怎样入佛法之门（第二集）

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敬摘自《净公上人开示集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


怎样入佛法之门　　（第二集）　　1991/11　　美国洛杉矶　　档名：18-006-0002



　　昨天讲前面的两种福，今天接著讲第三福。第三福这是大乘菩萨所修的，但是大家一定要知道，大乘是以小乘佛法为基础，小乘佛法是以人天福德为基础。我们从佛的教诫上来体会，实实在在那个根本的根本就是孝，孝亲尊师，尊师是敬。孝、敬、慈这三个字是修学佛法的大根大本，也是推动诸佛菩萨在无尽的时空里面勇猛精进教化众生的一个动力。世间人在这个社会，你会很勤奋的努力工作，什么力量推动你？实在讲，世间人是两个力量，一个是名，一个是利。假如名跟利都没有了，你还愿意去干吗？你不愿去做了。因为我们努力可以得到名利，所以名利是动力。这佛菩萨他既不要名又不要利，他为什么拼命不断努力精进在做？诸位要知道，他那个动力就是本性里面的孝、敬、慈，从孝敬慈里面这才能够将十善业修得尽善尽美，这是人天福报！

　　我们今天在经上讲的善男子、善女人，昨天我跟诸位提到的，那一个字不容易！小乘是建立在这个基础上，大乘佛法又是建立在三皈、戒善的基础上。四句，第一句是发菩提心，第二句是深信因果，第三句是读诵大乘，第四句是劝进行者。到这个时候，我们修学大乘的基础才算是真正的奠定。好像盖房子，我们这个地基完成，可以盖高楼大厦了。这四句我们逐句逐句来研究。

　　「菩提心」到底是什么？怎么个发法才叫真正发了菩提心？马鸣菩萨在《起信论》里面跟我们解释菩提心有三种，所谓「直心，深心，大悲心」。心，我们常讲一心不乱，怎么会来了三心？诸位要知道，他说的这个三心是一而三，三而一。讲到体，讲到作用。直心是体，深心与大悲心都是心起作用。起作用为什么说两个？这里头一个是自受用，一个是他受用。换句话说，你用什么心对待自己，用什么心对待别人。心是一个，起两种作用。佛跟我们讲，对自己要深心，对大众要慈悲心。这深心跟慈悲心是一个心，所以直心是心之体！

　　佛在《观无量寿经》跟我们讲的菩提心，名称稍稍不一样。第一个叫至诚心，诚到极处，第二还是讲深心，第三是发愿回向心。我们把经论合起来看，意思就很明显。原来直心就是真诚到了极处，心里面没有一丝毫虚伪。现在问题又来了，什么叫真诚？什么叫虚伪？这个「诚」字很不好懂，一般人常常都自以为我的心很诚、很真，那到底是不是佛经上讲的真诚？其实与佛法里面的标准相去还很远很远。清朝曾国藩先生在读书笔记里面将「诚」这个字下了一个定义。什么叫诚？一念不生之谓诚。我们只要起心动念，这个心就不诚。他这个定义下得很好、很正确。如果心里面还有妄想，还有杂念，这就不是真心。那叫什么心？叫妄心。妄心就是佛家讲的分别心，执著心，妄想心，这不是真心，这不是菩提心。

　　菩提心就是从真诚上起的德用，这是我们一定要知道。所以只有菩萨才有菩提心，小乘阿罗汉、辟支佛都没有，我们凡夫怎么可能有？所以菩提心，佛常常勉励我们：你们要发菩提心。究竟怎么个发法？这是大乘佛法的基础，大乘佛法就是菩提心的发扬光大。什么叫深心？古人跟我们解释，叫好善好德。这个解释简单，也很容易理解。好善的心，好德的心，这是深心，是自受用的，他受用就是用什么样的心待人。要用大慈大悲，刚才说的，这个大，离开一切分别执著才叫做大，有分别、有执著就不大。为什么不大？有分别、有执著，你那个心就不真，就不是真心。不是真心，怎么能称大？唯有真心才大。真心没有分别，没有执著。

　　心要没有分别执著，那个心究竟多大？那真叫尽虚空遍法界。这个说法实在还不是究竟圆满，究竟圆满的说法，就像世尊在《楞严经》里面给我们做了一个比喻，佛把虚空法界比作一片云彩，把真心比作太空。我们想想是太空大还是云彩大？他说虚空世界，这无量无边的虚空世界在我们真心里面，就像太空里面的一片云彩一样。我们现在这个心量实在讲太小、太小了，小到连一个人都不能容纳。为什么会变这么小？就是你有分别、有执著。所以这叫妄心，这不是真心。真心是觉而不迷，妄心是迷而不觉。阿罗汉、辟支佛他有定，他有很深的定功，他的真心没有显露出来，菩提心没有显露出来，所以叫做小乘。菩提心如果真正一发，发出来了，那就不是凡夫也不是小乘，你就入了菩萨的果位。什么样的菩萨？我们从圆教上来讲是初住菩萨，圆教初住菩萨，菩提心现前了。由此可知，菩提心的确不容易。

　　圆教菩萨是什么境界？《大乘起信论》我想一定有不少同修读过。「大乘起信」，你想想这部论的名称，大乘起信是大乘入门的书，刚刚入门的书，那个境界就是圆初住菩萨的境界，就是菩提心刚刚发出来的境界。再跟诸位说明，《金刚经》的境界也是圆初住菩萨的境界。还有一部中国人非常爱好的一部大乘经《大佛顶首楞严经》，里面也是圆初住菩萨的境界，「二十五圆通章」，这二十五位菩萨统统代表初发菩提心的这个境界。

