净公上人关于契机的讲记敬摘点滴20201131858

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于契机的讲记敬摘点滴


...陀佛也赞叹释迦牟尼佛，也赞叹十方世界诸佛。南方表修慧，西方表修福，持名念佛福慧双修。第一尊无量寿佛，‘无量寿’代表福寿，福德中以寿为第一，‘阿弥陀’翻作‘无量’，不但寿命无量，其他光明、智慧、德能、神通都无量，诸无量中以寿命为最，假如无寿，一切均落空。第二尊无量相佛。‘相’表富贵，中外算命看相，均分富贵贫贱。相随心转，世间最好的相是佛相，佛有三十二相八十种好。应知相是果报，有果必有因，例如三世不妄语，舌头可以舔到鼻尖，经上说，菩萨成佛之后还要一百劫修福，修相好庄严，摄受众生不但要有慧，还要有福。有人学问很好，而其讲经无人喜听，乃是无福。阿难看到佛的相好遂发愿出家，佛有无量相，相有无量好，三十二相八十种好，乃是释迦佛劣应身示现的相。第三尊无量幢佛，古时有幢幡，幢是圆的，幡是扁的，如飞机场之风筒。在大陆及日本仍可看到。其作用是为了宣传或通告，佛教是教育，以师为尊，只闻来学，未闻往教。佛门自古以来未闻有招生之说，亦不敢为人师之意。所以接引大众之责皆在学生。后来祖师大德，弘化一方，如庙中有讲经即悬幢于庙外旗杆，表示今天庙中有讲经，欲来听者可自由参加，如作法会即悬幡。
　　第四尊大光佛表根本智；第五尊大明佛，表后得智。两种智慧，‘大光’为自受用，‘大明’为他受用。佛对一切法样样明了，但无分别无执著，似乎完全无知，未起心未动念，万法平等，万法一如，此根本智之现象。如有人向佛请教，佛即把所问的这桩事原原本本的予以解答。即是后得智，无所不知。第六尊宝相佛，‘宝’有尊贵殊胜义，从无量寿至宝相佛，福德无量无边，以六尊佛的德号作一概略说明，无福不能度众生，佛尚且如此，何况菩萨以下。李老师一生讲经说法，在台中开了一个经学班，常常告诉我们要修福，与众生结法缘。方式很多，如李老师讲经时，照顾听众，与其结缘。我的法缘很好，以印经结缘，愈结愈广。最后第七尊净光佛，教我们修福的方法，要净要光明，净是三业清净，心地要正大光明。清净一定要十恶业统统断掉，虽修十善业，不著修善之相，三轮体空，谓之净业。在一切画的佛相上面有梵文写的三个字，‘嗡阿吽’，即三业清净义，‘嗡’是身、‘阿’是口、‘吽’是意。三业清净心地当然正大光明。无一丝毫恶念与我执。有我就有私，心地就不光明。我既没有，那有我所。破了我执才真正是正大光明。此种情况是四圣法界，阿罗汉辟支佛破了我执，六道凡夫皆有我执，有私心就不平等，有差别，生烦恼业障，要想修大福德，从三业清净，心地光明上下功夫，才能成就圆满称性的福德。末后一尊佛都是教修行的方法。西方世界诸佛亦各于其国，与释迦佛一样为一切众生，宣讲阿弥陀经赞叹西方世界依正庄严，劝勉大家信愿持名求生净土，所以此经乃一切诸佛皆说，契机契理，释迦佛在此世界说法四十九年，时间不长，所讲的经典有限，未讲者甚多，因其他的皆不契机，讲了没用。惟此法门对一切根机均有益，普遍适合法界有情，所以没有一尊佛不讲阿弥陀经。
　　《经》舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等。恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是。称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。
　　北方亦列有五尊佛，表化他。前面南方修慧，西方修福，有大智慧，有大福德，此时要作一些度化众生之事，使其破迷开悟，离苦得乐。福慧具足之后，一定要效法诸佛如来，以弘法利生为天职。第一尊焰肩佛。前面大焰肩是两种智慧刚刚修成，此焰肩佛福慧圆满，担负起如来家业，弘法利生。第二尊最胜音佛，十方世界众生根性不同，此世界众生耳根最利，如楞严经文殊菩萨为此世界拣选圆通说：‘此方真教体，清净在音闻。’孔老夫子教学用音声，释迦佛亦如是，无经本文字，全凭口说。阿弥陀经在诸经中为最殊胜，无量寿经虽称为净土第一经，圆满介绍西方世界之依正庄严，而最基本的则是阿弥陀经，以信愿行为往生最要条件。一而再，再而三的劝勉我们，苦口婆心教诲，经文虽不多而言简意赅。‘最胜音’即是教我们念佛，宣说此经。第三尊难沮佛，‘沮’是阻碍，含有拥护正法，勇猛精进，降伏魔障之义。魔障之来，因生生世世造的恶业无量无边，与众生结的冤仇太多，故时来侵害。佛在世时亦有诸多魔难，学佛不是一帆风顺，六祖惠能大师曾在猎人队中避难十五年，不敢出头，他是得道之人，明心见性的法身大士，尚且如此。现在世间妖魔鬼怪处处皆有，必须有定慧以降伏冤怨，克服一切难关。
　　上面举的难沮佛，代表的意义是弘护正法，不为魔王外道一切障碍所阻挠。下面是第四尊日生佛，代表教学相长。‘日’表智慧，唯有突破一切障碍困难，智慧才能增长，正法才能常住世间，利益众生。最后第五尊网明佛，‘网’即罗网，形容众生沉沦苦海，菩萨用网捞起，以救度之。无量法门最后一定要导归极乐。不生净土，必入轮回。我们见思烦恼、妄想、执著的习气不能断，六道由此而来。有一类众生，定功很深，妄想习气不起现行，自以为得大涅槃，其实他所得的是无想定，仍在六道，烦恼习气虽然不现行，而病在一片无明盖覆著。众生的难处，不堕落在妄想这边，就落在无明那边。佛菩萨的定，无妄想分别执著，对于一切万法通达明了。心地光明不是黑暗的，

