清净道论 (Visuddhi Magga) ：第四 说地遍品（二十九）

心经

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心经

这五支虽在近行剎那也有──因五支在近行比自然心强，但初禅安止安（的五支）比近行更强，所以能得色界相。即于安止定，由于寻的生起，以极清净的行相而专注其心于所缘，伺的生起而继续思惟，喜乐的生起而遍满全身，故言「他的离生喜乐是没有不充满全身的」。心一境性的生起而触于所缘，犹如上面的盖置于下面的匣相似。这就是安止安的五支和其它近行等五支的不同处。
　　这里心一境性虽未在「有寻有伺」的句子里提及，但在《分别论》中说：「初禅是寻伺喜乐心一境性」，如是说心一璃性为初禅支。这为世尊自己所简略了的意义，而他又在《分别论》中说明。

　　（三种善与十相成就）其次在「三种善与十相成就」的句子中，即初、中、后为三种善，如是须知由三种善而有十相成就。
　　如圣典中说：（三种善）初禅的行觉清净为初，舍竹随增为中，喜悦为后。

　　（十相成就）「初禅的行道清净为初」，这初相有几种？初相有三种：（１）心从结缚而得清净；（２）心清净故得于中奢摩他相而行道；（３）由于行道而心得跳入初禅。像这样的心从结缚而得清净，心清净故得于中奢摩他相而行道，由于行道而心得跳入初禅，是初禅的行道清为初──此等为初三相，故说此为初禅初善的三相成就。

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