净公上人：无量寿经大意

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：无量寿经大意


○无量寿经大意　　（第一集）　　1992/12　　美国达拉斯　　档名：02-002-0001

　　这一次跟诸位同修用最少的时间，将净宗最重要的一部经典介绍给大家。念佛法门是在东晋的时候慧远大师首先提倡的。远公与鸠摩罗什大师是同时代，当时中国还有两位在历史上很负盛名的学者，陶渊明、谢灵运，这都是同时代的人。而且陶、谢这两位与远公的交情很深厚，他们常常有往来。当初他在江西庐山建立一个念佛堂，与几位志同道合的同修发愿求生西方，专念阿弥陀佛，这是中国净土宗的起源，这也是中国第一个莲社。我们这个道场也叫莲社，我们的名称是「华藏莲社」，我们的招牌是李老师写的，这一块招牌是李老师最后写的字，最后的遗墨，以后他再没有写别的东西就往生了，所以说非常的珍贵。

　　远公当年的念佛堂，他的特色是参加的人是一定的，只有一百二十三个人，个个都成就了。所以这是真正不可思议！现在这个道场就叫做东林寺，还在庐山，这个道场还在，我听说还有一百多人经常在那边念佛，将来有机会可以去参访祖庭。当年所依据的经典，给诸位说就是这部《无量寿经》。《无量寿经》，那个时候所依据的就有好几种版本，我们在《大藏经》目录里面所看到的，在远公的时代，《无量寿经》是相当的流行，《阿弥陀经》跟《观无量寿佛经》都还没有翻译。《华严》在东晋虽然是译出来了是《六十华严》，没有后面的「普贤行愿品」，没有这一品。这一品到唐朝贞元年间翻出了《四十华严》才有这一章，就是现在我们念的「普贤菩萨行愿品」这一卷。《六十华严》后面没有，《八十华严》后面也没有，这就是经到中国来是残缺的本子，经文不足，后面这样重要的一章居然都缺了。《楞严经》更不必说了，《楞严》是唐朝时候翻译的。这是我们讲净土五经，远公大师那个时代只有一经，就是《无量寿经》。

　　《无量寿经》过去跟诸位报告过，这是多次翻译，从后汉一直到宋，一共有十二次的翻译，这是黄老居士批注里面给我们说得相当详细，诸位可以参考。可是这些本子，在古时候流传是相当不容易，因为在那个时候都是手抄本，没有印刷，所以量也很少。多写一本，这世间就多一部经，散失了，往往就失传了。十二种本子流传到今天，只有五种，当中有七种已经失传了，现在我们所能看到原译本只有五种。这五种原译本，在古时候，我们不说很远，民国初年以前说得很近了，这五种本子，我们念佛同修，专修净土的人，一生当中能够统统都看到的很少，为什么？因为这个本子没有单行本流通，单行本流通最普遍的就是康僧铠的译本。所以，大家提到《无量寿经》都知道康僧铠的本子，其余四种译本，甚至许许多多人听都没有听说过，因为单行本你见不到。

　　在这种情形之下，所以要想能够得到五种原译本，这是我们可以想象到的是不可能的事情，除非是阅藏。但是，民国初年来，藏经数量就不多。因为这书部头太大，成本太高，绝对不是一般人所能够买得起的，所以从前《藏经》在哪里？在大的寺庙里面才有。《藏经》是向皇帝那个地方去请的，由皇帝颁赠这个寺院。这个寺院有历史有规模，里面住众也相当之多，在过去总是有一、二千人以上，这样的大道场，皇帝才会送一部《藏经》。所以《藏经》是佛门的法宝，单独要建一个楼收藏叫《藏经楼》。我记得我的家乡安徽，我们家乡有一个庙叫伏虎寺，就是伏虎罗汉伏虎寺，这个寺是相当有历史，是汉朝末年就开始建立的。过去最盛的时候听说有住一千多人，在清朝末年的时候，好像还有三、四百个出家人在里面住，这样的寺庙只有半部藏经。诸位想想，从前这个经典大家看得很珍贵，就是太少、太希有了！

