【清净句者。谓真实智慧无为法身。】

wlxg20130220

敬摘自《净公上人往生论讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




　　什么叫『清净句』？


　　这是一句，这一句展开来就是一部《无量寿经》，一部《大方广佛华严经》，现在我们常讲的一部大藏经，展开来无量无边。无量无边归纳成一句，『清净句』。什么是『真实智慧无为法身』？这底下有解释，「真实智慧者，实相智慧也」，实相就是事实的真相，你通达事实真相，明了事实真相，那这个智慧就是真实的智慧。「实相无相」，真相没有相，真相是无相。「故真智无知也」，这《般若经》上所说的，「般若无知」。《般若心经》上告诉我们，「无智亦无得」，无智无得是真实智慧，真实智慧就是此地讲的「清净句」，也就是《无量寿经》经题上所讲的清净平等觉。这个话说出来很简单，听起来似乎也不难，而实际上契入这个境界真正不容易。因为我们的心都不清净。为什么不清净？这事实的真相我们没有明了、没有通达，所以这个清净心不能现前，真实智慧没有办法证得。

　　这底下讲「无为法身」，这无为法身是「法性身也」，法性身没有相，所以这个身是本体的意思，我们现代哲学里面所讲的宇宙万有的本体，在佛法里面就叫做法性身，这个法性身就是宇宙万有的本体。宇宙之间所有一切的现象、所有一切的事物，都是这一个本体变现出来的。就像前面所讲的国土十七句庄严，人物，佛说了八种，菩萨说了四种，那这是我们合起来讲依正庄严，依报、正报全是从法性身变现出来的。「法性寂灭，故法身无相也」，法身没有相。「无相故能无不相」，无不相就是有相，因为它无相，所以它能够现无量无边的相。如果有相，那就坏了，有相就不能现第二个相。因为它无相，所以能现无量无边的相。

　　「是故相好庄严，即法身也」，所以一切相好庄严就是法身。这是什么法身？前面讲的方便法身。这个意思很难体会，我们还是用比喻来说明。大概一般的凡夫都会作梦，都有作梦的经验。我们同修当中，哪一个人从来没作过梦的举手给我看看？一个都没有，换句话说，你们都曾经作过梦的。能作梦，那个梦从哪儿来的？一定有一个能作梦的东西，那个能作梦的东西决定是没有相的，如果要有相，那你要作梦，天天作一样的梦，不可能作第二样的梦。为什么？它有相！正因为能作梦的那个东西没有相，所以每天晚上都作不一样的梦，甚至于一个晚上作好多梦，没有一个是相同的。我们把能作梦的比喻作法性法身，把梦中那个境界相比喻作方便法身，你从这个比喻当中就能体会这个意思了。虽不能够很明了、很亲切的了解，可以比喻一个彷佛，有这么一点印象了。

　　佛就告诉我们，法性法身就是真心，就是真如，就是本性，佛在经典里面说了几十种的名词，都是说这一桩事情。这个东西能现，真心能现，因为它无相，所以它能够现十法界依正庄严。那所有这些现象都是这个真心本性变现的。我们要问，那个真心本性像什么样子？在哪里？它不现相的时候不知道，也不晓得它在哪里；它现了相的时候，我们就知道了，为什么？那个现的相就是！离了相哪有性？这个相是性变现的。所以相就是性，性就是相，性相不二，体用一如。所以真正大彻大悟的人，真心在哪里？本性在哪里？这随拈一法，无法不是。

　　所以当我们作梦的时候，我们在梦中境界，忽然觉悟到了，佛常在经上讲，我们的真心是什么样子？这个梦境就是真心的样子。梦境是妄，全妄就是真，整个的梦境就是真心，这个真心变成整个的梦境了。全妄即真，全真即妄，真妄一如，真妄不二，这个是佛法里头最难懂的地方。因为我们一般常识里面，真决定不是妄，妄决定不真，都把它分成两边，它不能合在一起，不是一桩事情。可是在佛法里面给我们讲，所有一切法一桩事情，「入一法句」。所以欧阳竟无先生说，「佛法不是哲学」，就从这个地方说的。因为哲学里面一定分体、分用，体相用，体相用不是一个，体是体，相是相，用是用，它不是一个。而佛法，无论说多少，它是一个，这个世间一切哲学的定义里面没有。所以佛法就是佛法，我们从这个地方去认识佛法、去体会佛法。