　　我们都晓得二十五圆通章里面最著名的是观世音菩萨耳根圆通。观世音菩萨是什么样的菩萨？在楞严会上是圆教初住菩萨，观音菩萨在华严会上他是第七回向的菩萨，在法华会上他代表的是等觉菩萨，统统观音，他在哪个法会里，他所表演的身分地位不相同，所以一定要懂得他的表法。从这一点来看，这大乘法太难了。是真难。我们能做得到吗？亿万个人修行，恐怕连一个都做不到，

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这是真的。参禅得禅定有，得到禅定之后，他将来能够生四禅天、四空天，他有这个能力，但是没有明心见性，也就是我们俗话讲的没有开悟，没有明心见性。没有明心见性就不能出三界，就不能了生死。纵然生到非想非非想天，寿命八万大劫，八万大劫到了还是要下来搞六道轮回，你就晓得佛法修行要想出离三界，的确不是一个容易的事情，也就是菩提心说说而已！

　　谁有能力来发菩提心？照经论上这样解释，我们听了都很失望，没指望了。但是我们回过头来要去念念蕅益大师《弥陀经要解》，那我们就充满了希望。他老人家对於菩提心的解释跟经论上讲的不一样。他说：我们诚心诚意，就是一心一意专求净土，这个心就是无上菩提心。这是蕅益大师在《要解》上说的。确确实实，蕅益大师以前，连诸佛菩萨、历代祖师大德都没有这样说法。他这个说法靠得住靠不住？假如我们能够多涉猎一些大乘经论，我们就能够肯定、能够理解蕅益大师讲这个话是正确的。所以近代的印光大师对蕅益的赞叹，说《弥陀经要解》，即使是古佛再来给《弥陀经》做个注解，也不能超过其上。这个赞叹，捧都捧到天顶上去了！

　　我们晓得印光大师是大势至菩萨再来的，大势至菩萨这样的捧他，那蕅益大师到底是什么人？蕅益大师的身分没有暴露，但是大势至菩萨这样捧他，那蕅益大师如果不是阿弥陀佛再来，决定是观音菩萨再来的，这我们能相信。为什么？生到西方极乐世界一生不退成佛，那这个心不是无上菩提心，什么叫无上菩提心？蕅益大师给我们点醒、给我们说破，使我们对於大乘佛法充满了信心，充满了希望。虽然如此，毕竟能发这个心的人少数。何以见得？我们就想想我们在座的同修，有几个人真的能把身心世界一切放下，一心一意专念阿弥陀佛，一心一意专求西方净土？没几个人！即使我们学佛，还要看看这个经，还要看看那个论，许多大经大论没有涉猎，心里都放不下，这放不下就不专心。那个不专心就不叫菩提心。菩提心就是专一心志，这才叫菩提心。

　　学佛先修菩提心。所以古人修学次第跟我们现在的人不相同。我在讲席当中，常常提醒诸位同修，古人的修学是五年学戒，就是五年专学一部经，怎么个学法？就是念诵、就是读，不求解义。为什么不求解？因为我们的心是乱心，我们的心不是清净心，不是定心，它是乱心，一天到晚胡思乱想，你所解的经义也是胡思乱想，你怎么会懂得佛的真实义？因此至少三年到五年不求解，就是念。念经，它的目的是戒定慧三学一次完成。三学圆修、圆证！

　　什么是三学？戒学是诸恶莫作，众善奉行。诸恶莫作是小乘戒，众善奉行是大乘菩萨戒。我们一心去念经，当然就不会有恶念，连恶的念头都没有了，哪还有恶行？所以你念经就是诸恶莫作，小乘戒圆满了。圆修，不要一条一条修。经典是诸佛如来从真如本性里面流露出来的真言，那真正的是止於至善，所以念经就是众善奉行，大乘菩萨戒圆满了。读经的时候，戒学圆满了；专心读经，读经的时候没有一个妄念，没有分别执著，这是修定；经文自始至终念得清清楚楚、明明白白，没有念错一个字，没有念颠倒一句，这是慧学。所以要知道读经的目的是戒定慧三学等修，是这个目的。

　　假如我们一面读经，一面想里面的意思，那就完了，三学都没有了。想里面的意思，你起了妄念，戒没有了，定也没有了，慧也没有了，诸位要明白这个道理。所以读经的时候决定不研究经里面的意思，纵然在读经的时候，有时候读经的意思忽然现前，现前也不用理它，还是一心一意、老老实实念下去。这里头不必生欢喜心，不要去理会，一直念下去。所以要晓得念经有念经的目的，经念多了就得定，就开智慧。

　　你们想学哪一部经就念哪一部经，将来学习的速度很快，为什么？因为你念得很熟。比如说我想学《楞严》，我就念《楞严经》，我想学《法华》，我就念《法华经》，我想学《金刚经》，我就念《金刚经》，你想修净土就念《无量寿经》。要知道念经的功德，功是功夫，德是我们的收获。我念这个经，我想得到什么？是得到三学的根本，戒定慧，这个慧是根本智。根本智是什么？根本智是无知，《般若经》上讲的般若无知，起作用时无所不知。先求根本智，就是先求无知，真正到无知的时候，跟诸位说六根就放光，眼见耳听，一听就明了，就通达，就无所不知。《楞严经》上讲的「六根门头，放光动地」，那是真的不是假的，一定要自己有这样深度的功夫。