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我就不取正觉。
　　我作佛时。国中万物(１)。严净。光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。
　　《解》这是第三十九‘庄严无尽愿’。我作佛时，极乐世界的一切万物...(●[净公上人]净公上人访问记)


...方无量无数。不可思议。诸佛世界。众生睹者。生希有心(４)。若不尔者。不取正觉。
　　《解》这是第四十二‘彻照十方愿’。我作佛时，所居住的极乐世界广阔无有边际，庄严清净，光明晶莹得像镜子一样，能彻照十方无量无数，不可思议的诸佛国土。十方世界的一切众生，如果看到极乐世界的光明，都能生起希有殊胜无上的菩提心。如果此愿不能实现，我就不成佛。
　　《注》
　　(１)(广博)广阔无边。
　　(２)(光莹)光明晶莹。
　　(３)(彻照)无所不照。
　　(４)(希有心)指无上殊胜的菩提心。
　　我作佛时。下从地际。上至虚空。宫殿。楼观。池流。华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行(１)。若不尔者。不取正觉。
　　《解》这是第四十三‘宝香普熏愿’。我作佛时，从极乐世界的地层到虚空，其中所有的宫殿、楼观、池流、华树以及所有的一切万物，都是由无量的宝香和合而成。宝香气味能普遍熏及十方世界，一切众生只要闻到极乐世界的妙香，自然身心清净，修学佛所教导的种种殊胜清净之行。如果此愿不能实现的话，我就不成佛。
　　《注》
　　(１)(修佛行)就是修习圆满觉悟的行为。
　　我作佛时。十方佛刹。诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得(１)清净(２)。解脱(３)。普等三昧(４)。诸深总持。住三摩地。至于成佛。
　　《解》这是第四十四‘普等三昧愿’。我作佛时，十方一切佛刹中的所有菩萨，只要闻到我的名号之后，就能随即证得清净三昧、解脱三昧、普等三昧，也自然能掌握一切法的总纲领，能安住在念佛三昧中，一直圆满成佛。
　　《注》
　　(１)(逮得)随即得到。
　　(２)(清净)清净三昧，离开一切污染执著的正常享受。
　　(３)(解脱)解脱三昧，离开一切烦恼束缚，自由自在的正常享受。
　　(４)(普等三昧)‘普’普遍，‘等’平等。九法界一切众生都能依这个法门平等成就。‘普等三昧’就是念佛三昧。
　　定中常供无量无边一切诸佛。不失定意(１)。若不尔者。不取正觉。
　　《解》这是第四十五‘定中供佛愿’。我作佛时，十方世界一切菩萨，只要闻到我的名号，就能住于正定，常在定中供养十方无量无边一切诸佛，而且不失定意。以上两愿如果不能实现，我就不成佛。
　　《注》
　　(１)(不失定意)常常能够保持清净的心，不被外境所转，这是八地菩萨以上的境界。
　　我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。证离生法(１)。获陀罗尼。
　　《解》这是第四十六‘获陀罗尼愿’。我作佛的时候，他方世界的菩萨们，听到我的名号，就可证得永离生死之法，脱离十法界，证入一真法界。同时能掌握一切法的总纲领，对一切众生契机契理宣说妙法。
　　《注》
　　(１)(证离生法)‘离生法’远离六道生死之法。‘证离生法’也就是脱离十法界的生死之法。
　　清净欢喜。得平等住(１)。修菩萨行。具足德本(２)。应时不获一二三忍(３)。
　　《解》这是第四十七‘闻名得忍愿’。我作佛时，他方世界的菩萨们，闻到我的名号，身心自然清净欢喜，得如佛一样的平等住。以菩萨的心行利益众生，自然具足佛果功德的根本。立刻获得音响忍、柔顺忍、和无生法忍(此三种忍的解释见后面第十五品)。
　　《注》
　　(１)(得平等住)‘平等’就是佛法界。‘得平等住’就是与佛一样安住在平等三昧中。
　　(２)(具足德本)指具足佛果功德的根本，就是清净、平等、觉。
　　(３)(一二三忍)‘忍’是认可的意思，就是能深信难信之理，而不疑惑。‘一二三忍’就是音响忍、柔顺忍、无生法忍。(详见第十五品)
　　于诸佛法。不能现证不退转(１)者。不取正觉。
　　《解》这是第四十八‘现证不退愿’。我作佛时，他方世界的菩萨们，听到我的名号，就能圆满证得三不退转的果位。以上三愿若不能实现，我就不成佛。
　　《注》
　　(１)(证不退转)指圆证三不退转。
　　１、位不退—指修行的位次不退，即小乘初果须陀洹，不会再退到凡夫位。
　　２、行不退—行指菩萨行。行不退指菩萨度生的行持，不会再退到小乘位。
　　３、念不退—是念念要圆成佛道，再不会退回十法界。





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必成正觉第七

　　净公上人讲述
　　【必成正觉(１)第七】
　　《解》法藏比丘在老师的面前，说出‘四十八愿’以后，又以偈颂的形式，来表达他至诚的行愿。所以即时感得雨花动地的瑞相，而且空中赞言，必定成佛。
　　《注》
　　(１)(正觉)即佛果。
　　佛告阿难，尔时...(●[净公上人]净公上人访问记)


...因此这个十条，十大纲领，每一条里面都离不开‘智’这一个字，离不开这个，这是诸位特别要记住的。你要是没有真正的智慧，你就没有真正的能力，换一句话说，你解决问题就无法真正是做到彻底究竟，所以这个佛法最重视的就是智慧，这是讲般若智慧。
　　那么这个十种，第一种‘是处非处智力’，

