璎珞。这些宝物放无量的光明，光中又有百千种妙色，具足庄严。不须剪裁缝制，便可以自然穿在身上。
《注》
（１）（众宝妙衣）指用多种宝物所合成的美妙衣服。
（２）（冠带）‘冠’指帽子，‘带’指身上系的衣带。

所居舍宅，称其形色，宝网（１）弥覆，悬诸宝铃，奇妙珍异，周遍校饰（２）。光色晃曜（３），尽极严丽。楼观栏楯，堂宇房阁，广狭方圆，或大或小。或在虚空，或在平地，清净安隐，微妙快乐，应念现前，无不具足。
《解》极乐世界的大众所居住的房舍宅院，不论是形状、色彩、大小，都调配巧妙，与自己的心意相称。舍宅上面宝网弥漫覆盖，悬挂无量宝铃，非常奇特美妙珍异，周遍校饰，光色晃曜，极其庄严美丽。其中楼台栏杆，殿堂楼阁，它们的宽窄方圆、大小高低，皆称人意。有的在平地，有的在虚空，都是清净安稳，住者微妙快乐。这些环境都是应念现前，没有一样不是圆满具足的。
《注》
（１）（宝网）指用珠宝连缀而成的罗网。
（２）（周遍校饰）‘周遍’指遍及无余。‘校饰’指相交装饰。
（３）（光色晃曜）‘晃’指光辉，‘曜’是照耀之意。‘光色晃曜’指光中有色，色中有光，互相映照。


【德风（１）华雨（２）第二十】

《解》这一品经文是介绍极乐世界风的德能以及空中雨花的庄严。
《注》
（１）（德风）风有除垢灭罪之德，称之为德风。
（２）（华雨）指妙华飘聚如雨，称为华雨。

其佛国土，每于食时（１），自然德风徐起，吹诸罗网，及众宝树，出微妙音。演说苦、空、无常、无我，诸波罗密。
《解》极乐世界每隔一段固定的时间，就有自然的德风，慢慢的吹起。风吹到罗网及众宝树间，演出微妙的音声。音声演说著苦、空、无常、无我的小乘法，

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和诸波罗密的大乘法。
《注》
（１）（食时）是以我们这个世间吃饭的时间，来比喻有一个固定的时间。

流布万种温雅德香（１）。其有闻者，尘劳垢习（２），自然不起。
《解》而且德风吹送出种种温和雅正的香气。人们嗅到这种香气之后，烦恼、习气自然就生不起来。
《注》
（１）（温雅德香）‘温’香气温和适人，‘雅’香气远离爱染；‘温雅’温和雅正。‘德香’极乐世界的香味有除烦恼的功德。
（２）（尘劳垢习）指烦恼、习气。

风触其身，安和调适，犹如比丘得灭尽定（１）。
《解》 德风接触到人的身体，让人感觉得非常安和，调心适意。这种快乐就像比丘证得灭尽定一样。
《注》
（１）（灭尽定）‘灭尽’指见思烦恼断尽。‘灭尽定’是四果阿罗汉所证得的定功。

复吹七宝林树，飘华成聚，种种色光，遍满佛土。随色次第，而不杂乱。柔软光洁，如兜罗绵（１）。足履其上，没深四指，随足举已，还复如初。
《解》德风吹动七宝林树。飘下来的花很有次序。随本身各种不同的色光，自然聚在一起，遍满佛土。随著各个相同的花色自然形成有次序的图案。没有丝毫杂乱。而且柔软、光明净洁，像兜罗棉一样。足踩在花上，就会陷下去四指那么深。当脚举起来时，它又恢复原状。这是说明花有弹性。这一段文是讲花雨在地上的庄严。
《注》
（１）（兜罗绵）是印度一种树的花絮。在这里形容细软的意思。

过食时后，其华自没，大地清净，更雨（１）新华。随其时节（２），还复周遍，与前无异，如是六反。
《解》过了一个固定的时间之后，花雨的现象自然没有了。不管是花现，还是花没，大地都是一样的清净。随著时节又降下新的花，所降的花与前面一样遍布大地。就这样循环出现六次，算是一日。
《注》
（１）（更）又的意思。（雨）降落的意思。
（２）（时节）指古印度一日夜分为六个时辰，即初日、中日、后日，初夜、中夜、后夜。


【宝莲佛光第二十一】

《解》这一品经文介绍极乐世界的宝莲，以及宝莲放光，光中化佛说法度众生的庄严景象。

又众宝莲华周满世界。一一宝华百千亿叶。其华光明，无量种色。青色青光，白色白光，玄（１）黄朱紫，光色亦然。复有无量妙宝百千摩尼，映饰（２）珍奇，明曜日月。彼莲华量，或半由旬，或一二三四，乃至百千由旬。一一华中，出三十六百千亿光（３）。
《解》在极乐国中，由众宝所成的莲花周遍布满整个世界。一一宝华各个具有百千亿花瓣。宝莲的光明具有无量种妙色，青莲花放青光，白莲花放白光，乃至玄黄朱紫，它的光色也是这样。
又有无量的妙宝和百千种的摩尼宝，都映饰珍妙奇特，明曜日月。莲花的大小，有的是半由旬，有的是一、二、三、四由旬，有的甚至百千由旬。大小不等。一一宝莲花中，放出三十六百千亿光明，光华灿烂，奇妙无比。
《注》
（１）（玄）黑色。
（２）（映饰）映照装饰。
（３）（出三十六百千亿光）‘三十六’代表四土九品。‘百千亿’代表数目无量无边。在各个品中有百千亿莲花，一一莲花又放无量色光。所以说出三十六百千亿光。

