净土大经科注（第二四八集）

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敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第二四八集）　　2012/3/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0248


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百九十二页，倒数第三行，从当中「又云」看起：
　　这是《弥陀要解》，「又云：今约信愿行三。弥陀名号不可思议，故能令凡夫所感同居极乐，最极清净也」。信愿行，这三桩事情加上阿弥陀佛的名号，不可思议。阿弥陀佛在西方建立极乐世界，这桩事情非常值得我们今天来思考、来学习、来仿效，因为我们今天的地球是极不清净，染污到极处了。环境的染污、社会的染污、人心的染污，许许多多人都在思惟、都在研究用什么方法来化解，让这个社会能够恢复像过去一样的和平，地球的灾难能够避免。社会环境都是由心变现的，极乐世界的美好没有别的，就是人心太好了，人的心地没有丝毫染污。十方世界去往生的人，纵然造了五逆十恶、毁谤佛法，这是极重的罪业，只要临终能够忏悔、能够认错，阿弥陀佛全都摄受，这个不可思议，慈悲到了极处。要问这什么原因？原因很简单，第一个，你本来是佛，这是真因！世尊在《华严经》上告诉我们，「一切众生本来是佛」。换句话说，一切众生跟阿弥陀佛没有两样。阿弥陀佛何以成佛？心地清净到极处。我们今天为什么变成这样的众生，受这么多的苦难，死了以后还可能到三途去继续受苦，比这个苦难还要可怕？那就是我们的心被染污到了极处，跟极乐世界相比是两个极端，一个是清净的极端，一个是染污的极端。所以我们要想回头、要想改变，极乐世界是最好的榜样。
　　极乐世界怎么来的？释迦牟尼佛为我们介绍得很清楚，极乐世界不是世间自在王佛的理想，世间自在王佛是阿弥陀佛的老师，也不是阿弥陀佛凭空想象出来的，而是弥陀有这个大愿，希望帮助诸佛剎土里面的六道众生。六道都是有严重染污。世间自在王佛教他，你到十方一切诸佛剎土里面去考察、去观摩、去学习，取人之长，舍人之短。诸佛世界太大了，无量无边，得要时间，花了多长的时间？五劫。四十八愿就是他所取、他所舍，取舍的标本。所以四十八愿不是一时发的，看到人家好处，这个我要，我发愿，我要学；看到不好的地方，我发愿，这个我们世界不可以有。所以四十八愿也是五劫圆满结成的大愿。这么长的时间去考察、去学习，总结一切诸佛剎土里面美好的大成，这个世界才能超越诸佛世界。我们晓得，佛佛道同，佛所证得的都是大圆满，为什么其他诸佛世界里头有瑕疵？像我们住的这个世界，释迦牟尼佛的世界，这是佛在因地修行的时候没想到，不是做不到，是没想到。哪一尊佛都没想到！阿弥陀佛为了怜悯众生苦，想帮这些众生的忙，建一个道场让他们来修行，动机在此地。
　　我们说四十八愿，可能不止四十八愿，也可能不到四十八愿，四十八愿是我们祖师大德们说的。你看释迦牟尼佛做报告的时候，介绍西方极乐世界不止一次，是多次！梵文经本传到中国，我们中国人把它翻译成中文，从汉朝到宋朝八百年，曾经翻译过十二次，在翻译史里面这是第一，十二次的翻译。可惜这些本子失传了，现在只留下了五种，七种失传了。这五种本子里面，讲弥陀总结的愿就不一样，有两种本子讲四十八，有两种本子讲二十四，还有一种本子讲三十六。由此可知，说愿有多少，这都是后人讲的，阿弥陀佛也没有说这些事情。只是看到人家好就学，不好的就舍，所以这个世界的建成就超越一切诸佛世界。一切诸佛世界里面的美好，它全都有，一切诸佛世界里面的缺陷，它完全没有，等于说这是有心、有计划来建立的。这是我们晓得，西方极乐世界怎么成就，它没有人设计、没有人去施工，是愿力、五劫修行功德之所成就。这就是最近科学家所发现的，念力能量之大无法想象，这个力量。