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这一句话意思是什么呢？底下说明‘知因缘果’。这一类的智慧，是讲佛成佛之后，证得了如来的果位了，从根本智起后得智的作用。这个十大类都是讲的后得智，是从根本智起来的。根本智就是戒定慧里面的慧学，也就是六度里面所讲的般若波罗密，这个是根本智，是从禅定当中得来的。换一句话说，它是清净心的作用，心真正做到了清净平等，起作用就是智慧。
　　那么这个第一类叫是处非处，什么叫是处？什么叫非处？意思是说，如来他有这种能力知道九法界一切有情众生。这个九法界，六道凡夫，再加上声闻、缘觉、菩萨，菩萨里面四教的菩萨都包括在其中，藏通别圆，从初发心到等觉，那么由此可知，真正是无所不至啦！这一切众生，他造什么样的因，得什么样的果报，因果完全相应就叫做‘是处’。造作这个因，与他所希望这个果报，完全不相应，那就叫‘非处’。譬如说，一个凡夫修布施，他希望他修的这个布施，将来能够得大福报，用什么心去修呢？用贪心去修、用嗔恚心去修、用嫉妒心去修；希望他修这个大的福报，能够成为成佛、成菩萨、成天王，你们想他能不能得到呢？他得不到。这就是因果不相应，这非处啊！修的是恶因，想得纯善之果；虽然他修的善，善里面带恶，因是善中带恶。果呢？要想得到纯善没有恶，这个是没这个道理，这是因果不相应，这个叫‘非处’。‘是处’，就说菩萨修圆满的菩提心，修直心、深心、大悲心，他想求无上觉，这个是‘是处’，求无上道，因为因果相应。我们再举一个浅显的比喻来说，一个人把瓜的子种下去了，种在很肥沃的田园里面，他希望将来得到瓜，这因果相应，叫‘是处’。他种了瓜子种下去了，他过几个月，他想叫它长黄豆，瓜怎么会长出黄豆呢？这叫‘非处’。可见得这一条就是，因果决定是相当的。由此可知世间人造恶业，想得福报，无有是处，没有这个道理的。‘恶有恶报，善有善报。’这个是绝对的定律，是真理，绝不会改变的，这个叫是处非处智力。
　　第二种，叫业智力。这是说如来，他知道九法界一切众生，三世所有一切造作的诸业。这个很清楚，这个字幕上非常清楚。第二种是‘业智力’。那么诸位特别记住这个每一条底下，都是知道众生，这都是众生，佛知道一切‘众生’，众生是指九法界一切有情众生，‘三世’是讲的过去式、现在式、未来式，佛不但知道你过去，知道你现在，还晓得你未来，他晓得你未来。那么由此可知，佛的神通智慧，实在是广大无边，因此佛说法那有不契机的道理？佛不是知道你过去一生、二生、三生、五生，不是知道几世啊！而佛是一切知，过去无始，未来无终啊！佛没有不知道的。这样说起来，佛的能力太大了，大得几乎令人不能相信，对不对？其实佛给我们说，这种能力是每一个人各个都具足，我们也有。正如佛在大经上所讲：‘一切众生皆有如来智慧德相’，个个都有啊！现在我们的智慧德相为什么没有了呢？佛说的，都是因为分别执著而不能证得。可见得我们的智慧德相所以失掉了，是因为我们起了分别执著。分别执著是烦恼啊！我们的心永远不能清净，因此我们的智慧德能丧失掉了。那么这个也好比一个比喻。好比这个一池的清水，我们把这个一池清水比做一切众生的心。那么佛的心，就像这个水平静的时候，一丝毫风浪都没有。水平像一面境子，所以它的功能，是外面一切的境界全都照在里面，像照在镜子里面一样，清清楚楚，了了分明；自己是如如不动，那么这个‘照’是万德万能。我们凡夫的心，也是这一池的清水，不幸的是它起了风浪，起了波浪；这一起了波浪，再问一问照不照呢？当然还是照，那有不照的道理。可是照外面的境界相就见不到真实相，不清楚了。照的是什么呢？支离破碎，不但支离破碎，而且是个生灭相，你们想想对不对？那个波浪一起来，照的那个相，一会儿，它又下去了，又再起来了，所以照那个相，外头像生灭相。那个平静的水，照到外面境界相，是不生不灭的相。由此可知，佛住一真法界，一真法界不生不灭。我们住的是十法界，十法界是有生有灭。十法界是心水起了波浪；迷得浅的人，波浪小，菩萨的波浪最小，缘觉波浪比菩萨要大一点，声闻比缘觉要大的，咱们六道凡夫那大风大浪，所以把外面的境界全看错了，完全失真了，完全失去了真相，这个就是讲的我们所造的业不相同。因此我们这一生有这样殊胜的机缘，闻到了大乘佛法，我们应当从大乘佛法里面记取教训，记取佛菩萨的诚言，从今之后，要修我们的清净心，把我们这个心水的风浪平息下来，叫我们能够真正进入到清净平等，恢复如来果地上的万德万能，就是这个十种智力。所以这个十种智力是每个人都有的，不稀奇。并不是说佛有，别人就没有，大家都有。
　　第三种叫‘定智力’。‘定’就定了，‘定’里头有‘智’，这是什么呢？知道一切众生，他们所修的禅定，所依据的理论、方法，以及他所得到的境界，佛菩萨无所不知。你是世间禅，还是出世间禅？是世间四禅的八定，还是小乘罗汉的九次的定？乃至于诸佛菩萨的百千三昧，统统晓得，如来果地上的上上禅，这叫定智力。
　　第四叫‘根智力’。‘根’是讲知道一切众生的根性，这个与教学关系非常之大。我们在教学常讲观机，一看这个众生是什么根机，应该要用什么方法来教他，他学那一种理论，那一种方法比教适合？就好像一个高明的大夫，他...(●[净公上人]净公上人访问记)


