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发大誓愿第六(第四十三集)

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发表于 2020-11-4 16:07 | 显示全部楼层 |阅读模式

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敬摘自《净公上人开示集29》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,
 楼主| 发表于 2020-11-4 16:09 | 显示全部楼层
微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


发大誓愿第六  (第四十三集)  2010/12/28  香港佛陀教育协会(节录自净土大经解演义02-039-0235集)  档名:29-204-0043



  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百八十九面第二行,「四无碍者」,从这里看起:

  「四无碍者,一、法无碍,名句文能诠之教法名为法。诠者,具也,善也,言也。於教法无滞,名为法无碍。」四无碍智是诸佛菩萨教化众生重要的方法,这四种前面我们读过,它也叫四无碍智。总而言之,是以智慧为体,以善巧方便为作用。这四种有体有用,偏重在作用上说,所以它又称为四无碍解、四无碍辩,辩才。法,首先讲名,名是名相。老子说得很好,我们翻开《道德经》,第一篇老子就说,「道可道,非常道;名可名,非常名」。此地讲的名,就是老子所说的,本来没有名,名都是人给它建立的,所以名都是叫假名,这个一定要知道。你叫什么名字?假名,为什么?你喜欢你就改了,它不是一定的,不是永恒的。纵然你这一生,譬如我这一生出家叫净公上人,我前一生不是用这个名字,来世也不晓得在哪一道,也不是这个名字。所以,名全是假名,不要在意。如果执著在名相上,死在名句之下,那都是迷惑,那都是过失,那不是智慧,是烦恼。所以名也得要放下,叫名闻利养,你看名闻摆在头,利养还在其次。由此可知,世间人,六道众生对名分的执著多重!所以六道难出,真难!难在哪里?我们能细心观察,想到这个问题就明白了,就不难理解。言语也离不开名相,离开名词术语我们都不会说话了,我说人,人也是个名词,动物它也是个名词。佛教导一切众生,也要立很多名相,佛学里专门的术语,佛学大字典里面就起了这个作用。你要懂得名里头所含的意义,这叫义理,名的后头有意义。明白了,这是智慧,不明白会造成烦恼。

  第二个是句,句是语言。说话能够用很简单、很短的这些言辞,把你所说的能够很清晰的表达出来,这言语是好言语,写字、写文章也是如此。中国自古以来对於言语文字的要求四个字,简要详明。四书自从朱熹编成之后,在将近一千年,他是宋朝人,宋元明清到现在,几乎是中国人必读之书,家喻户晓,这部书编得好。我学佛之后我有个想法,朱夫子编这部书,非常可能是受《华严经》的启示。《华严》是一部大经,朱夫子学过佛经,而且也有相当深度的契入。《华严经》有圆满的理论,有善巧的方法,后面还带表演,做出来给你看,那是行证。所以,清凉大师把这部经判为四分,信解行证。这是一部完美的哲学,方东美先生所说的,在全世界找不到这么好的哲学书,他称之为全世界哲学最高峰、哲学之冠,有道理!四书就很像,你看《中庸》是理论,《大学》是方法,简要详明,《论语》、《孟子》是表演。《论语》,孔子为代表,圣人落实了,把《中庸》跟《大学》做出来,圣人境界,孟子是贤人的境界。所以有理论、有方法、有表演,跟《华严经》那个架子非常非常像。

  《大学》、《中庸》取自於《礼记》里面的两篇,真的是《礼记》里的精华,最重要的两篇,的确也是高等哲学。大家读这本书,这本书里面,我们在此地讲名、句、文,多简单,一个字废话都没有。你把它减少一个字它就不圆满,你加上一个字就累赘,真正做到不增不减,这是好文章,言语做到这样是好的言语。中国古圣先贤所要求的标准,一点都没有麻烦。诸位如果真正好好去读文言文你就明了,言简意赅,言语简单,意思很圆满。现在人跟从前人比就差很远,说很多话,写了很多字,意思表达不出来。好的白话文,民国初年有,我们读过,读得非常欢喜,这些作者都是有中国古文学的基础,就是好的白话文要好的文言文的基础,白话文写得美!