　　《大藏经》达到普及是在台湾最近这几年。因为印刷术发达，照相制版，尤其把《大藏经》缩小了，印成小字。从前《大藏经》的字，一个字都是寸楷，一页的本子大，比我们这个本子还要大，本子差不多比我们这个本子还要长一点。那么大的本子，它一面六行，一行十六个字，你想想看，寸楷。所以从前人不要载眼镜，永远不会老花眼，它那个字大，比我们今天报纸头号标题的字还要大。这一部《藏经》，诸位想想要有多大的地方去收藏？这我们可想而知，大概像我们这个房子要两间这么大放一部《大藏经》，做成书架排成一部《大藏经》。现在《藏经》用铅字缩小了，一部《大藏经》，在我们这个书架上大概三格就行了，一部《大藏经》就放完了。

　　现在精装一百册，体积缩小、成本低。所以今天在台湾学佛的同修，几乎每个人家里都有《大藏经》。这在从前的人，你跟他讲，不可思议、没法子想象！哪个人家里面可以收藏《大藏经》，这还得了，这是从前人决定想不到的事情。所以以前的人要读经书，一定要到寺庙去，到寺庙的藏经楼里面去抄经，你自己想要一部，你抄一部回家去，你想那一种修学多么的辛苦。哪里像现在，现在人有福报，不必要抄写了。

　　如果不读《大藏经》，这五种原译本你就没有机会看到。即使现在《大藏经》这样的普遍流通，因为字太小，大概真正想读诵的都是上了年岁的人，看这种小字很吃力、很困难，这也是个原因。所以净宗大德，无论在家、出家能够将五种原译本统统都做认真读诵、研究的人就很少了。就我自己所知道的，台中李炳南老居士，这五种原译本他就没有能够完全看到，大概也只看到一种康僧铠的本子，

wlxg20130220

其它的本子就没有机会看到。

　　因为这五种版本内容出入很大，这是梅光羲老居士在我们这个经典序文里面说得很明白，因此就有会集的必要。这个会集本尤其是对现代人，现代整个社会结构有很大的变迁，跟古时候完全不一样，这时间分秒必争，所以一切东西都要求精、要求简，要求精简，这会集本就非常非常的需要。提倡会集，就是做会集本第一个人就是王龙舒居士—王日休，他是宋朝时候人，他做这个会集本。在宋朝那个时候《无量寿经》十二种已经只剩下五种，其余的王日休那个时候已经失传，已经找不到了，智者大师那个时候还有。我们在《观无量寿佛经》批注里面，他老人家提到过，他所提到的本子，现在我们看不到。由此可知，智者大师所见到的本子失传了。

　　王日休居士会集，他只见到四种本子，《大宝积经》里面「如来会」这个本子龙舒居士没见到。所以他那个会集本实际上是四种不同本子的会集本，这就是很著名的《大阿弥陀经》，这个本子流通很广，在台湾很普遍，这是会集本流通最广的。至于以后彭际清居士的节本，在台湾没有单行本流通，但是有批注的本子，那也是一样的。譬如华冈文化学院的《中华大典》里面，那是周邦道老居士提供的，他自己收藏有一册，就是彭际清居士作的《无量寿经起信论》，他送给华冈，华冈把它印出来流通。这个《无量寿经》是彭际清的节本，不是会集它是节本，就是康僧铠译本的节本；那么批注（就是起信论）也是他作的，这个不是会集本。以后在清朝咸丰年间（咸丰是慈禧太后的丈夫），这距离我们现在就近很多，魏源居士有鉴于《无量寿经》的弘扬，这也是很了不起的一位大德，他发心去作这五种本子的会集本。这个本子作出来之后，他自己认为这是《无量寿经》最完备的本子，这我们在他的序文里面可以看到。

　　但是这三种本子都有弊病，后人有指责有批评，尤其是我们近代的净宗大德印光老法师他对于会集本就很不客气的批评，诸位在《文钞》里面看到。梅光羲老居士序文里面，也很清楚的把这三种会集本的毛病都给我们指出来。这样在民国初年（就是民国二十一年），夏莲居老居士才发心闭关，专门为《无量寿经》重新做一个会集本，避免前人的毛病，就是我们现在所看到的这个本子。会集本里面，在台湾可以说王龙舒的《大阿弥陀经》很流行；彭际清的节本，华冈印了之后，以后蔡念生老居士印《丁福保全集》里面有《无量寿经笺注》，他这个《无量寿经笺注》的经就用彭际清的节本。所以彭际清他的本子在台湾有两种批注，这是我们能够看得到的。