　　底下这解释无知，「无知故能无不知」，这世间人为什么于一切法都茫然不知？是因为他有知。你们每一个人天天在求知识，坏了，有知就有所不知，你不知道的事情太多！所以佛法的教学跟世间法教学不一样，世间法教学是教你有知，佛法的教学是教你无知。真正到无知的时候，世出世间一切法你无所不知。为什么？因为无知才入一法句，有知就不能入一法句，有知跟无知，二，二怎么能入得进一？佛法教你修禅定，定是什么？定就是一，定里面没有妄念，有一个妄念那就不是禅定。所以定能开智慧，这个定就是无知，开智慧就是无所不知，就是这么个道理。所以真实的智慧是自性的开悟，开悟之后为什么无所不知？因为世出世间所有一切法都是自性变现的，你明心见性了，那哪有不知道的？那当然知道，都是从心性变现的。

　　你把心性的根源找到，从心性流出一切万事万法你统统都明了，不要学，都知道！这是佛法求甚深广大智慧的方法，跟世间人不一样。世间人求知是什么？要用头脑去研究、去思惟，这在佛法讲第六意识，用第六意识去求决定求不到。第六意识的范围很有限，范围不大，而且会有许许多多错觉在里面，你把事情想错了、看错了、会错了意思了，不是真智慧。这个真智慧是从定中去求。所以佛法讲因戒得定，因定开慧，这个很有道理。那个因戒，那个戒不是指戒律，如果诸位是指戒律，那个范围就太小了、太窄小了，那个戒是如来的教诫，那个范围就广大了，

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所有一切经律论都是如来的教诫。你要依照佛给你讲的原理、原则、方法，遵守这个，这叫持戒。从戒里面就能得定。像我们念佛，佛教给我们「都摄六根，净念相继」，这就是戒。我们遵守这一个教诫，我们用净念相继的方法来念佛，念到一心不乱就得定了。一心不乱的层次有很多，通常讲工夫成片、事一心不乱、理一心不乱，到理一心不乱了，智慧就开了，就无所不知。

　　「是故一切种智，即真实智慧也」，这一切种智就是无所不知，这个是如来果地上的智慧。「智慧非作非非作，法身非色非非色」。这个智慧不是你作意的，也不是不作意，就是我们今天讲，这个作意是什么？有意思，有意，非作就是没有意思。法身非色就是没有色，非非色是有色，有相有色。体上讲，这个非作是无知，非色是无色，无相无色；非非作，起作用了，起用的时候无所不知，非非色是法身起作用能现一切万相。这叫「清净句」。由此可知，这个清净句境界非常之高，确确实实是如来与大菩萨的境界。像《楞严经》上讲的法身大士，他们入了这个境界了。法身菩萨他明白这个事实真相，他有没有身？他没有身。正因为他没有身，所以他能够以无量无边的应化身到十方诸佛剎土去供佛闻法、去度众生，他能化身。正因为他无知，所以他无所不知，无量的智慧。

　　我们今天犯了很大的病，我们有身，执着这个身是我，坚固的执着，所以就不能变第二个身，你看多可怜。假如我们不执着这个身是我，就能够化无量无边身，就能分身了。你今天为什么不能分身？因为执着这个身是我，除这个身之外都不是我，坚固的执着。佛在《华严经》上说过，这一切众生，「一切众生皆有如来智慧德相」，如来的智慧，无知无所不知；如来的德相，非相非非相，他统统都有。「但以妄想执着而不能证得」，因为有妄想，我们的智慧没有了，被妄想盖住了；因为有执着，我们的清净身没有了，我们的法身没有了，执着害了我们的方便法身，妄想把我们的真实智慧埋没掉了。

　　所以你真正想学佛，真正想恢复你的本能，佛法没有别的，就是帮助我们恢复本能，一切大乘经都说这个道理，都教给我们许许多多的方法。这方法里面，道理有深、有浅，方法有难、有易。不是理与方法上有差别，那个没有差别的，所谓是法门平等无有高下，所有一切差别从哪里来的？是我们每一个人妄想、执着那个浅深不相同，差别从这儿来的。我们这个俗话讲，业障重，业障太重！这业障是什么？就是妄想执着，太重了。这个太重的人，说实在话，念佛方法最好，天亲菩萨也选择这个方法，昙鸾大德也选择这个方法。我们看底下：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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