　　这些功夫，读经是一个方法，参禅也是方法，念佛也是方法，持咒也是方法，但是不能杂修，要一门深入。对於一般知识分子来讲，读经是最方便。为什么？平常喜欢看书，用这个方法容易实现。不喜欢念书的人，念佛很好，参禅很好，把这些文字统统舍弃掉，修清净心。清净心就是无上菩提心，清净心决定是向往净土，那才叫无上菩提心。心虽清净，不向往净土，那个清净心不是菩提心，这个诸位一定要知道。为什么？因为阿罗汉的心也清净，辟支佛的心也清净，乃至於我们这个世间色界、无色界的天人心都相当清净，他里面没有动一个念头求生净土。这一个念头决心求生净土，那就变成了无上菩提心。

　　我们这个道场是修净宗的，是以求生净土为主。这样我们才知道有很多不认识字的乡下老太婆，一生就念一句阿弥陀佛，《弥陀经》也不会念，人家居然往生的时候，知道哪一天走。她可以站著走，可以坐著走，她也不生病，清清楚楚，明明白白，往生之后，许许多多的瑞相。净宗是大乘法门，一定要发菩提心，《无量寿经》上讲的「三辈」，上辈往生，中辈往生，下辈往生，统统都是发菩提心，一向专念阿弥陀佛。这些老太婆没发菩提心，她又不懂得什么叫菩提心，她怎么能往生？蕅益大师这个解释就对了，她虽然不知道什么叫菩提心，她就一心一意求生西方极乐世界，一心一意想见阿弥陀佛，这个心就是菩提心。这才是我们这一生第一桩的大事情，

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其他什么都是假的。怎么知道是假的？什么都带不去。古人跟我们说得很明白，「万般将不去，唯有业随身」，业力，业力牵引你在六道搞轮回！我们今天把业力舍掉，把业力转变成愿力。这一转变，我们就以愿力往生净土，往生净土不是业力去的是愿力去的，愿力不可思议！这是发菩提心。

　　第二句是讲「深信因果」。近代虚云老和尚常常教诫学人，他老人家给我们四句纲领，第一句也是教给我们「深信因果，严持戒律，坚定信心，抉择法门」，他教我们这四句。这也是对於学佛，特别是初学非常重要的指示。佛法无论大小乘都是建立在因果的定律上，相信因果才能够好好的持戒，坚定信心，选择法门。我们今天在三福，菩萨福里面看到深信因果，我不知道诸位做何想法？我在初学佛的时候读这一段经文，我非常怀疑。怀疑什么？假如深信因果放在第一福里头，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，深信因果」，那我不怀疑，为什么？人天福。他放在菩萨，难道菩萨不相信因果？所以我的怀疑在此地。

　　我们一般普通人都知道善有善报，恶有恶报，这是因果报应的定律，我们世间人都相信，声闻、缘觉不必说，难道菩萨还不相信因果？这一个疑问提出来之后，我就会追究，这一个因果一定不是普通的因果，普通的因缘果报，菩萨哪有不知道！菩萨对我们讲得太多了，所以一定是一个特别的因果，连菩萨都不知道。确确实实，你们把《无量寿经》多念几遍就知道。那是什么因果？成佛是果，念佛是因。念佛成佛这个因果许许多多的菩萨不知道，所以佛才劝那些菩萨：你们要深深相信念佛成佛。我读经把这个答案找出来之后，这才恍然大悟！

　　实在讲，这个答案找出来也相当不容易，这是得力於过去十七年讲《华严经》。《华严经》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。《华严经》最后普贤菩萨劝华藏世界四十一位法身大士念佛求生净土，从这个地方得来的启示，这一句话才真正有了答案，真正能讲得通。如果不是这样的因果，决定不能摆在第三福。摆在第一、第二我们都不会怀疑，摆在第三，这是怎么说都说不通的。因为这里的菩萨，我们以圆教来说，从初信位到等觉位，这都是菩萨。如果就《华严经》上来说，四十一位法身大士是从圆教初住位到等觉位，这四十一个阶级。

　　由此可知，学佛的人很多很多不能接受念佛成佛，有什么奇怪？不奇怪。许许多多的菩萨都不能接受，他不接受有什么奇怪？不单是普通菩萨，许多法身大士也不能接受；这样的人不能接受，我们凡夫能接受，这是奇怪的事情，确实是怪事。如果不是深入《无量寿经》，我们这个疑惑也解不开。念了《无量寿经》才明白，原来佛给我们讲的这个法门，能够真正相信的两种人。一种人是大智慧，他是一切都通达、都明了，就是经上讲的深信因果，他真的深信，他成就了，他对事实真相完全清楚明白。另外一种人是大福德之人，虽然不认识字，看起来笨头笨脑的，师父一教他，他就相信，他决定不怀疑，他也深信因果，深信念佛将来一定往生西方成佛。这一种人，佛在《无量寿经》上跟我们说，他是过去生中，生生世世曾经供养无量无边诸佛如来，在这一生当中，他的善根发现，所以他不怀疑，他能接受。如果不是这两种人，你怎么劝他，也没有用处。

　　所以这个法门叫难信之法，绝对不是偶然的。真能相信，我们就晓得他的善根福德因缘实实在在不可思议，《弥陀经》上所说的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。我们再看经上，佛明白指示给我们。佛在讲《无量寿经》的时候，阿闍王子与五百长者在座听经，听到佛讲的西方极乐世界依正庄严，他们生了欢喜心，动了一个念头，希望我将来成佛也像阿弥陀佛。佛有神通，你这一动念头，佛就知道了。佛就说出来，给他们授记，而且给他说明，告诉大家，阿闍王子这一班人（这五百人），过去生中曾经供养四百亿佛，不是少数！曾经供养四百亿佛，听到这个经，还不能发愿求生净土，只发愿我将来成佛，跟阿弥陀佛一样，还不肯发愿求生净土；你就晓得那个真正听到这个法门，生欢喜心，一心一意想求生净土的，他过去生中供养诸佛如来，超过他们太多太多！