  我们的老祖宗,这是智慧、这是发明,留给我们后世子孙,智慧的财产、方法、经验,还有过去历朝历代的效果,都在这些典籍里面。不但是无限丰富的精神财产,精神财产能够带给我们物质的财富,能够带给我们美满幸福的人生。我们这一代疏忽了,也不止是这一代,上一代疏忽了,再上一代疏忽了,照曾国藩先生的话来说,我们已经疏忽了两百年,两百年至少有七、八代了。所以,今天我们生活过得这么苦,这样的迷惑颠倒、造业受的这些果报。这都是老祖宗不愿意看到的,老祖宗希望我们一代比一代好,一代比一代殊胜。能做得到吗?能,
 楼主| 发表于 2020-11-4 16:10 | 显示全部楼层
智慧的累积、善巧方便的累积、经验的累积,所谓是踩著前人的肩膀一定比他高。中国过去,你看做官的人戴的帽子,你们在戏台上能看到,那个帽子叫进贤冠,像楼梯一样,前面这一层低,后面高起来。表什么意思?前面是自己这一代,希望后一代高过我这一代,世世代代都向上提升,步步高升,这是祖宗对於后世子孙的期望。期望不是只有期望而已,他有行动,他真帮助你。发明文字,文字是智慧的符号;发明文言文,文言文是能够超越空间、超越时间,它有这种能力,不受时空的限制,把原汁原味世世代代传下去。在全世界每个国家、每个族群找不到,唯独中国人有这个工具。

  学起来不难!我们是没学,好像看到它很难,其实它很容易。民国初年,儿童所读的这些书,小朋友所写的文章,我以前手头上有十一、二本的样子,民国初年小学生的模范作文,全是文言文。现在大学文学院的学生不但写不出来,可能有很多都看不懂。当时写这些文章的小朋友多大年岁?十二岁以下。我不相信我们这一代人的聪明智慧不如前人,我们觉得现在小朋友比从前人聪明很多,为什么在这方面不如前人?没学,疏忽了,没学习,学习肯定超过古人。学习不是难事,从小背书,背书的好处太多了,背书第一个目标是让小朋友保持清净心。为什么?小朋友也会胡思乱想。怎么叫他不胡思乱想?教他背书,这个方法最好,他每天背书,他就不胡思乱想了。这也能够帮助他,这是一种方法,背书是个方法,等於修定。背书好像是戒律、方法,目的是让他得到清净心,清净心生智慧,清净心里面把自性里面的德行开发出来了。

  自性里头德行,最重要的是孝敬,世出世间法都从孝敬里头流露出来。所以佛法,释迦牟尼佛当年教学,学生那么多人,向四面八方去传播。有些地方一、二百年就没有了,有些地方五、六百年,有些地方七、八百年,唯有传到中国这一支,到今天两千年了。不但不衰,在中国这两千年当中,历代这些高僧大德,居士成就的我们称高士,高僧、高士不胜枚举。我们要问,为什么有些地方传一、二百年就消失了,四、五百年就灭亡了?包括印度本土,印度本土佛教灭亡到现在至少是一千年了。原因虽然很多,我们老祖宗告诉我们,「行有不得,反求诸己」,这句话很重要。外面的因素是其次,主要的因素是在自己,自己到底出现什么毛病?给诸位说,就在孝敬这两个字。对父母尽孝衰了,对学业、对老师那个诚敬淡薄了,问题就出现了。孝敬有形式没有实质,逐渐逐渐愈来愈淡薄。