...因此这个十条，十大纲领，每一条里面都离不开‘智’这一个字，离不开这个，这是诸位特别要记住的。你要是没有真正的智慧，你就没有真正的能力，换一句话说，你解决问题就无法真正是做到彻底究竟，所以这个佛法最重视的就是智慧，这是讲般若智慧。
　　那么这个十种，第一种‘是处非处智力’，这一句话意思是什么呢？底下说明‘知因缘果’。这一类的智慧，是讲佛成佛之后，证得了如来的果位了，从根本智起后得智的作用。这个十大类都是讲的后得智，

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是从根本智起来的。根本智就是戒定慧里面的慧学，也就是六度里面所讲的般若波罗密，这个是根本智，是从禅定当中得来的。换一句话说，它是清净心的作用，心真正做到了清净平等，起作用就是智慧。
　　那么这个第一类叫是处非处，什么叫是处？什么叫非处？意思是说，如来他有这种能力知道九法界一切有情众生。这个九法界，六道凡夫，再加上声闻、缘觉、菩萨，菩萨里面四教的菩萨都包括在其中，藏通别圆，从初发心到等觉，那么由此可知，真正是无所不至啦！这一切众生，他造什么样的因，得什么样的果报，因果完全相应就叫做‘是处’。造作这个因，与他所希望这个果报，完全不相应，那就叫‘非处’。譬如说，一个凡夫修布施，他希望他修的这个布施，将来能够得大福报，用什么心去修呢？用贪心去修、用嗔恚心去修、用嫉妒心去修；希望他修这个大的福报，能够成为成佛、成菩萨、成天王，你们想他能不能得到呢？他得不到。这就是因果不相应，这非处啊！修的是恶因，想得纯善之果；虽然他修的善，善里面带恶，因是善中带恶。果呢？要想得到纯善没有恶，这个是没这个道理，这是因果不相应，这个叫‘非处’。‘是处’，就说菩萨修圆满的菩提心，修直心、深心、大悲心，他想求无上觉，这个是‘是处’，求无上道，因为因果相应。我们再举一个浅显的比喻来说，一个人把瓜的子种下去了，种在很肥沃的田园里面，他希望将来得到瓜，这因果相应，叫‘是处’。他种了瓜子种下去了，他过几个月，他想叫它长黄豆，瓜怎么会长出黄豆呢？这叫‘非处’。可见得这一条就是，因果决定是相当的。由此可知世间人造恶业，想得福报，无有是处，没有这个道理的。‘恶有恶报，善有善报。’这个是绝对的定律，是真理，绝不会改变的，这个叫是处非处智力。
　　第二种，叫业智力。这是说如来，他知道九法界一切众生，三世所有一切造作的诸业。这个很清楚，这个字幕上非常清楚。第二种是‘业智力’。那么诸位特别记住这个每一条底下，都是知道众生，这都是众生，佛知道一切‘众生’，众生是指九法界一切有情众生，‘三世’是讲的过去式、现在式、未来式，佛不但知道你过去，知道你现在，还晓得你未来，他晓得你未来。