　　我们不看这一节经文，不知道真正能够信受这个法门功德之大，我们不晓得。《金刚经》上供养一佛、二佛，三、四、五佛，那怎么能比，不能比！供养四百亿佛才生个欢喜心，还不愿意去，所以你想想这个法门多难。因此对於看起来好像是没有受过什么教育，没有什么知识，听到这个法门死心塌地，一句弥陀念到底，决心不变的，这种人可敬可佩。那他的那种善根福德因缘，绝对不是普通人能跟他比较的，他很容易得一心，纵然不能得一心不乱，功夫成片是决定可以得到。

　　功夫成片是浅浅的事一心不乱，虽然讲事一心，讲理一心，这里面程度浅深差别很大。如果我们一般讲事一心，要以圆教菩萨果位，从初信位到十信位都是属於事一心不乱。十信菩萨十个位次都是属於事一心不乱。理一心不乱从圆教初住到等觉，四十一个位次都叫理一心不乱。所以虽然得一心，功夫浅深差别很大，但是那个浅浅的事一心不乱就决定往生。我们常常看到念佛成功的人，生死自在。所谓生死自在就是想什么时候走，什么时候就可以走，这就自在了。希望在这个世间多住几年也不碍事，这叫生死自在。

　　我们要问，他要到什么样的功夫才能得生死自在？只要念到功夫成片。功夫成片里面也有三辈九品，大概上三品的功夫成片就生死自在了，就可以喜欢什么时候走就什么时候走。我们讲事一心、理一心，确确实实不是每个人在一生当中能得到的，如果讲功夫成片，只要我们自己努力一点，是人人都可以得到。所以一切诸佛如来没有不赞叹这个法门，没有不劝我们修学这个法门，道理就在此地。他也不劝我们，不赞叹，那佛菩萨就不慈悲了。这三福里面讲的深信因果是讲这桩事情，这是我们一定要知道，不是普通的因果。

　　第三句是「读诵大乘」，换句话说，前面所修学的都是基础，

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到这个地方才开始下手。修行从哪里下手？从读诵大乘下手。看著经本叫读，不看经本叫诵，诵就是背诵，念熟了可以不看经本，不看经本就可以背诵了。所以从这个下手。我们娑婆世界众生的根性是耳根最利。《楞严经》上文殊菩萨拣选圆通，特别选的「观音菩萨耳根圆通」。观音菩萨代表我们娑婆世界的大多数人，当然还有少数例外的，有眼根很利的，耳根不利的，有，但是绝大多数是耳根最利，因此「此方真教体，清净在音闻」。这样读诵变成最重要的修学方法，适合於大多数人。

　　读诵，在前面跟诸位说过，如果经文太短不能摄心，有人听说一定要念经，我选一个《心经》，二百六十个字，几分钟就念完了。换句话说，你修定的时间就很短，心在清净的时间短，心在散乱的时间长；换句话说，你定的功力不够，你得不到效果。所以我们中国古人读诵选经典，要选相当的分量。古时候，实在讲绝大多数念《法华经》，或者念《楞严经》，那个分量对一般人来讲很适中，从头到尾恭恭敬敬念一遍大概要四、五个小时，四、五个小时不打妄想。

　　实在讲念经就是修禅定，就是方法手段不一样，他是在修禅定。「外不著相，内不动心」，外不著相是禅，内不起心动念就是定，他有这么长的时间修定，他能得到受用。如果更努力一点、更勤奋一点的，那就选更长的，像我们看到《六祖坛经》，无尽藏比丘尼她每天读诵的是《大涅盘经》，《大涅盘经》四十卷，分量比《法华经》差不多多四倍，时间就更长，修行的时间就更长。更大的？念《华严经》。《华严经》八十卷，一天能念完的，那个天资都很高，不是普通人，一天能够诵一部；普通人我们念《华严经》，一天念十卷，八天、一个星期才能念一部。所以我们选择经典，看自己的时间，选太短了，力量不够，一定要选长一点。

　　在现代的社会大家工作非常忙碌。尤其在美国，物质的生活、精神生活压力都很重，选择经典太长，确确实实没有时间去读诵，选择太短又收不到效果。所以这么多年来，我们选来选去，觉得《无量寿经》最好，不算很长也不很短。《无量寿经》初念的时候，这一部经从头念到尾念一遍要两个小时，这就不错了，两个小时；念上半年以后，念熟了，一个半小时；念上一年之后就一个小时，念上一、二年之后就半个小时。所以我常常劝同修一天念三遍，最适当的速度是一个小时，不算快也不算慢。你每天有三个小时修学戒定慧，这就非常难得。

　　除了念经以外，就念佛号。这一句阿弥陀佛要念到不夹杂、不间断、不怀疑。如果真的发菩提心，就是一心一意求生净土，在我想三年到五年的时间，你的愿望一定可以达到。但是大家不要把这个话听错了：这三年到五年就要死了，这个问题，这个法门不能修，修了就要死。如果还有这个念头，可见得你那个心是假的不是真的，你不会去的。你放心，念五年也不会去的。为什么？你心是假的不是真的，你对於这个世间还放不下、还有贪恋，你不会成就的。