　　前天美国夏威夷土著那种医疗的方法，修蓝博士，到我这里来访问。他医疗非常成功，几千个案例，再严重的疾病，不需要医药，也不需要打针，就能把你治好，原理跟我们佛经上讲的完全相同。他不是佛教徒，他是他们老祖宗传下来的方法，就是观想，把病人跟自己想成一体。这个观想就是佛家讲的禅定、定功。病人跟自己是一体，病人的病就是我自己的病，我只要用精神、用意念把这个病毒的细胞统统恢复正常，我的病没有了，对方的病就没有了。现代量子力学家提出来的「以心控物」就这个道理。我们的身体是物质，物质从哪里来的？物质从念头产生的，佛这么说的。现在量子学家承认、发现了，把物质分，分到最后，物质没有了。佛经上说的，最小的物质极微之微，这不能分了，分就没有了。物理学家就把这个东西找到了，极微之微。这一分析是什么？物质不见了，原来是意念的波动现象，就说明了物质是念头产生的。所以念头能够控制物质，纯净纯善的念头，你决定健康长寿不会生病，是这么个道理，土著治病就是这个原理。
　　念头的核心是什么？就是个爱，清净的爱心，平等的爱心，没有占有的爱心，没有控制的爱心，没有支配的爱心，这个爱心周遍法界。修蓝博士也来看我的这个摄影棚，他指着桌子，爱，指着地板，爱，没有一样不爱，清净平等的爱。人要没有这种爱心，治不了自己，也治不了别人，一点私心都没有，这是他的道理。你能把这个意念集中，我现在帮助一个人，意念集中，不要想到那个人，完全想到自己，他跟自己是一不是二。他的病历一看，我哪些身上有问题，完全照顾自己，

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自己这些疾病的细胞统统恢复了，那个病人距离几千里之外都没有关系，有效，没有距离，时间、空间统统突破了，就能把人治好。这个方法妙！他们的祖宗有智慧，代代相传，有传人。传人是什么？传人就是信愿行，修蓝对祖宗传的相信，愿意学习，真干，行就是真干，在他身上就产生效果。佛有没有传？有，佛传了，比他还精彩，比他还殊胜。为什么我们现在没效？我们不相信，我们没有这个意愿去学，所以没有效果。
　　同一个理论基础，同样的方法，我们用的方法比他还要殊胜、还要妙，问题是我们今天的意念不能集中，心是散乱的。心里有光，像灯光一样，这房间里面有十几盏灯光，每一盏灯光都照整个房间，光跟光分不开的，一张纸它都不能透过。如果把这个光集中，集中成一条线，光线，叫激光，那个能量钢板都可以穿透。佛在经上告诉我们，「制心一处，无事不办」，包括治病，什么事都能办，可以治身病，可以治地球上的灾难。只要你能真正做到制心一处，可以让这个灾难化解，可以让灾难不生，散乱的心不行，怀疑的心不行。我们这个道理懂得之后，极乐世界的殊胜庄严，我们就不怀疑，完全相信，真做得到。