　　夏莲居老居士这个本子是律航老法师带到台湾去的，律老亲近过夏莲居居士。律老在没有出家之前是军人，他是中将阶级。这个会集本跋文里头，黄念祖老居士提到他，他跟黄念祖很熟。这个本子是他带到台湾，他在台湾出家的，他跟慈航法师出家的。以后在台中由瑞成书局翻印过两次，民国三十九年，李炳南老居士依照这个会集本在台中开讲过一次，我们现在看本子上面写的字，就是民国三十九年写的。李老师到台湾早，他大概三十六年到台湾去的，我们三十八年去的，他比我们早到两年，三十九年他开始在台中讲这部经。所以像李炳南老居士，在九种经里面，五种原译本他看到一种，四种会集本他看到三种，魏源居士的本子他没见到。所以九种本子总共他只见到四种，五种没有看到。在台湾弘扬净土的出家大德，道源老法师他老人家一生，《无量寿经》原译节会这九种本子，他跟李炳老一样，也只看到四种，其余五种没见到。

　　我自己读这个经，尤其读这个序文，序文我读了很多遍，看到序文里面梅大士有几句话，他说夏莲公这一个会集本，正是想叫我们修净土的人「遍观各译，广获法益」。我看到这句话很受感动，所以就天天在想怎样把《无量寿经》现有的九种本子统统搜集起来，我们印在一本里面，让每一位同修都有机会统统看到，所以到处搜集。魏源老居士的本子是最不容易得到的，因为他的年代最近，流通就最少（流通量最少）。去年我到北京，遇到黄念祖老居士，我就问他老人家，魏源居士这个本子有没有看过？他说有，我说能不能找到这书？他说我这个地方现在还有一本，这真正难得！一本，我们也不能把它带到台湾去，所以我就跟他讲，我说最好你影印给我，所以马上影印，我把影印本带回台湾，这九种本子这样就具足了，我们才编印《净土五经读本》。因为净土五经怕给一般人有个错误观念，五经流通很久了，在台湾非常普遍，我们这个也叫净土五经，只怕人家说混淆不清。所以我后头加了读本两个字。

　　我们这里有《读本》、有附本，《读本》是五经一论。从前的《净土五经》是印光大师编的，他老人家编的。他收集的《无量寿经》是康僧铠的本子，今天我们这个《净土五经读本》所收的读本是用夏莲居的会集本。但是五种原译本，另外有三种节校本都在这个本子的附本里面，这就是夏莲居老居士跟梅光羲老居士的意思，使我们修净土的人这些版本统统能够见到，这样我们对于这部经的信心才真正的坚固。一向很少人发心读这些古本，今天这个本子摆在我们面前，读诵不难，这是我们为什么要编印这部书，道理就在此地。书编辑出来之后，我们初版印了三万本，现在正在准备印第二版。二版我们完全印精装，初版精装只有一千五百本，二版全部印精装本。现在我们收的大家印经的款估计可以印一万三仟本，这是这个本子编印流通的缘起。

　　在净宗所有经论里面，《无量寿经》是第一经。刚才说过远公大师最早创办莲社，就是依据这个本子，而且那么多人个个都成就，这是我们要认清楚的。其次就是近代刚才提示过了有许多人反对会集，认为一定要依原译本，这个话说话最有分量的人，当然是印光大师。印老以后修净土的人受了他老人家这句话的影响很深。可是我们要知道印老为什么反对会集？如果经不可以会集的话，第一个会集王龙舒居士，人家是站着往生的，预知时至站着走的，

wlxg20130220

他是第一个会集的人。从他这个表现使我们感觉到会集没错，会集真有错，他还能站着往生吗？我们净宗自古以来，这些祖师大德站着往生的人还没有听说过，这一位老居士站着往生的，可见得这给我们证明经是可以会集的。