　　真正身心世界一切放下，我们看从古至今，你看《净土圣贤录》、《往生传》，许许多多念佛的人都是开始念三年就往生。有不少同修来问我，为什么那么多人三年就往生？是不是他寿命到了？哪有那么巧，没那么巧的事情，实在讲，功夫成就了。功夫成就了，谁还愿意在这个世间受罪？不愿意了。我们今天在这个世间受罪是去不了，没法子，无可奈何。功夫念成功了，西方极乐世界你见到了，像当年慧远大师他老人家在世的时候，三次看到西方极乐世界，所见到的那个情形跟经典上讲的完全一样。远公大师在世，《弥陀经》、《观无量寿经》都没有翻译出来，所以净土经典就是一部《无量寿经》。《无量寿经》是最早翻译的，他老人家就依据这一部经修行，在庐山结莲社，一百二十三个人个个成就！这是事实，这不是假的。

　　所以境界现前的时候，你自自然然欢喜，你自自然然是智慧开，你对於宇宙人生的真相彻底明了，你自心有正确的选择，自然去了，欢欢喜喜的去了。去到西方极乐世界就能立刻乘愿再来。如果你在这个世界还有事情，家亲眷属很多，我要去度他。再问问，在西方极乐世界待多久，我才有能力？跟阿弥陀佛见个面就行了，见个面打个招呼：我到娑婆世界去度那些人。阿弥陀佛点点头：你去吧！这就可以了。你的神通道力是佛陀加持给你，那个时候是智慧不是感情。你看看《无量寿经》所讲的，弥陀的那种神通、智慧、能力，生到西方极乐世界，每个人即使是下下品往生，也跟阿弥陀佛一样的。那个世界叫平等世界，这是不可思议的。所以这个法门叫难信之法！许多菩萨不相信。菩萨修到三大阿僧只劫，跟佛比较，还差很远。你是什么都没有修，念几句阿弥陀佛，居然跟佛相等，他怎么能相信？不能相信。但是经上讲的句句是真实，没有一句是诳言，相信的人那就有福了。

　　所以读诵大乘，我劝同修们在初学的时候一定要读一本。学佛，昨天跟诸位提示，修学的过程就是四弘誓愿。第一个发心，发度众生的大心。众生无边誓愿度，自己也是众生，我要度自己也要度一切众生。修学从哪里学起？先断烦恼，叫你念一部经就是断烦恼。你心专，妄念把它念掉了，只读一部经，读它个三年、五年，心清净了，然后再学法门，然后再法门无量誓愿学。心到清净的时候，读经、听经会开悟。我们在经典里面看到世尊当年讲经，一部经还没有讲完，听众当中有不少开悟的，有不少证果的。现在我们这里讲经、读经，讲一辈子、念一辈子都开不了悟，别说证果，都开不了悟，原因在哪里？我们是乱心、是妄心，所以不相应。佛陀当年说法，听经弟子四众当中，无论在家、出家心清净，他是清净心、是定心、是真诚心，所以很容易开悟。

　　佛法是心法，一定是先断烦恼再学法门。我们现在这一代学佛为什么没有成就？就是把四弘誓愿前面两条都不要了，从哪里学起？从第三愿学起，法门无量誓愿学，从这学起。他不断烦恼，他要学法门，结果学了之后变成什么？这不是我讲的，

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清凉大师在《华严经疏钞》上所说的「增长邪见」。增长邪见，得的结果是这样的。那不学法门，专门去修行？清凉大师也说一句话「增长无明」，所以劝我们要解行并重，读经就是解行并重。读经虽然不求解，你念得心愈清净，意思愈明白。门道不一样，方向、目标、效果都相同。

　　我们用读诵的方法来修定，想学哪一部经就念哪一部经，对於自己将来博学多闻奠定了根基，这个利益很大。佛对我们的恩德非常之大。如果你有修学的功夫，你有相当的体会，你才愈感觉到佛的恩德，我们永远报不尽。佛对我们的期望，是希望我们快快成佛，是希望我们能够代佛弘法利生。因此，讲经说法，出家人是专业的。好像这个学校教员，他是专业的，现在学校教授，专任教授，在家人是兼任的教授。在家人能不能讲经？能，而且要发心讲经。世尊在世的时候，他所示现的是出家身分讲经说法，除他老人家之外，还有一尊佛跟释迦牟尼佛同时出现，维摩居士，他示现的是在家身分。这就告诉我们佛法的弘扬，出家人要讲经说法，在家人也要讲经说法。维摩居士讲经，佛的弟子，舍利弗、目犍连都是出家人，见到维摩长者，你看看《维摩诘经》上，顶礼三拜，右遶三匝，跟对释迦牟尼佛的礼节没有两样。所以这一点我们也要搞清楚、要搞明白。

　　佛教是教育，教育里面是老师第一大，尊师重道。老师不一定是出家身分，在家也是老师，决定不能说，我出家人不可以跟在家人学，没有这个例子。释迦牟尼佛在世的时候，出家弟子就跟在家人学。佛常常叫他们听维摩居士讲经，就跟他学，也是维摩长者的弟子。现在我们佛门之衰，衰在是一出家，就好像自己天人师了，应该要接受四众的供养。这个应供是佛才是应供，我们哪有能力应供，凭什么？所以一定要知道佛门是师道第一大，老师是第一大。