　　阿弥陀佛制心一处，凡是生到极乐世界的这些人，到了极乐世界就接受到阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致，他心是不是集中在一处？当然！心散乱，怎么可以作阿惟越致？阿惟越致是梵语，翻成中国意思是不退转。圆满证得三种不退，位不退、行不退、念不退，这是得到阿弥陀佛特别的加持。他用什么方法？他用环境来加持，你生到那个地方，你学习的环境是个极清净的环境，让你住在那个地方，不会起心动念，没有分别执着，这就制心一处。在我们这个地方，阿弥陀佛为什么加持不上？我们对他怀疑，经上讲的不能不信，可是信心里头那分疑情没断。这是我们自己亲身有经验，学佛六十一年，老师不知道讲多少遍，也非常用心来劝导，我们也是唯唯诺诺，不能不相信，佛不会欺骗人，老师也不会骗人，可是什么个道理没有搞清楚，疑情就没有办法真断掉。我如是，我想其他人亦如是。
　　我们把这分疑惑放下，真正相信，得力于近代量子力学家，他们真正把阿赖耶的三细相找到了。今天讲得最透彻的是物质，物质是假的，不是真的。物质的基础是念头，念头是阿赖耶的转相，物质是阿赖耶的境界相。境界相从哪里来？从转相生的，这个科学家证明了。转相从哪里来的？转相从业相来的，这个量子力学家发现了，还没有讲清楚。佛经上讲得清楚，虽然他没有讲清楚，我们对佛的话相信。科学家认为宇宙之间只有三样东西，物质现象、信息的现象（信息就是念头）、能量的现象。佛讲阿赖耶这三个现象，跟他名词不一样，意思完全相同，境界相是物质，转相是信息，业相是能量，这三样东西被他发现了，这是佛法里的奥祕。佛跟小乘人讲，在《阿含》里头只讲到第六意识，第七、第八不说，他不懂！今天的科学能够讲到阿赖耶。所以我们可以说佛经是科学，高等科学。
　　我们引用科学来证明佛经，修蓝博士很佩服。这个能令我们没有定功的人，没有入菩萨境界的人，也能够相信。本来阿赖耶这个东西得明心见性，法身菩萨才能够证得，圆教初住以上；真正搞清楚、搞明白、搞透彻，那得要八地，八地以上。在佛法上，法界的奥祕，一般人讲宇宙的奥祕，宇宙从哪来的？万物从哪里来的？生命从哪来的？我从哪来的？这就是阿赖耶的三细相。所以我们有理由相信，二、三十年之后，佛教不属于宗教，佛教变成高等科学、高等哲学。它给我们讲诸法实相，这是经典里头的名词，意思就是宇宙万有的真相，佛给我们说这些，这是科学跟哲学的顶点、原点。
　　所以净宗法门提倡这三桩事情，信愿行。信，阿弥陀佛，愿，也是对阿弥陀佛，行，还是阿弥陀佛。阿弥陀佛是什么？阿弥陀佛是自性，对我个人来讲，是我的自性，对其他外面，我之外来讲，阿弥陀佛是法性，法性跟自性是一个性，不是两个性。所以在大乘教里面我们看到有所谓「自性弥陀，唯心净土」。阿弥陀佛从哪里来的？自性变现的。极乐世界从哪来的？唯心所现的。极乐世界、阿弥陀佛跟我是什么关系？一体，不二。既然是一体、是不二，换句话说，一切众生人人有分，只要你肯到极乐世界，你相信有极乐世界，你就决定得生，生到极乐世界，你决定成佛。成什么样的佛？跟阿弥陀佛一样的佛。
　　「名号功德不可思议」，这句话在这部经，在念老这个集注里头说得很多、说得很详细，我们读了之后，确实没有怀疑了。我们什么时候真正能观想成功，我跟阿弥陀佛变成一体，我跟极乐世界变成一体，什么问题都解决。为什么？因为你的心变成纯净纯善的心，一丝毫染污没有了，一丝毫的恶念没有了，纯净纯善，那就是心净则佛土净。你住在哪里？你住在极乐世界，无论你住在哪里，都是极乐世界。理事、性相、因果全都通达，不但能自度，也能度众生。所以就这三桩事情，信愿行，弥陀名号。你看这么简单，好像很容易，道理非常之深。我们可以引用佛经上一句话来说这个道理，「唯佛与佛，方能究竟」。没有到佛的果地，对这个事情的理论没有办法参得透彻，真正透彻是妙觉如来。八地菩萨是入这个境界，不够透彻，不够圆满。