  在现前这个社会,佛法衰了,衰到低谷,当然外面环境有关系,现在的社会都讲功利,道德、伦理没有人提了,它能不衰吗?佛门里面本身也不讲。我们就说这个一百年,这一百年社会的风气确实是每况愈下。但是佛门里面还保持到一点形式,实质很难说了,但是形式还保存,保存到我这一代,还有这个形式。我们下一代,比我们在形式上都差得很远,再下一代我看恐怕就没有了,这是危机!孝敬要知道,父母、老师那是个典型,是个样子,对父母尽孝,对师长致敬,它真正的意思,是要把对孝敬父母的心,《菩萨戒经》里面所说的,孝顺一切众生,不是只有父母。《戒经》上讲,一切男子是我父,一切女人是我母,那是菩萨的孝。对老师的敬也是如此,我们对释迦牟尼佛的恭敬,必须要应用在日常生活当中,对一切人事物的恭敬,跟对佛的恭敬没有两样。这样做,佛法才能够兴旺起来。不是我的老师,跟我没有关系,我对他敬什么?错了!大乘经上讲的,「一切众生本来是佛」,我们对佛恭不恭敬?一切众生本来是佛。头一个你自己是佛,不孝父母就是不孝自己的佛,不孝众生也就是不孝自己的佛,自他是一不是二。在世法里面讲这是圣学,在佛法里面讲是明心见性,那个时候态度自自然然就像经典上所说。

  所以,我们要留意在经典上看,释迦牟尼佛当年在世,什么样的心态处事待人接物,你去读《论语》、读《孟子》,你看看孔子、孟子当年在世,他是用什么样的心态对人对事对物,你就明白了。学儒,确实孔孟是我们的榜样;学佛,释迦、弥陀,弥陀四十八愿,弥陀、诸佛如来是我们的榜样,我们要学到跟他一样,这叫学佛。无论处什么环境,再不好的环境,心里还要有怨、还要有恨,那就错了,你完全是凡夫。连儒家都说,「君子忧道不忧贫」,不怕贫贱,贫是没有财富,贱是没有地位,这个不要紧,这不在乎,问你有没有道德;也就是说,譬如五伦有没有做到?五常有没有做到?礼义廉耻有没有做到?孝悌忠信仁爱和平有没有做到?这些东西做到,你成就了,你是圣贤君子。虽然没有地位、没有财富,你看颜回就是个代表,他没有忧虑,他一天到晚非常快乐。孔子那么多学生,赞叹最多的是颜回,这是君子的一个好榜样、好模范。所以读书明理。

  我们要问,我们细心去体会、去观察,颜回一生幸不幸福?幸福。为什么说幸福?快乐!快乐的生活就是幸福的生活,他没有哪一天愁眉苦脸,在那里抱怨,没有,从来没有。你问他,他什么都懂,他有智慧,他有德行。贫贱、富贵在佛法讲,那是人的满业,佛法讲因果,过去生中没有修财布施,这一生物质条件就很差。颜回没有遇到佛法,那时佛法没到中国来,他要学到佛法,佛教给他,修财布施就会得财富,你的物质生活就没有问题,就可以过得去。我们比他幸运,我年轻的时候生活跟颜回差不多,可是遇到佛法,老师教给我,修财布施。我说我连吃饭都成问题,我哪有钱财布施?老师很认真严肃的告诉我,一毛钱有没有?我说有,一毛钱可以;一块钱行不行?一块钱勉强。你就从一毛、一块去布施。回去真干,干了三年,你看时间不长,才一千天,效果就出来,收入就多了。效果出来之后,我们愈多愈施,自己绝不留这个东西,可是愈施愈多。我教了不少人,有很多人用我这个方法去做,果然不错,愈施愈多。