一一光中，出三十六百千亿佛。身色紫金，相好殊特。一一诸佛，又放百千光明。普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道（１）。
《解》宝莲花放无量色光，一一光中又现出三十六百千亿佛。佛身都是紫磨真金色身，相好无比，殊胜庄严。光中所现的一一化佛，又放百千光明。他们普遍为十方世界众生宣说净土法门。光中所现的化佛，各个安立无量众生于念佛成佛之大道。
《注》 （１）（佛正道）在这里指净土法门。


【决证极果（１）第二十二】

《解》这一品经文给我们说明，为什么能证得究竟圆满的佛果。
《注》 （１）（极果）究竟圆满的佛果。

复次，阿难，彼佛国土，无有昏闇火光、日月星曜、昼夜之象。亦无岁月劫数之名。复无住著家室，于一切处，既无标式名号（１），亦无取舍分别，唯受清净最上快乐。
《解》佛又告诉阿难，极乐世界没有黄昏、黑暗，没有火光、没有日月、没有星星的照曜、没有白天夜晚的现象。也没有年月日、时间的观念。
对于所住舍宅宫殿，没有执著与留恋。所以在一切住处，也没有城市街道名称，没有门牌号码。在一切境界内也没有分别执著，唯有享受清净自在最上快乐。
《注》 （１）（标式名号）‘标式’即标志；‘名’即名称，‘号’即号数。

若有善男子、善女人（１），若已生、若当生（２），皆悉住于正定之聚（３），决定证于阿耨多罗三藐三菩提。何以故，若邪定聚（４），及不定聚（５），不能了知建立彼因（６）故。
《解》十方世界中，具足信愿行的善男子、善女人，若已经往生的，若当来往生的，都住于正定之聚，决定证得圆满佛果。
为什么邪定聚及不定聚的人就不能证果呢？因为他们不能明了澈知阿弥陀佛建立带业往生念佛成佛的正因。依此正因念佛，不怀疑、不夹杂、不间断，信愿往生，决定不退一生成佛。
《注》
（１）（善男子、善女人）就是具足善根、福德、因缘的男子、女人，依照本经的标准，即是具足了信愿行三个条件的学佛男子、女人，称为善男子、善女人。
（２）（若已生）已经往生到西方极乐世界的人。（若当生）具足了信愿行往生的条件，还没有往生的，将来一定往生。
（３）（正定之聚）‘聚’即类。‘正定之聚’即修行所依的理论、方法正确，决定证果。
（４）（邪定聚）指修行所依据的理论方法是错误的，决不能证果。
（５）（不定聚）跟著正定聚的善知识修行，就变成正定聚；跟著邪定聚的人修学就变成邪定聚，故称不定聚。
（６）（彼因）指带业往生极乐世界的正因，依此正因必得往生之果。

【十方佛赞第二十三】

《解》这一品是说十方诸佛都共同宣扬、赞叹这个殊胜的念佛法门。

复次阿难，东方恒河沙数世界，一一界中如恒沙佛，各出广长舌相（１），放无量光，说诚实言，称赞无量寿佛，

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不可思议功德。
《解》佛又告诉阿难，东方如恒河沙数那么多的世界，每一个世界又有恒河沙一样多的佛，每尊佛都出广长舌相，放无量光，说真实不虚的言语，都称扬赞叹无量寿佛不可思议的功德。
《注》 （１）（广长舌相）佛的三十二相之一，舌广而长，柔软红薄，出口能盖覆面部到发际。这是无量劫口业清净的果报。

南西北方，恒沙世界，诸佛称赞，亦复如是，四维上下，恒沙世界，诸佛称赞，亦复如是。
《解》南方、西方、北方也有恒河沙数的世界，每个世界中，又有恒河沙数那么多的佛，都在称扬赞叹无量寿佛的种种功德。以及东南、西南、东北、西北、上方、下方也有恒河沙数世界，每一世界也有恒河沙数诸佛，也都称扬赞叹无量寿佛的不可思议功德。