　　对于极乐世界的依正庄严，我们完全接受，不再怀疑了。不怀疑，你才能放下。为什么放不下？就是有怀疑，没有搞清楚。没有搞清楚怎么办？学经教，经教非常重要，上中下三根都不能离经教。世尊当年在世，菩提树下示现大彻大悟，开悟之后就开始教学，这一教就教了四十九年。原因是什么？上中下三根都要依经教才能够开悟，只有上上根人不需要。那个根很利，像释迦、像惠能这样的人，这是上上根人。《坛经》上说，六祖教化的对象，上上根人，接引摄受的。上中下三根在禅宗，只是接受一些气分，不能大彻大悟，他能得定，有小悟、有大悟，彻悟没有。所以教下就有必要，教下就是一般教育，

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普通的教育。教育也分上中下三等，大乘是上等，高等教育，方等经这是中等教育，阿含是初等教育。佛四十九年教学也把它分成几个阶段，最后的八年讲《法华经》，那是究竟圆满的教育，好比是研究院的、博士班的。到最极清净，才能接受这个法门。
　　净宗很特别，它这一门把佛的四门全包括了，从法华到阿含全包括在其中，三根普被，利钝全收；上上根人念佛往生，生实报庄严土，上中根性的人，往生净土生方便有余土，下根之人生极乐世界凡圣同居土。经上所介绍的极乐世界依正庄严，全是凡圣同居土。凡圣同居土这样的美好，往上可想而知！这个地方能不去吗？「此则十方佛土所无」，跟十方诸佛的剎土来相比，同居，我们住的这个地球是释迦牟尼佛的凡圣同居土，跟极乐世界不能比，所以「极乐同居独擅」，只有它有最极清净。我们晓得，是最极清净心所变现，弥陀的最极清净心，往生众生得阿弥陀佛本愿威神加持，也都能把最极清净心唤出来了。最极清净心是真心，不是阿赖耶，阿赖耶不清净。换句话说，凡圣同居土下下品往生，得阿弥陀佛的加持，都能够转八识成四智，才是最极清净，才能够安住在极乐世界清净国土当中。这是「极乐净土宗旨」，《弥陀要解》上说的。
　　「以弥陀一乘愿海，六字洪名，万德庄严，一句清净，以此最极清净、不可思议一句弥陀名号之真因，自然感得不可思议、最极清净之极乐同居国土」。这几句是黄念老总结以上经论里头所说的。弥陀确实是一乘愿海，前面我们读过的。阿弥陀佛的心愿是什么？一句话，「一切皆成佛」。这句话还得了！弥陀的心愿，念念愿遍法界虚空界一切众生皆成佛道。如果我们能信，我们想成佛道，他就会帮你忙。先决的第一个条件，就是教你放下。为什么要放下？因为你所想的、你所念的全是虚妄，不是真的。
　　量子力学家说，根据他们所研究最后得到的结果，是这个世界上根本就没有物质这个东西，这他们报告里头说的，德国的普朗克说的。物质是什么？物质是念头变幻出来的一个假象。它的真相？跟佛在经上讲的完全相同，佛说，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。科学家证得了，把这句话证明了，真不可得。我们连身体都不可得，身体能得到吗？我们这个身体，在现前一秒钟的时间，它已经变了多少次？弥勒菩萨告诉我们，一千六百兆次。哪一次的幻相是我？你不能说，这一千六百兆都是我，那你就变成一千六百兆个我了，哪有这种事情？所以不可得。这个波动频率太快了，一秒钟一千六百兆次的波动现象，这个频率，我们捉摸不到，太快了！