  胡小林做的企业,学会了布施,告诉我,每年赚的钱都出乎意料之外,
 楼主| 发表于 2020-11-4 16:11 | 显示全部楼层
营业额年年上升。懂得布施!财从哪来?布施来的。大陆上有个经营超级市场的新一佳,这个老总来看我,我教他布施,现在生意非常兴旺。告诉我,真的,愈施愈多。超级市场卖蔬菜,他标出来,他的蔬菜完全照成本出售,就是他买进来多少钱,他卖出去多少钱,不在这个里面赚利润,零利润推销,顾客都到他家去了。他告诉我,确确实实佛讲的话没错。我说你永远这样经营下去,你将来前途无量。别人都追求自己的利润,他追求什么?众生的利润,利润不要自己得,利润给一切众生。这叫真正学佛,这有智慧,有智慧的人就有德行。都有这些人做出榜样给我们看,让我们对佛法、对圣贤就产生了信心。法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿,这三样你都能得的到,连寿命也延长了,不求,自自然然的。明白这个道理,如果你反其道而行之,那就变成严重的过失。所以我们学佛、学教、学圣贤,面面去观察,细心去体会,真得受用!

  由句组成就是文,一段一段的这就是文,你在四书里面看到是章句,每一章几个完整的句子。有些一个完整句子它就是一章,有些是三、四句,多的时候十几句。这是四无碍辩里头第一个。能诠之教法名为法,这就是名、句、文,这是完全从教学法上来说。诠是什么意思?具也,善也,言也。於教法无滞,没有障碍,名法无碍。你在教学的时候,在文字上没有障碍。由此可知,文字是小学里最重要的课,小学不给你谈义理,先把这个基础打好。所以在过去教童子,就是教小朋友,著重在背诵。刚才给诸位说过,背诵真正的目的不是在记忆,那是附带的,真正的目的就是孟子所说的,「学问之道无他,求其放心而已」。那个放心是什么?我们佛经上讲的三昧,目的在此地。从小就培养他依戒得定,因定开慧。你就晓得古人这个教学的智慧、教学的用心,怎样把一个人培养成圣贤,培养成佛菩萨。印度人讲佛菩萨就是中国人讲的圣贤,因为人人皆是圣贤,人人皆是佛菩萨。

  你要不从小培养,小朋友心也会散乱,也会胡思乱想。所以背诵是一个方法。副作用也很好,让他记忆古贤先贤的这些语言,帮助他开智慧。不用给他讲,他念多了自然就开智慧,古人说过,「读书千遍,其义自见」。他每天都在背书,一天背十遍,十天就一百遍,百日就一千遍,念到千日他怎么会不开智慧?千日是三年。这就是说明古人这个扎根教育多好!我们在历史上去看,古时候考试制度,未成年考中举人、考中进士的,等於说参加国家高等考试,不少人,十几岁。考中举人就有资格做县市长,知县、知府,你问他多大年岁?还不到二十岁。唐太宗十六岁做将军,二十七岁做皇帝,他那种智慧从哪来的?从小培养的。我们千万不要疏忽戒定慧这三个字,这三个字是宝,无始劫以来,凡夫修成菩萨、修成佛都是走这个路子,我们今天如果说离开戒定慧想能成就,没这个道理。戒定慧的根,记住,就是孝跟敬,孝顺、诚敬。世出世间一切法的大根大本,如果没有这个根,怎么培养都非常难成就。好像一个植物一样,你想培养它,它没有根;养在花瓶,天天给它换水,它也长不大,它也不能保持很久。这就是说,我们看到芸芸众生为什么一生没成就,原因到底在哪里?你细细去观察,问题就出在根上。有孝有敬,五伦才全,五常、四维、八德慢慢就生出来了。这个东西就好像是枝干,再往上长它就有花果出来。花果是什么?身修、家齐、国治、天下平,这花果。在佛法里面的花果是普度众生,帮助一切众生破迷开悟,离苦得乐,佛法里面的成就,佛法里面的花果。