何以故，欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持（１），归依（２）供养，乃至能发一念净信（３），所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
《解》为什么十方诸佛都称扬、赞叹无量寿佛呢？目的是希望他方世界所有众生，听闻阿弥陀佛的名号及种种功德，都能发起清净不怀疑的信心，一心忆佛、念佛，受持弥陀名号。令他们归依供养阿弥陀佛，乃至能发一念清净的信心，把所修的功德善根，以真诚的心回向发愿，往生西方极乐世界。如果能依以上所说修行，都能随愿往生，圆证三不退，直至证得究竟圆满的佛果。
《注》
（１）（忆念受持）‘忆’是忆佛功德，‘念’是念佛名号，‘受持’信受坚持不间断。
（２）（归依）身心归向依止不舍。
（３）（一念净信）‘一念’指心。‘一念净信’指信心相续，不杂余念。



【三辈（１）往生第二十四】

《解》这一品主要是讲往生极乐世界的人，随著念佛功夫的深浅，有各种不同的品类，佛把这些品类归纳为三大类，就是上辈、中辈、下辈。
《注》 （１）（三辈）上辈、中辈、下辈。

佛告阿难，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。
《解》佛告诉阿难，十方世界一切众生，他们有发真诚心愿求往生极乐世界的人，总分为三类，就是上辈、中辈、下辈。

其上辈者，舍家弃欲（１），而作沙门（２）。发菩提心，一向专念，阿弥陀佛（３）。修诸功德（４），愿生彼国。
《解》上辈往生的人，要舍家弃欲，而作真正出家离欲的修行人。最重要的，要发无上菩提心，一向专念阿弥陀佛。然后奉行菩萨的六度波罗密行法，发愿往生极乐世界。这是上辈往生人的条件。
《注》
（１）（舍家弃欲）‘家’有四种：１、田宅之家。２、烦恼之家。３、三界之家。４、生死之家。此地‘舍家’，即指舍弃这四种家；‘弃欲’就是远离种种欲望。
（２）（沙门）这里指‘勤修戒定慧，息灭贪嗔痴’的修行人。
（３）（发菩提心，一向专念，阿弥陀佛）这是九法界一切众生，往生极乐世界的根本条件。就是发决定要在这一生，往生极乐世界的心。
（４）（修诸功德）修行六度波罗密等菩萨行法。

此等众生，临寿终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。经须臾间，即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生。智慧勇猛，神通自在。
《解》具备上面这些条件的众生，临命终的时候，阿弥陀佛与极乐世界的菩萨圣众，现在他的面前。在极短的时间内，立即随阿弥陀佛往生极乐世界，在七宝池莲花中自然化生。一往生就得智慧勇猛、神通自在的果报。

是故阿难，其有众生欲于今世见阿弥陀佛者。应发无上菩提之心，复当专念极乐国土。积集善根，应持回向。由此见佛，生彼国中，得不退转，乃至无上菩提。
《解》佛告诉阿难：由于上面所说的原故，若有众生想在这一生见阿弥陀佛，就应当发无上菩提心；又当专念极乐世界依正庄严，奉行布施、持戒等六度，学为人师，行为世范，积功累德，把所修的功德回向求生极乐。有以上的因行，必定往生极乐世界，花开见佛，圆证三种不退转，乃至证得无上佛果。这是介绍上辈往生的因行、果报。

其中辈者，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念，阿弥陀佛。随己修行，诸善功德，奉持斋戒（１），起立塔像（２）。饭食沙门（３），悬缯然灯（４），散华烧香（５）。以此回向，愿生彼国。
《解》中辈往生的人，虽然不能像上辈往生的一样行作沙门，大修功德。也应当发无上菩提心，一向专念阿弥陀佛的名号。随自己的条件，积功累德。譬如：奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散花烧香。然后以这些功德回向发愿，往生西方极乐世界。
《注》
（１）（斋戒）‘斋’清净心。‘戒’身口意遵守佛的教训，没有过失。
（２）（起立塔像）‘塔’塔寺道场，‘像’佛像。‘起立塔像’就是建立道场，塑造佛像；引申为培育佛教人才，弘法利生。
（３）（饭食沙门）‘食’音四，当动词用；‘沙门’在此指出家人。‘饭食沙门’就是以饮食、衣服、卧具、医药四事供养出家人。
（４）（悬缯然灯）‘缯’幢幡，‘悬缯’表弘法利生。‘然’同燃，‘灯’是佛前的供具。‘然灯’表示燃烧自己照亮别人，牺牲自己为社会大众服务的意思。
（５）（散华烧香）‘华’同花，表修因。‘散华’是庄严道场，表修习示范布施佛法，庄严社会的身行。‘香’表戒定慧真香，‘烧香’是净化空气，表以戒定慧真香，净化自己的身心环境。

其人临终，阿弥陀佛化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众前后围绕，现其人前，摄受导引，即随化佛往生其国。住不退转，无上菩提。功德智慧（１），次如上辈者也。
《解》其人临命终时，阿弥陀佛的化身示现他的面前，虽然是化身，但是光明相好与佛真身没有两样。又有极乐世界的菩萨圣众前后围绕，都示现在其人面前，摄受引导他，他即时随化佛往生西方极乐世界。往生以后，也是住不退转，无上菩提。只是他的功德和智慧，要比上辈往生的人差一等。这是中辈往生的因行和果报。
《注》
（１）（功德智慧）功是断惑的功夫，