　　在家居士可以升座讲经，但是一定要如法。怎么如法？一定要受过菩萨戒，要不受菩萨戒那就是白衣升座讲经，这就不如法。受过菩萨戒是在家菩萨，要搭衣，搭衣就不是白衣。菩萨升座讲经，维摩示现的是菩萨。所以发心出来讲经说法的在家同修们，一定要受菩萨戒，然后出来讲经弘法，这如法的。玄奘大师，我们中国人心目当中没有不尊敬的，没有不佩服的。玄奘大师当年在印度两个老师，戒贤论师出家人，还有一个胜军居士在家人。玄奘大师是出家身分，两个老师，一个在家的，一个出家，这是必须要知道的。绝对没有说在家人不能讲经说法，没这个道理。

　　在近代，李炳南老居士在台中讲经说法四十多年，对於台湾佛教影响力非常非常之大。我在台中那个时候，台中莲社莲友的名册，有姓名有地址的，有多少人？二十五万人。所以我们在台中跟李老师开玩笑，我说：老师，你要选台中市长，只要说一句话就行了，不要宣传。为什么？基本的票源就二十五万，一个人给你拉两票，就差不多一百万人了，不用宣传的。只要说一个我想当市长就可以，他就当上了，你说影响力多大。在家居士主持正法的道场，现在在泰国高向如居士，在温哥华冯公夏居士，都是发愿教化一方。冯老居士常年不断的讲经，哪有居士不能讲经的？哪有居士不能主持道场的？可是诸位要晓得，一定要主持正法，弘法利生，决不是为自己的名闻利养，这就对了。如果假藉佛教的名义去求名闻利养，那个果报在三途，决定堕地狱，所以这是要知道的，应当要发心。

　　我们一般讲改造命运，改造命运最快速、最有效果的莫过於讲经说法。讲经说法确确实实是把我们的业力转变成愿力，没有愿力，我们这个人的一生随著业力去转，那就随著命运转；愿力超过业力，就叫乘愿再来。不一定是我到西方极乐世界去了再来，现在马上就可以转变。一发大心愿力超过业力，马上就是乘愿再来的，就是愿力强，超过了业力，这个命运就转过来了。要发真正的道心，给予一切众生真实的利益，这个转变快速。往年我们在台中求学，李老师非常慈悲。他年岁大，阅历深，看人看得太多了。我们同学当中有面长得很薄的，他就特别找来：孩子，你福薄，你短命，你要发心讲经！劝我们要发心讲经，唯有发心讲经可以改变命运。我们同学当中有好几个是老师特别找来，劝他发心的。这个人短命，这个福薄，看得出来，一看就看出来了，教给他这个方法。所以这是慈悲到极处。

　　三福末后「劝进行者」，就是教我们弘法利生。不能讲一部经，讲一品、讲一章，甚至於经上讲「为人说四句偈」，这都是属於讲经。时时刻刻不忘记劝人念佛，劝人学佛，这就是行菩萨道，这就是发无上菩提心。所以佛法的基础到这个时候才算是圆满，三福是我们修学大乘圆满的基础。以后你修学哪一宗或者修学某一个法门，都是建立在这个基础上。所以我们才明了，我们学佛学了很多年，为什么得不到受用？就是我们的地基没有建筑就想盖大楼，一盖就倒掉了，再盖又倒掉了，始终盖不起来，就是因为缺乏基础，三福是给我们奠定基础，非常非常重要。这决不是局限於净宗法门，当然净宗不例外，净土还是建立在这个基础上，这是我们不可以忽略的。

　　现在念佛的人很多，往生的人很少。就像从前李老师说的，我们台中莲社一万个念佛人真正能往生的，李老师说也不过是二、三个而已！原因在哪里？就是缺乏这个基础，原因在这个地方。如果有这个坚固基础，那就是古德所讲的「万修万人去」，唐朝善导大师告诉我们，一百个人修，一百个人往生，一千个人修，一千个人往生，一个都不会漏掉的。他那个修行是指的如理如法，这样子自己才真正有把握，真正有信心。

　　为什么我不劝大家念《弥陀经》？这里面有两个原因，如果是用它来修戒定慧，《弥陀经》太短了，时间太短了，摄心的时间不长；如果要讲经义，《弥陀经》太深了。诸位要看看《要解》，看看莲池大师的《疏钞》，你就晓得这个经典非常非常之深。《疏钞》，我过去从头到尾讲过两遍，第二遍有一套完整的录音带，一次是九十分钟的，总共讲了三百三十五次，一部《弥陀经疏钞》，

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三百三十五个九十分钟的带子，那是一部《弥陀经》。《弥陀经要解》，我记得我讲得比较详细的一次，九十个带子，九十分钟的带子有九十个。现在《疏钞》我在讲第三遍，第三遍大概超过四百个带子，还没讲完，所以《弥陀经》很深很深，看起来好像神话故事，字字句句都无量义。

　　《无量寿经》，特别是夏莲居会集的这个本子。这个本子会集得好，将原译本里面难懂的这些句子，他统统舍弃掉了，五种原译本重新校订，重新编排。这个本子我们一看就会生欢喜心，文义好像并不深，让人容易理解，这是它最大的长处。经文不算太长也不太短，非常适合於我们现在人来进修。这个经念久了，信心自然清净。我在这几天会用几个小时的时间把这个经给诸位做个详尽的介绍。所以已经选择读诵其他的经典，你就一直读下去，如果你还没有选择，用这个本子非常之好。