  第二是「义无碍,知教法所诠之义理而无滞,名为义无碍。」教法里有名、有句、有文,单单这个名,就是文字,我们讲一个字,这一个字里头含义,佛经上讲的不是假的,我们知道佛经上所说的,也就知道我们传统古圣先贤他们的典籍跟佛经没两样,字字句句含无量义。我们能发现吗?这是真的吗?不是假的。我讲经教学五十三年了,有很多经我讲了很多遍,譬如这部《无量寿经》,我讲这是第十遍还是第十一遍。我过去所讲的留的有录音带、有光碟,你们诸位去听听,一次一次你去比较听听你就知道,每一遍不一样,遍遍不相同!我今天如果再从头来讲给你讲一遍,跟现在讲的又不一样。那个时候讲的是那时候我所看到的意思,看到的浅,看到的范围不大,今天所看到这部经里面的意思不一样了,有看到深度、看到广度,深广没有止境。所以这部书你念一辈子,愈念愈快乐,为什么?遍遍有新意思出来,还是这么几个字,遍遍有新意思。它跟现在人写的文章不一样,你们去看报纸杂志,那看不出它的意思,一遍看了不想看第二遍,为什么?没意思。

  为什么古人有这么深的意思,现在人没有?写这个字的时候,写这篇文章的时候,说这句话的时候,那个意识形态不一样,就是他的心念不一样;心态不一样,写出的字里面所含的东西就不一样。这样去体会你就了解,圣人跟凡人不相同,佛菩萨跟一般人不一样。我们自己好好的修养,逐渐逐渐把这些意思全都懂了。到什么时候全懂?明心见性全懂了,没有明心见性,你所了解的还是局限的、局部的,不是圆满的。一切法不离自性,字字句句义理无穷无尽。佛菩萨为我们说法,讲求的是契机、契理,契理就是义无碍,契机是法无碍,要适合於现前众生的程度、欲望、好恶。所以,文字是活的,不是死的。说真的,这些东西都是引导我们,引导什么?把我们自性智慧引导出来。这也就是说,一切经典都是世尊的方便说,没有真实说,真实是把你的自性引导出来,那是真实的。真实是自性里面本具的般若智慧,本具的德能、才艺,都不是外来的。

  把这些东西你都参透了,都明白、都清楚了,你对古圣先贤、对一切众生那种真诚恭敬的心油然而生,一点不勉强,它自然就生起来。到那时候,古圣先贤的典籍你只一接触你就看出它味道,法味。祖师大德们常说,「世味哪有法味浓」,这个世间五欲六尘、天上人间,这个味道跟法,
 楼主| 发表于 2020-11-4 16:13 | 显示全部楼层
他都知道,这属於辞无碍。

  末后一个「乐说无碍」。这个字念去声,念「要」,是爱好,念乐是快乐。这是个破音字,在此地念「要」,乐说自在。喜欢说,如果不喜欢说,他只自利就不度他,所以菩萨一定是有乐说无碍。「以上三种之智,为众生乐说自在」,就是法、义、辞,要帮助众生,欢喜跟众生接触,帮助众生破迷开悟。特别是净宗,要帮助一切众生认识净宗,为什么?净宗一生能成就,其他宗派一生成就不了,这是真的。为什么?你们自己去想,其他各宗要断烦恼,没有带业往生的,没有带业证果的;净宗是带业往生,往生成佛。所以为什么古来的大德,华严宗的,学《华严》的,修法界定没修成功,转过来念佛往生极乐世界。他有没有错?没错,为什么?《华严经》末后,十大愿王导归极乐,就是说那个法门你修不成功你马上改,到极乐世界去。修天台的,智者大师给我们表法,专门提倡《法华》的,智者大师最后往生是念佛往生的,他是用十六观,观想念佛往生的。学密的就更不必说了,你看近代多少密宗的上师,临走的时候都是念佛求生净土。所以,净宗是所有宗派最后的归宿,《华严》归净土,一切法门,八万四千法门,最后归《华严》。成就了,修成了,都到华藏世界去了,不容易!到华藏世界要做到什么?我们常说的不起心不动念、不分别不执著,你才有能力到华藏世界。能做到吗?做不到,做不到就带业,我求生净土。实际上,生到华藏世界,你去看《华严经》,文殊、普贤引导四十一位法身大士,从初住到等觉,都到极乐世界去向阿弥陀佛学习。这释迦牟尼佛在《华严经》上说的,这才知道净宗的殊胜。