　　从前老式的电影，现在电影都用数码了，以前用幻灯片，这是从前老式电影的幻灯片，幻灯片上每一张片子没有相同的，张张不一样。一秒钟，速度多快？二十四张。镜头开合二十四次，一秒钟，我们在银幕上看到就好像是真的，其实它没动。当处出生，当处灭尽，这两句话也被现在量子力学家证实了。他给我们解释，他们看到念头的波动，他说念头没有原因，突然起来的，但是立刻就消失了。这就是经上讲的，「当处出生，随处灭尽」。太快了，我们没有办法，看不到它。我们看闪电一闪的时候，那是许许多多现象聚集在一起，你看到的；单独一个现象决定看不到，你也听不到，你也捉摸不到，根本就不知道它存在。所以我们能够感观，我们的眼耳鼻舌身，包括第六意识思想，能够感觉这个东西存在，都是这些现象，很多很多现象纠缠在一起产生的幻相。就像我们看电影一样，你看一秒钟二十四张幻灯片打在银幕上，纠缠在一起，我们看到以为它会动，好像是真的一样，其实假的。
　　我们现实的这个境界，《金刚经》上说，「一切有为法，如梦幻泡影」，一点都不错。不但十法界是假的，包括所谓一真法界，实报庄严土也不是真的。不过实报庄严土是它有生灭，没有波动现象，它有生有灭，但是没有波动现象。就好像我们看幻灯片，一张打到银幕上，永远是这一张，它不动，是这么个现象，那叫一真。什么时候境界出现？无明破了，还有无明习气，这个境界就出现。什么时候灭？无明破了，还有无明习气，无明习气没有了，这现象就没有了。所以实报庄严土是无始无明习气变现出来的，习气没有了，它也没有了。
　　那最后是真的，真的叫常寂光净土。常寂光里头没有现象，三种现象都没有，没有物质现象，没有精神现象，就是念头这个现象，没有，它没有念头，也没有自然现象。三种现象都没有，科学跟哲学对它就没有办法。所以科学跟哲学是有极限的、有范围的，它没有办法超过这个极限。佛在经上说得很清楚，用第六意识，就是你用思想，你用眼耳鼻舌身，用思想，你能够探测到的宇宙，最大的，你能够探索到法界，最小的，你能够发现到阿赖耶，这是你的范围，你没有办法突破。我们看今天的科学家，他们所探测的，已经快要到佛所讲的这个极限了，这个极限他不能突破。极限为什么不能突破？因为你用的是妄心，第六意识、第七识、第八识，全是虚妄的。
　　在《百法明门论》里面排列，我们就晓得，一切法分两大类，一个是有为法，一个是无为法。有为法里面又分为四大类，心法就是念头，心法、色法还有心所法，心所法是心理起作用，色法是物质，还有个不相应行法，这都是属于有为的，假的。无为法虽然说六个，五个是相似无为，譬如虚空，虚空算是无为法，它不是真的无为，它有生灭。真正的无为只有一个，真如无为，那就是自性，或者叫法性，在净宗叫常寂光，这是无为法，真正无为法。所以无为法要用真心，你才能见到，阿赖耶，妄心，妄心见不到真的，能见到妄。所以阿赖耶所现的现象，你统统可以缘得到，自性缘不到，道理在此地。
　　自性怎么能证得？有办法，你不要用妄心，真心就现前，只要不用妄心，换句话说，不用阿赖耶，真心就现前。不用阿赖耶就是不起心不动念、不分别不执着，它就现前，你就见到，就明心见性，见性成佛，就这么个道理。那我们就晓得，佛菩萨为什么知道，

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比科学家知道得还清楚、还透彻。科学家虽然知道，不起作用，佛菩萨见到之后真起作用。这个作用是什么？与十法界一切众生感应道交，众生有感，他能应。科学家没有办法，众生感，他不知道，他也没有能力去应。所以佛不用这些科学技术，不用这个工具，佛用禅定。禅定里面把时间空间的界限全突破了，看到一切法的真相，比科学哲学清楚明白。他们怎么讲，讲个概念，没有办法讲清楚。