那么由此可知，佛的神通智慧，实在是广大无边，因此佛说法那有不契机的道理？佛不是知道你过去一生、二生、三生、五生，不是知道几世啊！而佛是一切知，过去无始，未来无终啊！佛没有不知道的。这样说起来，佛的能力太大了，大得几乎令人不能相信，对不对？其实佛给我们说，这种能力是每一个人各个都具足，我们也有。正如佛在大经上所讲：‘一切众生皆有如来智慧德相’，个个都有啊！现在我们的智慧德相为什么没有了呢？佛说的，都是因为分别执著而不能证得。可见得我们的智慧德相所以失掉了，是因为我们起了分别执著。分别执著是烦恼啊！我们的心永远不能清净，因此我们的智慧德能丧失掉了。那么这个也好比一个比喻。好比这个一池的清水，我们把这个一池清水比做一切众生的心。那么佛的心，就像这个水平静的时候，一丝毫风浪都没有。水平像一面境子，所以它的功能，是外面一切的境界全都照在里面，像照在镜子里面一样，清清楚楚，了了分明；自己是如如不动，那么这个‘照’是万德万能。我们凡夫的心，也是这一池的清水，不幸的是它起了风浪，起了波浪；这一起了波浪，再问一问照不照呢？当然还是照，那有不照的道理。可是照外面的境界相就见不到真实相，不清楚了。照的是什么呢？支离破碎，不但支离破碎，而且是个生灭相，你们想想对不对？那个波浪一起来，照的那个相，一会儿，它又下去了，又再起来了，所以照那个相，外头像生灭相。那个平静的水，照到外面境界相，是不生不灭的相。由此可知，佛住一真法界，一真法界不生不灭。我们住的是十法界，十法界是有生有灭。十法界是心水起了波浪；迷得浅的人，波浪小，菩萨的波浪最小，缘觉波浪比菩萨要大一点，声闻比缘觉要大的，咱们六道凡夫那大风大浪，所以把外面的境界全看错了，完全失真了，完全失去了真相，这个就是讲的我们所造的业不相同。因此我们这一生有这样殊胜的机缘，闻到了大乘佛法，我们应当从大乘佛法里面记取教训，记取佛菩萨的诚言，从今之后，要修我们的清净心，把我们这个心水的风浪平息下来，叫我们能够真正进入到清净平等，恢复如来果地上的万德万能，就是这个十种智力。所以这个十种智力是每个人都有的，不稀奇。并不是说佛有，别人就没有，大家都有。
　　第三种叫‘定智力’。‘定’就定了，‘定’里头有‘智’，这是什么呢？知道一切众生，他们所修的禅定，所依据的理论、方法，以及他所得到的境界，佛菩萨无所不知。你是世间禅，还是出世间禅？是世间四禅的八定，还是小乘罗汉的九次的定？乃至于诸佛菩萨的百千三昧，统统晓得，如来果地上的上上禅，这叫定智力。
　　第四叫‘根智力’。‘根’是讲知道一切众生的根性，这个与教学关系非常之大。我们在教学常讲观机，一看这个众生是什么根机，应该要用什么方法来教他，他学那一种理论，那一种方法比教适合？就好像一个高明的大夫，他...(●[净公上人]净公上人访问记)