  有很多人不满意我,好像我只是提倡净土,不说别的法门。我告诉诸位,我在以前,禅宗东西讲过,我讲过《六祖坛经》,讲过三祖的《信心铭》,讲过永嘉大师的《证道歌》、《永嘉大师禅宗集》,口头禅我讲过。我讲过《法华经》大意,唯识、法相我讲得就更多了,各宗东西我都讲。现在为什么不讲了?现在老了,求生净土重要。我鼓励八个宗派,大乘八个宗,小乘两个宗,最好统统都能复兴起来。但是一个人只能搞一种,搞多不行,除非你是菩萨再来,你不是菩萨再来,没有这个能力。像龙树菩萨,他八宗共祖,那行,中国大乘八个宗都尊他为祖师,人家是初地菩萨,我们是凡夫。如其要责备我,不如我劝你老人家去发心,你喜欢禅,你来弘扬禅,把禅弘扬起来;你喜欢密,你就好好的把密宗兴盛起来。我的老师是密宗,是大喇嘛,我今天走的路是他教的,真正是善知识。我们有心希望佛教在中国再能振兴起来,像隋唐那个时代。你看那些八宗的祖师,我们虽然没见到人,我们读到他的著作,不是凡人,都是乘愿再来的。

  我们懂得方法,首先德行上扎根,出家人要扎四个根,在家人也应该扎四个根,《沙弥律仪》在家同学可以学。戒律里头,只有比丘戒、比丘尼戒这个在家人不能学,沙弥戒、菩萨戒在家人都可以学。不能学的原因不是有什么秘密,诸位要知道,佛法里头没有秘密,秘密是不可告人的事情。为什么佛禁止比丘戒、比丘尼戒在家人不能看?这是佛特别慈悲,因为你不看,你不知道出家人犯戒,你对他很恭敬,你有福;你要看了之后,这个出家人这条戒破了、那条戒破了,你在造业,你将来会堕恶道。这么一回事情,不是什么神秘,是佛的慈悲。你何必去看人家过失?戒律就好像一把尺一样,你真看了,你会量这个量那个,到处去量人,他不量自己,到处量人,那个麻烦就大了。所以你要懂得佛教我们的意思,我们就会感恩。我们今天学《弟子规》、学《感应篇》、学《十善业》、学《沙弥律仪》,要知道自律,不要去要求别人,你要是要求别人,错了。戒律不是要求别人的,完全是自己修行的,这个要知道,否则的话你就错用了心。不学佛还不堕地狱,学了佛之后,最后学到地狱去了,那释迦牟尼佛要流眼泪了,他没有过失,你自己错用了心,你学错了。我们明白这个道理,对一切人,他做再多错的事情我们不要放在心上,我们对他恭敬,我们就对了。我们礼敬诸佛,一切众生都是诸佛,像普贤菩萨一样,修礼敬、修称赞、修供养、修忏悔,这样才好。

  下面接著又说,「又名辩无碍,契於正理,起无碍之言说,名为辩无碍。」什么是正理?就是事实真相,在佛经里面叫诸法实相。一切法的真相你完全通达明了,你的言说没有违背事实真相,这叫正理;违背正理,那就叫邪理、歪理。正的标准,最简单的说、最具体的说,在中国古圣先贤就是五伦、五常、四维、八德,在佛法就是戒定慧三学。我们净宗同学,除这三学之外,我们是定了五个科目,「三福」摆在第一,它是最高修学指导原则,摆在第一。第二「六和」,人与人相处,不和秩序就乱了,那是自毁毁他。佛法要想兴旺起来,六和敬太重要了。僧团,为什么称为众中尊?这个众在佛法里面讲就是团体,僧这个团体是在天上人间一切团体里面最尊贵的、最值得称赞的。什么原因?因为它六和,和为贵,今天讲和谐,他们真正能做到,真正能落实。见和同解,戒和同修,戒是守规矩,身同住、口无诤、意同悦,后面是利同均。他真做到了,心地真的是清净无染,正而不邪,净而不染,觉而不迷,所以他值得人尊敬。