　　印老的批评是会集里面有不当的地方，那就是轻易把原译本的文字改掉了，或者是取舍不当，他是从这个上面来批评，夏莲居老居士就针对印祖所批评的缺点统统改进了。所以我们现在读这个本子，每一个字每一句都是五种原译里面的原文，连文字他也没有改一个。所以梅大士说这个本子是《无量寿经》里面最善的本子、最好的本子。这个本子出来之后，印光大师已经圆寂了，他老人家没有看到，如果他老人家看到这个本子，大概也不会再批评这个会集本。所以这点我们要晓得，我们对于这个本子要有信心。

　　今天弘扬净土的人很多，弘扬这个本子的人很少，少的原因说老实话，也就是没有能够把这九种本子统统看过，九种本子全看过了，对于这个本子就没有怀疑了。所以我们要弘扬这个本子，诸位想想看，这九种本子不统统印出来，不行！我们说话没分量，统统印出来，你不信，不信你自己看。我们台北华藏讲堂就是基金会的同仁，他们发心校对这个经，统统看完之后，大家佩服得没有话说。确确实实每一字、每一句都是原译本的原文，没有更动一个字，这大家没话说。所以我们首先对于这个经本要有信心，要有清净的信心，决定不动摇，我们才能够得到真实的利益。

　　这五经的内容，我概略的向诸位做一个报告。《无量寿经》可以说是净宗概论，它里面说得最完全，西方极乐世界是怎么来的，它的缘起、形成的经过，西方极乐世界的历史，西方极乐世界的状况以及那边人的生活，菩萨品位，九品因果，可以说事理、性相统统都讲到了，没有一样没说到。不仅是净土宗的概论，也可以说是整个佛法的概论，真正是难得，这么少的文字能够叙述得这么圆满。诸位同修有不少已经把这个经念过很多遍了，我相信我说的这些话，你们念过很多遍的人都会承认。《阿弥陀经》它的内容是劝信，劝我们相信，劝我们发愿往生，劝我们念阿弥陀佛，所以它是劝信、劝愿、劝行。这是我们一般称为三资粮，就是你要生到西方极乐世界的三个条件，这三个条件缺一不可，三个条件统统在《阿弥陀经》里面。《观无量寿经》主要是讲净土往生的理论，以及西方极乐世界三辈九品品位的高下，说明品位的因与果。所以它讲理论，它讲方法，用什么方法到那边去？这经上跟我们讲的用观想、有观像、有持名。称之为《观经》，就是它在十六大类方法里面，前面十二类统统是观想，观想讲得最多，第十三类以后讲观像，次之，到最后第十六讲持名，就是执持名号，这是给我们讲修行的方法。

　　持名放在最后，这一点我们要特别留意，凡是放在最后的就是特别的法门。出世间法跟世间法有些地方是相类的，譬如说世间法唱戏，最好的一出戏、压轴戏放在最后，佛法也是如此，最精华的地方摆在最后。我们在《华严》上看到，《华严》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，那是压轴戏。你看《楞严》，《楞严经》二十五圆通章，观世音菩萨、大势至菩萨殿后，他们没有按顺序排列。如果按顺序排列，观音菩萨应该排在第二，他是耳根圆通，第一个是眼根，第二个就是耳根，二十五个位次他应该排在第二位，结果把观音菩萨摆在最后，这就说明这是一个特别法门。所以你明白这个道理，你看到《观经》里面讲的持名念佛，他把这个放在最后，这是净宗修行的特别方法，最殊胜的方法，排列在最后！所以从排列顺序上，我们知道念阿弥陀佛，持名念佛是净宗修行最殊胜的法门。《无量寿经》所提倡的是持名念佛，《阿弥陀经》里面也是主张持名念佛，执持名号在《观经》里面摆最后。持名念佛是三经都主张，观想、观像只有《观经》一部经主张，持名是三经都主张，这都是我们把三经的内容要搞清楚的。