...具足万德。今本师释迦，特以光寿二义释之。’给我们解释。‘光’代表十方，拿我们现在来讲就是空间，因为光，它有‘照’，有‘遍照’的这个意思。譬如我们这个房间，我们点上一盏灯，而这个灯光就将我们整个房间都照明了，所以他有遍十方的意思。而寿，这当然是讲三世：过去、现在、未来。过去还有过去，未来还有未来，那么用这两个意思就是佛门里面常说的：‘横遍十方，竖穷三际。’用今天的俗语来讲，十方是空间；三际是时间。整个时空之内，则无所不包。这个就把无量的意思，表显无遗了，叫我们全部都能够体会到这个无量的意思。那么这两个意思，实际上讲，也是佛法里面所讲的法界，

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亦是经里面所讲的不思议解脱境界。
　　我们的本师以及西方世界的导师，都希望我们执持名号，由持名而悟入体性，了知心佛一体。这是这一部经，在修学法门里面，非常重要的一点。这是我们本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛，他们的意思都是叫我们持名要悟，‘悟’是讲开悟，‘如’是讲证得，体性就是法界，就是华严经里面的一真法界。在本经里面讲，是实报庄严土、常寂光土。晓得生佛一体，‘生’是众生，‘佛’是十方诸佛，到这个境界，就如古德所说的，法界圆融体啊！一真法界理体是圆融的，这个圆融之体，作我一念心。我们今天念佛的这个心，念什么佛？念南无阿弥陀佛，因为阿弥陀佛就是法界体的名字，就是名号，我们今天心念佛，前面跟诸位说过，全心是佛，全佛是心，你们想一想，对不对呢？整个法界圆融体是自己的一念心，自己一念心就是法界的圆融体。后面这里讲，故我念佛心全体即法界，所以我们念佛的人，必须要能够悟入这一个境界，这个是非常非常地重要。这才是一个真正念佛人，念佛的殊胜功德利益，我们才能够证得，也就才能够体会得到，才能够受用得到。那么底下，我门再说这个‘光’与‘寿’的意思。先讲‘光’，‘光’可以分为两大类，一类是智光，一类是身光。那么我们要从三身上来说明，三身，我们讲报身，报身梵语叫卢舍那身，卢舍那就是‘报’，是报身。卢舍那中国的意思，此云光明遍照。
　　那么，底下呢？我们再说这个光与寿的意思。先讲光。
　　光，可以分为两大类。一类是智光；一类是身光。那么，我们要从三身上来说明。三身，我们讲报身。报身，梵语叫卢舍那身；卢舍那就是‘报’；就是报身。卢身那，中国的意思，此云：光明遍照。卢舍那就是光明遍照的意思。前面讲过，报身有两种，一个是自受用报身：一个是他受用报身。你看看，照一真法界，这是自受用。最重要的就是要证得；你能够照一真法界，当然就能够证得一真法界；这个是毫无疑议的。必须有自受用，然后才有他受用。他受用，就是照众生的机宜；机是根机，众生是什么样的根机；‘宜’是当应当；佛应当用什么方式，来度他，才能够是契机，契理。那么机宜呢？在楞严经里面，就是讲的，‘随众生心，应所知量，循业发现’那是讲一切众生；而佛呢？则是随机应现；众生有感，佛菩萨有应；感应道交，这个是照众生的机宜。所以，我们首先要明了自受用与他受用的这个差别。