  可是这样的僧团,佛在世的时候有,在这两千多年当中,佛教传到中国,在没有传到中国之前,在印度有一千年,这三千年当中,确实有六和的僧团出现,社会安定,世界太平,诸佛护念,龙天拥护。僧团没有了,居住在一块,一个道场里头,人各异志,每个人志趣不一样,就是见和同解没有了。不能真正的严格守规矩,戒和同修也破了。身口意三业就免不了要造业,争名逐利,道心失掉了,修行当然谈不上。所以,三福六和是僧团的基础,有这个基础才能真正谈到修行、谈到功德。然后我们才说三学六度,三学是戒定慧,六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。最后我们取的是普贤菩萨十大愿王,我们的五个科目,
 楼主| 发表于 2020-11-4 16:15 | 显示全部楼层
好记。你记不住你就做不到,你能够记住,常常用这个来反省、检点自己的起心动念、言语造作,与这个相应就对了,我们没有犯错误,与这个相违背了,赶紧要改。要知道修行是为自己,不是为别人,也不是为释迦牟尼佛,完全为自己。自己想不想再搞轮回,真的不想搞轮回的话,那你得好好修。

  末法时期,超越轮回只有一条路,念佛求生净土,其他的每个法门都要断烦恼。你试试看,三界八十八品见惑你能不能断?这不说别的。见惑第一个就是身见,我们今天讲的自私自利。只有佛经上告诉我们,无我,特别强调,执著这个身是我,第一个错误,你要把这个放下,身不是我。身是什么?身是我所有的,像衣服一样,衣服不是我,是我所有的,你要把这个观念要肯定、要认清。所以舍身很容易,就像舍衣服一样,你要,我脱下来送给你。我永远不死,身有死,好像衣服一样,旧的坏掉,我会换一个,换个新的。我们世间人讲灵魂不死,那是真的,它到六道去投胎,这个身丢掉了,四十九天它又去找一个身体去了。

  灵魂,实实在在它不灵,它要是灵的话,决定不会到三恶道,到人间来投胎,一定不会投胎到贫穷人家,因为它灵,它可以选择。所以灵魂是尊敬它的称呼,实际上它不灵。孔子说得好,孔子叫它做游魂,佛法里面叫做迷魂,它迷而不觉,所以叫它做鬼魂一类的。如果它觉悟了,觉悟了就不叫灵魂,在佛法叫灵性。他真有选择,他自己能做得了主宰,不会被业力牵著走,他是灵性。谁能称灵性?须陀洹以上得灵性,他不再搞轮回了。须陀洹功夫还不够,天上人间还要七番生死才能超越六道,但是他决定不堕三恶道。为什么不堕三恶道?他烦恼轻,没有像我们这么严重,烦恼轻。我们知道三恶道的业因是贪瞋痴,贪心是饿鬼道,瞋恚地狱道,愚痴畜生道。从这之后,因为什么?他把五种见惑断掉了,不再执著这个身,身见破了。边见破了,边见破了就是没有对立的念头,跟一切人事物都不对立,对立是所有一切烦恼起现行最重要的一个因素。我没有了,当然就没有对立,有我就会有对立。你看这小乘初果,好难证得!再说,成见没有了,成见是我怎么想法、我怎么看法、我怎么做法,没有了,我没有了。所以他能够恒顺众生,也就是说他对於一切人事物没有控制的念头、没有占有的念头。六道众生都有这个习气,有这种行为,不知不觉总喜欢控制、喜欢占有,这都是在造业,造六道轮回,很麻烦!你想想看多难。