　　「大势至菩萨念佛圆通章」这是《楞严经》里面的一章。文字少，这一章经只有二百四十四个字，比《心经》还少，《心经》有二百六十个字。它是净土宗的《心经》，文字虽然少，奇妙无穷，真正是不可思议！「普贤菩萨行愿品」这是讲十大愿王，我们在《无量寿经》里面读到，而且是很多次的读到。十大愿王跟《无量寿经》关系非常的密切，换句话说，如果我们要想上品往生，那一定要修十大愿王，不修十大愿王没有办法把你的品位提高到上三品。上上品、上中品、上下品要修十大愿王。这是五经内容的概略。这些话交代完了之后，我们就可以介绍这部经。这部经刚才说过是夏莲居老居士精心会集的本子，这个经我介绍我不从头介绍，诸位先翻开第七十二面「如贫得宝第三十七」。我把这个文念一念：

　　【佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。】

　　我们看这一段文。这一段经文就是我们中国古圣先贤天天所期望的大同世界。大同世界要怎样才能够实现？这第一句话就重要了，『佛所行处』。佛所行处怎么讲？就是佛陀教化或者是佛陀教育盛行的处所，正如同我们中国古人治国平天下的想法一致。《礼记》里面所说的「建国君民，教学为先」，建立一个国家，统治老百姓，什么最重要？教育最重要，教学为先！这个地方就是教学为先。由此可知，佛化教育的重要。『国』是大而言之一个国家；『邑』是一个城市、一个地区；『丘聚』就是一个小地方，一个村、一个里，都蒙佛的教化。它的效果是『天下和顺』。李老师用天和、人和、地和。我们中国常讲的天时不如地利，地利不如人和，他用这三个意思来解释「天下和顺」。

　　天和，是讲天然的和合，人与人不会有斗争。今天这个社会是斗争坚固的社会，他为什么会斗争？没有人教化他们。在过去寺院丛林住众都是几百人以上的，普通一个小规模的寺院，

wlxg20130220

那时候在大陆大概都有四、五百人，大的丛林几千人，这样的团体大家能够相处和睦，没有争执，靠什么？靠佛法的教导。我们再看看现代一般寺院，我们从台湾来，了解台湾的情形，无论大庙、小庙，这个庙住个三个人、两个人都常常打架，都常常吵嘴，那要是住个几百人、几千人还得了！靠什么维系？靠教化。所以天下和顺是天然的和顺，为什么？学佛的人每个人的目标是明心见性，性德流露自然就和顺。

　　『日月清明，风雨以时，灾厉不起』。这是佛法里常讲的「依报随着正报转」，人心好，天时、地利整个转变了。现在我看美国也不例外，许多人相信风水，讲求风水，这就是讲风水，人心正，心好，风水就转好，风水是随着人心转的。你看到再好的风水，心术不正的人到那个地方去住不了一、二个月，风水变坏了。再不好的风水，你看这很凶的地方，一个心地清净慈悲的人他到那里去住，住上两个月风水变好了，「境随心转」，这是佛法里讲的道理。所以改风水，从哪里改？从我们心地改，不是从外表改。从外表改，那是骗人的，从心地改。所以心地能够做到和顺，外面风水就好了。日月清明，风雨以时，天和，前面「天下和顺」是人和，人和以后才天和，天也随着人和，人不和天就有灾变。灾厉不起，这是时和，时节因缘，整个大自然都随人心在转变。所以这几句就是讲风水，风水有没有？真有，一点都不假，但是风水是随我们自己心去转的。

　　下面这就是果报了，你所得的利益就是佛教教学普遍推行，它的功效『国丰民安』，丰是物资丰足，就是我们今天讲的富有，老百姓平安。『兵戈无用』，这一句话是讲没有战争，国家用不上军队，不必搞这些武器竞赛，用不着了。『崇德兴仁』，崇是崇尚、推崇，推崇的是道德；兴是提倡，提倡仁爱，推己及人，己所不欲，勿施于人，能真做到爱人如己，爱国如家。『务修礼让』，务是务必，就是一定要这么做法，做什么？礼让。人与人相处有礼节，礼的精神是自卑而尊人，是能够敬重别人，这是礼的精神。所以礼叫曲礼，屈是委屈，自己要受一点委屈，要尊重别人，这是礼。人人都自己可以受委屈，都能尊重别人，这个天下怎么不太平？这个社会怎么不会安定？效果是从这儿来的。