　　所以在此地我们要相信，弥陀一乘愿海，其实跟自己没有分别、没有差别。生佛不二，众生跟佛是一不是二，弥陀一乘愿海就是自己的一乘愿海。弥陀证得了，我们迷失了，不是真的失掉，迷了，自己有一乘愿海自己不知道。六字洪名，也是自己的真名字，极乐世界修行圆满的人叫阿弥陀佛，是他的本名，我们的本名也叫做阿弥陀佛，不知道！这桩事情只有生到极乐世界，你才完全明白。到极乐世界把自己的烦恼习气淘汰尽了，阿弥陀佛这个名号你就证得了，是真的不是假的。我们今天重要的是要认识，万德庄严，一句清净。这一句清净，就是南无阿弥陀佛，没有比这个更清净的。以此最极清净、不可思议一句弥陀名号之真因，念佛是成佛的真因，我本来是佛，现在又念佛，怎么不能成佛！这跟八万四千修行的法门不一样，八万四千法门是因，将来成佛是果，是修因证果。我们现在用这句名号，这句名号是果，我们是以果去证果，比从因证果要高一等。以弥陀的果德，做我们今天的因地心，因果是一不是二。本来是佛，你现在又用这个果来当作因来修成佛，念佛成佛，自然感得不可思议、最极清净之极乐同居国土。这是什么？烦恼习气没断尽，带业往生，生到极乐世界是同居极乐，同居净土。
　　「极乐世界之同居净土，超越十方」，十方之一切诸佛剎土里面的同居土，跟极乐世界不能相比，这个原因前面我们都学过、读过。「故常曰极乐之妙，首在同居也。」极乐世界无一不妙，但是最极、妙极的就是同居。它的同居土，你看样子跟实报土差不多，但它是真的同居，不是实报。为什么？居住在里面的众生烦恼习气没断。那我们晓得，实报土那是断尽了，禅宗里面讲，大彻大悟，明心见性，生实报土，无明断了，无明习气没断。教下大开圆解，念佛的念到理一心不乱，那是往生实报土的条件。带业往生，完全得阿弥陀佛四十八愿、五劫修行功德的加持，你到极乐世界同居土的享受跟实报土平等，这是极乐的妙土。
　　前面这一段是说阿弥陀佛「现依报」，帮助我们一个修学的环境。下一段，「现正报」，不但建立极乐世界，提供我们修学的场所，而且佛现身说法，亲自来指导我们、教育我们。我们看经文：
　　【法藏成佛。号阿弥陀。成佛以来。于今十劫。】
　　在宇宙里头十劫的时间不长，无量劫才十劫，可见得极乐世界成就不久，这是新的世界，一个新道场。我们现在往生，将来在极乐世界都是老资格，你看无量劫，他第十劫就来了，这是老资格，一定要争取，这一生一定要成就。我们看念老的注解。法藏比丘成佛，『号阿弥陀』。「上明国土是依报」，上是前面一段，前面一段我们学习的，讲极乐世界，就是依报，就是修学的环境。「土为身之所依，故名依报」，这解释什么叫依报。「佛是能依，故名正报」。国土是所依，佛是能依，我们往生到极乐世界也是能依。「佛有三身」，第一个是「法性身」，简称为法身，「居常寂光土」。这是真的，讲真实，唯独这是真，为什么？它没有生灭。这个真，在中国六祖惠能大师证得了。
　　《坛经》里面，说他老人家开悟，其实他开悟的时候二十四岁，他提出的报告就是见性，性是什么样子？他在报告当中形容出来，常寂光没有现象，他第一句话说，「何期自性」，何期是没有想到自性，「本自清净」，它本来就是清净的，从来没有染污，他证得了。自性是一切诸佛的自性，一切菩萨的自性，一切众生的自性，包括我们自己在内，乃至于花草树木、山河大地、虚空法界全在里头。能现的是什么？能现就是常寂光，所现的是法界。常寂光永恒不变，永远清净，没有染污，这第一个。第二「本不生灭」。为什么我们说实报土还不是真的，实报土有生灭。无始无明断了，实报土就现前，你真见到了；无明习气断干净了，实报土就没有了，不见了，所以它有生有灭，但是它没有变化，为什么没有变化？它没有念头。佛在经上说，「一切法从心想生」，实报土的人没有心想，所以他没有变化。虽然寿命很长，他永远年轻，他不会衰老，他不会生病；树木花草长青，没有春夏秋冬四季，没有什么春生夏长秋收，没有这个东西，所以叫它做真的，它就是有生灭，没有变化。十法界有生灭有变化，所以叫无常。常寂光里什么现象都没有，真的不生不灭，虽然什么都没有，它什么都不缺。