　　然后，我们讲到这个，身光又有两大类。一种叫常光，一种叫放光。那么，要就应身来说，佛的常光，也有大小不相同。那么，这个是要看众生的机宜了。众生，如果他的福报很大，就是他的善根、福德、因缘要都很深厚的话，佛身光就很大，就很殊胜。如果，众生福报不怎么大，佛的这个身光，那就现的比较小。你想，我们本师释迦牟尼佛，当年在世的时候，他有身光。身光有多大呢？经上有的讲一丈；有的讲一旬；一旬是八尺。可见得，这个光明不太大。那么由此可知，我们这个世界众生，正如同，本经所说，是处在五浊恶世的众生；我们的福德因缘，都不算殊胜；所以，佛为我们所现的身，叫劣应身，也就是三十二相，八十种好，丈六金身，他的身光，只有一丈。如果，众生福报殊胜的时候，佛的光有一由旬，要是算大由旬的话，合我们中国八十里；乃至于无量由旬；那众生的福报就太大太大了。那么，这个是讲的身光；身光也是常光。第二种呢？叫放光。放光，不是常常有的；不像这个身光；身光是常有的，不会消失的。放光呢？必定有一种特别的因缘；譬如，佛，讲经说法；特别是讲到最重要的地方，往往佛光显瑞。实际上，这个放光，它有两种作用；一种，光就是表法的；根性大利的人，见到佛的光明，他就开悟了，不必等说法；根性钝的人，见到佛放光了，引起他的注意力；晓得，底下佛有重要的话要说；他会特别注意的去听。所以，有两个意思。
　　那么，光表法？在我们这个世间，自古以来，也就用光表法了，你比如，在这个海上航行；在白天，那么，诸位晓得，有旗语，就是用两面旗子，不同的颜色，不同的姿势，代表一个意思，让远方的船只看到了，它知道我们表达一种什么意思；用这个来通讯。而在晚上呢？则是用的灯光；用灯光来传递消息、来通信。那么，这个就是放光的意思。而在现在都市里面，我们看到这个十字马路，我们看到有红灯、绿灯、黄灯；有许多灯光在那里指挥交通；这也是属于放光的意思。红的光一放了，就叫你暂时要停止；绿色的光一放了，就叫你赶快通行。那么，由此可知，用光明来做佛事，这个是理所当然的，我们无须要怀疑。
　　佛放光，也有许许多多的差异；光有大小不相同、有色彩不一样，甚至于，这个放的部位也不相同。你比如说，我们在楞严会上，就看到佛五次放光；五次都是不同的处所；佛从顶髻放光、从面门放光、从白豪放光、从这个胸口卍字放光；都不一样。某一个地方放光，代表某一个法门，代表某一种的意思。诸位常常读诵大乘经典，

wlxg20130220

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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