　　你就用这个本子，念这个本子，念的遍数愈多愈好，为什么？修定的时间愈长愈好。我在台湾道场里面有不少同修每天念十遍，还有念十二遍的。大概念十遍的都念得很熟了，总是念了二、三年以上，大概半小时可以念一遍。其中有一位同修是一位女居士，将近念一万部，接近一万部。她一天念十二部，台湾读经的风气，她的功德很大，实在讲就是她带动的。我劝人念，嘴巴说干了，没有几个人相信。她劝人念，人家就相信她的。怎么会相信她的？她在没有念佛之前，一身的业障病，现在那个业障病全没有了。没有学佛之前，她精神不能振作，每天睡二十小时都睡不够，坐在那里都在打瞌睡，眼睛看字看个三、四行，眼睛就痛。《无量寿经》大概念了有一千多遍的时候，她这些毛病统统没有了，而且睡眠少了，精神饱满，许多这些病统统都没有了。在从前没有一天不看医生，不吃药的，现在都没有了，所以有这样好的效果。大家看到她这个毛病都是念经念好的，所以大家拼命都念经。现在台湾从南到北不知有多少人都在那里念，所以她的功德很大，不但自己一身毛病没有了，而且还带动了读诵的风气，这非常非常之难得。

　　我常常讲经，这个录音带流通到大陆，大陆上听到我讲念诵《无量寿经》的效果，他们也念了。我到北京去的时候，北京那边的同修听到这个录音带，台湾人一天念十遍，他们也一天念十遍。他说我们不能落在后头。大家都比赛，好！好事情。所以这部经现在流通的量很大很大。今天送给你们这个本子，是我们台北华藏图书馆的馆长韩瑛居士，她从去年就生病，大概病了十个月，在前两个月最重的时候没有人相信她会好，都以为她要死了。病到最重的时候发愿印经消灾免难，印了一万部。她现在不但病好了，从前一些老毛病统统都没有了，人是愈来愈年轻了。这一次大病之后，人年轻了，从前很胖，现在也瘦了，年轻了。精神饱满，一切毛病都没有，感应道交，不可思议。

　　这个经后头回向偈子是她特别回向的。病最重的时候，她自己信心都没有了。我在温哥华讲经，打电话给她，劝她一定要有自信心。实实在在不可思议，这个病好了。我温哥华讲经完了之后，赶紧回到台湾去看她。病一天比一天好，那个医生都说不可思议，究竟害了什么病，医院还没有查出来，人好了。她告诉我，病中也有一些境界，看到一些鬼神的境界。所以说明六道是真的不是假的。病中时候有这些妖魔鬼怪来扰乱，还好，她在这紧急关头，她还会念佛，这就很难得。

　　所以诸位要知道消灾、消业障。过去慈云灌顶法师他是清朝乾隆时间的人，他在《观无量寿经》注解里面告诉我们，消业障力量最强大的无过於执持名号，就是这一句阿弥陀佛。所有一切方法都消不了的，一切经、一切咒统统消不了的业障，这一句佛号能消，这一句阿弥陀佛实实在在不可思议！很可惜的是信的人很少，到一有灾难的时候，这佛号不灵了。有病就求药师佛如来了，赶紧请他来医病；灾难来了，赶紧求观音菩萨，大慈大悲救苦救难，佛号都丢掉了，心就乱掉了，信心没有了，那里能得感应？所以这感应道交！

　　念佛的秘诀，大势至菩萨跟我们讲得最透彻，也最明白、简单、扼要。菩萨教给我们「净念相继」四个字。念要净，如果心里面有夹杂就不清净，就不是净念；心里面还有分别执著，还有怀疑，这也不清净；还有忧虑牵挂也不清净。相继是这句佛号不间断，一句接著一句。「净念相继」这一句是念佛的秘诀。怎样念才有效果？怎样念才能够消业障？怎样念才能够断烦恼？才能够破无明？才能够生智慧？才能够得一心？就是净念相继这一句。这不能疏忽，不能够轻视。

　　法门之殊胜，经上讲得清楚，黄念祖居士注解里面也讲得很清楚。《无量寿经》我讲过很多遍，大概每讲一次都有录音带留下来，所以那个录音带也很多，但是每一次所讲的都不相同。诸位如果有时间，能够见到的，统统都可以听听，次次讲的都不一样。这是说明我们修学入门，究竟要从哪里入门。这些事情都搞清楚了，我们讲到什么叫修行？行是行为，行为就太多太多了，真是无量无边，说不尽的。佛将一切行为归纳为三大类，身、口、意。你造作一切行为，总出不了这三大类。身，身体一举一动，这是身的行为，口是言语，意是念头，起心动念都造业，都有行为在那里，起心动念。所以无量无边的行为不会超越这三大类。在佛法里面讲身业、口业、意业，三业的行为。行为有了过失，行为有了错误，把它修正过来，叫做修行。所以修行是修正三业行为，这要搞清楚。

　　我们念经是修行，我们拜佛是修行。那么除了念经拜佛之外，要不要修行？修行在哪里修？在一切时一切处起心动念的时候修。三业，意业是主宰，心清净，语、身一定清净；身、口清净，那个心未必清净，所以心是主宰。修行要从根本修，根本是心地，也就是要在起心动念处修正自己的思想、观念，以什么为标准？昨天跟大家讲过了，以觉正净为标准，觉而不迷，正而不邪，净而不染，以这个为标准。究竟什么叫正？觉就是正，净就是正。什么叫觉？正就是觉，