　　第三句讲「本自具足」。这个自是自性，自性里头自自然然具足一切法，一样都不缺，但是它什么东西都没有。什么东西都没有，是什么也不缺，它遇到缘，它能现一切法，遍法界虚空界是它现的。这就是佛经常讲的隐、现，没有缘的时候隐，好像什么都没有，空了，但是空不能当作无讲，这个空什么都有，只是不显。我们平常用电视来做比喻，我们把自性比喻作电视的屏幕，你看屏幕什么都没有，干干净净，你频道一按，它现象就出来了，它什么都有。所以在屏幕上，它是没有，但是不能说它什么都没有，它叫空，空不当作无讲，它遇到缘的时候能现相，什么相都现，它一样都不缺。能现十法界依正庄严，能现诸佛如来的妙土，它统统都能现，全是自性现的，自性是自己。这个事实真相一定要搞清楚、要搞明白，这是哲学里面所讲的本体论。哲学一直到今天没讲清楚，大乘经上讲清楚、讲明白了。第四句，他说的是「何期自性，本无动摇」。这句话很重要，你的真心、你的本性是清净的，不是动的，它不动。不动就是定，不动就是一，一心，是你的本性，是你的真心，动摇了是妄心，本性不动。所以这一句经典上也称它为「自性本定」。自性本来是定的，

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它才能起感应道交的作用。末后一句，「能生万法」。自性能生，万法是所生，能生的不动，所生的全在动，动的就是假的，不动是真的。这些道理确实，佛在大乘经里面讲得很清楚、很明白。
　　所以法性身也简称为法身，居常寂光。法身没有相，法身的相就是常寂光，常寂光就是法身的相。那法身的相在哪里？无处不在，无时不在。为什么？没有那个法身，没有能现的，它所现的就没有了。我们还用电视屏幕来做比喻，那个屏幕上要缺了一块，那个地方就不能现了。屏幕不缺，没有缺陷，哪里都能现。你在屏幕上，你从这一边走到那一边，你看好像你走过了，其实不是的，你这里灭了，这里生了，这里灭了，这里生了，它是这么个，这才是个真相。一秒钟我们生灭一千六兆次，哪一次是我？哪一次也不是，哪一次皆是。所以是与不是都是错的，错在哪里？错在你分别执着，离开分别执着就全对了。分别执着是错误的概念，这是粗的念头，细的念头是起心动念，这个里头没有分别执着，但是有起心动念，全是虚妄的。我们必须把起心动念、分别执着统统放下，真相大白。真相就是实相，就是自性。自性所起的体相用，你就真搞清楚、真搞明白了。
　　法性身。往生到西方极乐世界，我们的身不是一合相。《金刚经》上讲，十法界依正庄严是一合相。一是什么？就是最基本的粒子，物质现象的基础，是这一种物质现象组合成的现象，它要不组合，你看不见。你看量子力学家，这是黄念老还在的时候，他看到这个信息，所以他在修订这个注解的时候补充进去了。我们在美国，他那是第一次的本子，送给我的本子没有这一段，现在这个本子里头有，有这一段。就是讲到一九八０年代，科学家发现的微中子，这个在他最初的原稿里头没有，修订里面补进去了。
　　微中子，那就是佛说的极微之微，他说这个不能再分了，再分就没有了，就是空了。微中子多大？用原子来做对比，原子是八十年前科学家发现的，那个时候认为这是物质里头最小的。以后人再把原子再分开，发现原子里头有原子核、有电子、有中子，有这么多东西组合在一块成为一个原子，那原子就不是最小的。这三样东西，应该电子最小，原子核跟中子，电子最小的，我们肉眼看不见它。微中子多大？一百亿个微中子聚集在一起，它的体积等于一个电子。换句话说，电子把它分，分成一百亿，一百亿里面的一粒，那叫微中子。这不能再小了，还可以分，再分没有了，就是佛所讲的，物质现象没有了。再分是什么？是意念波动的现象。所以这才发现，物质现象是假的，物质是从意念波动现象产生的幻相。