  我们断不掉这些烦恼怎么办?好好的念佛,求生净土。这叫带业往生,这些习气没有断,就带著去。这个带业要知道,祖师大德们说得好,带宿业不带现前的。换句话说,我没学佛,不知道这个事情,以前造的业既往不咎,这个可以带,明了之后你还在造,佛就不原谅你了。可是阿弥陀佛真慈悲,昨天造的业今天忏悔都行,今天都能往生,这慈悲到极处!可是你得真忏悔,你临命终前一天造的业,临命终时忏悔都能往生。可是听到这个话你不要很快乐,没有关系,我天天造罪业,我到临终的时候再忏悔,可以往生,这经上说的。理上讲没错,你临命终时会不会忏悔?你能有把握吗?忏悔的时候你头脑很清楚,如果你老年的时候得了痴呆症怎么办?那你就完了。所以,人不能存侥幸之心,世间人都走法律的漏洞,你还钻阿弥陀佛四十八愿的漏洞,那还行吗?这个念头就注定你不能往生。所以不可以有这种念头,有这种念头对自己大不敬,对阿弥陀佛大不敬,对《无量寿经》大不敬,哪有这种人会往生?这是必须要知道的,绝对不能掉以轻心。

  真正念佛求往生的人,要像印光大师那样,念念都求往生,天天都求往生。真求往生,这个世间什么都放下,没有一样东西能带走。我天天求,到临命终的时候阿弥陀佛会来接引,我求到了,佛来了,这就对了。念念求、天天求,不要把这个世间东西放在心上,有很好,没有也很好,一点障碍都没有。颜回实在讲,当年在世连吃饭穿衣都成问题,住在个破房子里头,他为什么每天那么欢喜、那么快乐?他看破了,这些东西叫身外之物。自己身体健康,多念佛,身体不健康,拼命念佛求往生,你说多快乐,什么忧虑都没有,什么牵挂也没有。这叫念佛人,这种人哪能不往生?所以,要了解佛的正理,心要正,一定要端正。

  后面这一句告诉我们,「彼国人民」,极乐世界,彼国是极乐世界,「由於成就一切智慧,故得无边辩才,以四无碍辩,宏演法要。」这是告诉我们,西方极乐世界无比殊胜的成就是什么?生到极乐世界,这四种无碍辩才你统统具足。这个世界殊胜,你到了西方极乐世界,你就得到四十八愿的加持,你就跟阿惟越致菩萨没有两样。但是你要知道,不是你自己修得的,是阿弥陀佛愿力加持给你的,你得到这个享受,得这个受用。你就有能力倒驾慈航,在十方世界,到那个时候你就不会看到地球了,地球你住的,很多星球你统统都住过的,你全都知道了,跟你有缘的人不晓得有多少。不是这个星球跟你有缘,很多很多星球跟你有缘的人你全知道了,他们有感你全都有应。你有能力像诸佛菩萨一样,乘愿再来,众生有感你有应,应就是乘愿再来。什么愿?众生无边誓愿度,你发过这个愿。不管你是有意是无意,到这时候统统要兑现。应以什么身得度你就现什么身,这个不可思议!能不能现佛身?当然能,像观世音菩萨三十二应一样,应以佛身得度就现佛身,应以菩萨身得度就现菩萨身,什么身都能现。

  如果我们真正了解、认识极乐世界的殊胜庄严,怎能不去?又何况到了极乐世界,无量无边的法门你全都得到了,一经通一切经通。不是释迦牟尼佛四十九年所讲的经我都通了,十方三世一切诸佛所讲无量无边恒河沙数那么多的经教全都通了。这个地方要不要去?值不值得去?还要拐别的弯吗?八万四千,难!这佛说的,叫难行道,这个法门叫易行道,易行道得到了,难行道全都变成易行道,你全都得到。不是说我这个得到,其他的得不到,那我还得考虑考虑;这个得到,一切都得到,
 楼主| 发表于 2020-11-4 16:17 | 显示全部楼层

    善男子。有一种法菩萨应离。所谓欲贪。善男子。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓我取。善男子。复有一法菩萨应离。所谓疑惑。善男子。复有一法菩萨应离。所谓憍慢。善男子。复有一法菩萨应离。所谓懈怠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓惛眠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓爱着。善男子。如是一法。是诸菩萨所应永离。



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