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净就是觉。

　　觉正净三个字，每一个字，另外两个字可以解释这个字，所以是一而三，三而一。我们下手既然是一而三，三而一，只要抓到一个就行了。佛法在中国有许多宗派，像禅宗他在觉正净里面，他抓觉，他走这个路子。好像我们这个大殿三个门，他走觉门进来，他选择这个门。这个门实在讲是上根利智，他才能够保持常觉不迷。中、下根性的人，这个门就走不进来。为什么？他迷、不觉，这才有教下。教下像华严宗、天台宗、法相宗、三论宗，这是教下。教下走哪个门？走正门，正知正见。叫你读经，经典读多了，以佛的知见作我们的知见。我们处事待人接物、想法看法，跟佛一不一样？如果跟佛一样，这是正确的；如果跟佛不一样，我们应当把自己的成见舍弃，取佛的教诲。这就是用经典来修正我们的观念，这走正门。这个门，中下根性都能走，但是很长，你要读很多的经论。如果我们没有这么多的时间，又不愿意去念那么多的书，还有一个门，叫净门，清净心。净土就是从这个门进来的，不须要涉猎很多的经论，就专修清净心，心清净了，知见就正，自然就觉了！

　　所以一个觉的人，禅宗真正觉悟的人，心哪有不清净的，知见怎么会有错误？不可能。一个得到了，三个同时都得到，所以才给你说，法门平等无有高下。这三个门只要从哪个门进来，那两个一样得到，一而三，三而一。这三个门里面，走净门是最容易。因此我们在三皈三宝里，专修清净心这就行了。用什么方法来修清净心？用念经的方法，用执持名号的方法，所以读经、念佛修什么？修清净心。不读经、不念佛他就胡思乱想，这妄念控制不住，所以才教给你净念相继，目的就是把这些妄想分别执著把它打断掉，这叫功夫。心地清净，清净心生智慧，那是德，叫功德。你有功夫，自然就能够得到，得到智慧。智慧现前，世出世间一切事理，你自自然然通达明了，自自然然处理得非常恰当，不会犯过错，这样才能真正达到破迷开悟，离苦得乐。一切苦难都对於一切人、一切事、一切物不明了，我们想法、看法、做法错了，才有许多苦难的结果。假如我们一切都明了，一切都清楚，处理得非常恰当，哪里会有过失？我们自然能够得到幸福快乐，这叫做修行。

　　大众在一块儿共修，就像学校在一起上课一样，共修的是修学的理论、方法、仪式。最重要的是要应用在日常生活当中，学以致用。离开佛堂就把这个完全都忘掉了，这没用处。佛堂就是课堂，学了之后，出去要用，用什么？用在日常生活当中，用在处事待人接物，这叫做佛法。佛法里面决定没有迷信，决定是真实的利益。所以我们一定要把它认识清楚，一定要依照佛祖教给我们的方法、程序来修学。我们如果换一个方法，换一个程序，那要重新去试验，到底有没有效果？很难说。现在人用西洋科学的方法来研究佛法，也学了差不多将近几十年了，但是几十年我们看不到效果，还不如中国的老方法好。老方法真正收到了效果，老方法用了几千年，禁得起考验。

　　也有一些年轻同修问我：我们读诵的时候可不可以看看注解？可以的。看看注解什么的是调剂调剂，为什么？怕你功夫不得力，你得不到法喜，念久了，会念得厌倦，这就错了。研究一点调剂调剂，可以的，但是一定是要以读诵为主，研究辅助来帮助他，那叫做正助双修，可以的，用来辅助。就是研究的时间要短一点，读诵的时间要长，愈长愈好。每天研究有两个小时足够了，不必再多了。心到清净之后，研究能够帮助你提早开智慧，它有这个作用，所以听经也是个好事情。听经不要求解，听到懂就懂，不懂就不懂，不必去问，不要去想。为什么？我心修定，听经也修定，这就对了。一面听讲，一面在胡思乱想，这错了，这得不到效果。总而言之一句话，读诵也好，念佛也好，听讲也好，统统都是修戒定慧，这就对了。决定不脱离戒定慧三学的范围，这是真正用功，功夫才会得力。

　　三学具体的开展就是佛教的经典，三藏十二分教，我们今天所讲的《大藏经》。这个《大藏经》，经藏、律藏、论藏，经藏偏重在定学，律藏偏重在戒学，论藏偏重在慧学。但是诸位一定要晓得，佛所说的一切经，没有一部经专讲一样的。戒定慧三学同时都讲，就看哪一方面讲得比较多一点。所以每一部经论诸位展开里面都有戒定慧三学。古人怎么分类？就看它那里讲得多。如果定讲得多，就把它编到经藏里面去；慧讲得多，分到论藏里面去，就这样分法的。佛不可能单纯三学只讲一种，没有的，三个都讲。所以我们的修学，无论修学哪一个法门，是戒定慧三学同时来修学。念佛三学具足，参禅也是三学具足，持咒还是三学具足，没有一个法门不是三学具足的。

　　我们对这个能够明了，能够认识清楚，自己心平了，心定了，不会再造业，不会再毁谤其他法门。不要以为我修净土念佛好，你那个念咒的是外道，批评他，这就造业了，这就是菩萨戒里面自赞毁他。这不但毁他，还毁谤三宝。因为所有一切法门都是世尊传下来的，所有一切经典都是佛说的，依照一切经论修行的人都证果。一定要认清楚法门平等无有高下，学佛的人一定要学《华严经》上五十三位善知识的修学态度。你看看五十三位善知识，他们每个人修学的法门不相同，善财童子去参访都是自己谦虚，尊重别人。我为什么念佛？他为什么参禅？我不如他，他的根性比我利，他有能力参禅，我尊敬他；我没有能力参禅，我老实念佛。自己谦虚，尊重别人，五十三位善知识里头找不到一个贡高我慢的，找不到一个自己自夸，轻视别人的，找不到。这是我们的好榜样，使我们在整个佛法里面，心平气和，这样才能真正得到念佛三昧，才能得到真实的智慧。那修学的成绩才拿得到。   
   
   


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，

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面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！