　　那得到一个理论就是，我们念头能够控制物质，物质不能控制念头，念头能控制物质。那我们身体是物质，身体里面的细胞、里面的器官要有了病毒，有病不舒服了，用意念可以治病。这个道理被科学家说出来了，意念能治病！不但能治病，意念能化解星球的灾难，因为星球是物质现象，物质现象的变化听命于念头。所以西方极乐世界为什么那么好？居住的人念头都好。为什么念头好？阿弥陀佛天天讲经教学。中国老祖宗所说的，「建国君民，教学为先」，极乐世界阿弥陀佛天天教学。不但阿弥陀佛在教，我们晓得十方诸佛如来经常不断，用我们的话来说，接受阿弥陀佛的邀请，邀请他们到极乐世界来上课。
　　所以极乐世界是个学校，是个道场，是学习的场所。我们没有听说，释迦牟尼佛说极乐世界有国王，没有听说过；极乐世界有上帝，也没有听说过；极乐世界有士农工商，没有听说过。怎么看来看去，世尊讲那么多次，你在经上看，好像极乐世界只有两种人，一个老师，一个学生。阿弥陀佛、诸佛如来是老师，菩萨以下全是学生，真是单纯到极处！他们的生活、受用像什么？像我们欲界天里头第六天，他化自在天，你一切的受用，不用自己操心，念头一想就来了。怎么来的？阿弥陀佛变化供养你来的。阿弥陀佛是大施主，你想什么，他就供养你什么。我们这个世间的他化自在天，那个供养是第五天，化乐天，他们变化供养的。极乐世界不是，极乐世界是阿弥陀佛变化供养的，比第五天高明太多了，那个供养物品之精妙，绝对不是十方世界能够看得到的。
　　我们对阿弥陀佛要感恩，没有成佛之前都接受他的照顾，都接受他老人家的供养。我们怎样报恩？只有依教奉行，认真学习，早一天成佛，这就是报他的恩。他什么都不要，就希望你成佛，成佛之后跟他一样普度众生。所以往生到极乐世界，得到他的加持，我们的智慧、神通、道力，好像跟他相彷彿。同居土下下品往生的人，都有能力跟十方世界一切众生感应道交。众生有感，你有能力去应，应以什么身得度，就能现什么身，真不可思议！所以一到极乐世界就等同阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨在《华严经》上初住以上，就是实报土四十一位法身大士，他们都是属于阿惟越致。这是一般佛国土里头决定没有的，只有极乐世界有。
　　「报身，居实报庄严土」。阿弥陀佛已经成佛，证得妙觉，他确确实实是在常寂光土，没有任何形相。但是实报土里面四十一位法身大士，他们有感，佛就有应，佛跟他应同样的身，你才能教同样的人。所以我们知道，经上所说的「身有无量相，相有无量好」。《观经》里把数字说出来了，阿弥陀佛的报身有八万四千相，每一个相有八万四千好。现的是报身，换句话说，实报庄严土里面的菩萨都是这样的身。佛跟他们现同类身，这叫报身，帮助这些法身菩萨，圆满证得妙觉佛果，现报身。
　　第三种，「应化身」，常现方便有余土及凡圣同居等土。应化身，在极乐世界都叫应身，方便土是应身，同居土也是应身。化身，化身不在方便跟同居，化身在遍法界虚空界。跟净土有密切关联的化身就是来接引，我们临命终时，往生西方极乐世界，你看到佛光来照你，看到阿弥陀佛来接引你，那个身是化身。无量无边的化身，在十方世界接引众生。没有佛来接引，我们不晓得极乐世界在哪里，宇宙这么大，找不到，