　　『国无盗贼』，人人都讲求道德、讲求礼让，所以盗贼在这个地区灭迹了，我们今天讲的治安就好。『无有怨枉，强不凌弱，各得其所』。这是说政治上所得的功效，历史上所说的太平盛世。在我们中国历史上非常著名的，汉朝有文景之治，唐朝有贞观之治、开元之治。开元在前半期好，前半期的政绩几乎能够跟唐太宗相比，唐明皇把后半期搞坏了，后半期宠爱杨贵妃，几乎把国家搞灭亡。但是没有遇到杨贵妃之前，他的政绩几乎可以跟唐太宗相比，这是讲政风之好。

　　这段经说明佛陀教育的重要性，佛陀教育内容包括非常非常的广泛，像这部《大藏经》浩如烟海，我们从哪里学起？尤其今天这个乱世，我们用什么样的经典来学习能够收到眼前迫切需要的效果？这是我们大家非常关心的事情。能够收到绩效，马上就有用处的，给诸位说就是这一部经。这部经不但是《华严》、《法华》的精髓、精要，可以说它是整个佛法的提要。这个经一展开就是一切经（佛四十九年所说的一切经），把四十九年所说的一切经归纳做一个总结就是这部经。所以这一部经于事、于理、于性、于相，任何一个方面它都讲到。经文不多，面面俱到，所以这是古人称为第一经，它真有道理，能救急。你有时间可以阅读一切大乘经典，你要没有时间，这一本就够用。

　　所以我们在序跋里面看到梅光羲老居士提到，满清在初期在最盛的时候，宫廷里面就念这个经。序文在第六页倒数第二行第二句「前清盛时」，清朝最盛的时候。「万善殿常课此经」，课是课诵，皇宫里面万善殿就是每天早晨读经的地方，他们把这个经作为宫廷里面的早课。「故得宫廷整肃，政治清明」，为什么？这里说得很清楚。「由彼时群知因果」，念这个经大家都晓得因果。「故能上下相戒」，朝廷里面上是皇帝，下面是臣子。「朝野相安」，这是他得到的效果。「咸同而后，此经辍诵，朝纲紊乱，国势随衰」。咸是咸丰，同是同治，咸丰、同治以后宫廷里头不念这个经了。诸位就能想象到谁把这个经废掉的？还不是慈禧太后！大概慈禧太后看到经上所讲的，句句都是跟她抵触的，都说到她的毛病，她不欢喜、不高兴，她经不念了。

　　这一段事迹跟我们刚才念的这段文对照一下，诸位就晓得，《无量寿经》的的确确能够给世界带来真正的和平，给我们自己带来真实的幸福。不仅是将来往生，现在得到幸福，你才晓得这个经的重要，这个经好！其它经虽然好，效果没有这么快，这个经效果太快了，而且文不多，意思不难懂，尤其会集本会得好，念起来很顺口，意思很明显，不深涩，这是会集最大的成功之处。

　　这序文里面前面还有几句话我们把它念下来，大家对这个就了解。看第六面倒数第七行第二句，我来念一遍，「果能受持读诵，如说修行，不但拔将来之苦果，实已获现前之福利，非真修净业者，不觉其妙，非曾涉教海者，莫窥其深」。这两句话，你不是真正修净土的人你不晓得它妙，不知道它妙在哪里；你不是真正深入经藏，通达大乘，你不晓得这个经的深度。「非详考各译，不知其抉择之精」。这就是我刚才讲的，你把五种原译本仔细去研究，过去三种会集本你再去仔细去研读，你才晓得夏莲居的会集本，他的选择精到超过前人。这个本子真正是《无量寿经》第一的善本。「唯遍校会本，始见其从事之慎；然此实非门外耳食者，所能骤解也」。这就不是一般人所能够想象得到、所能够理解。

　　下面这几句话，非常重要，这是梅老居士他的见解。「吾尝谓欲弘佛法于今日，必须提倡净土」。梅光羲老居士在我们中国大乘佛法里面，他是唯识宗的大德，《相宗纲要》就是他写的、他编的，法相唯识宗到最后归净土。他教搞通了，他才认识净土之好，他要没搞通，

wlxg20130220

他不相信净土！所以晚年的时候说这句话，要想在今日弘法，一定要提倡净土。「欲弘净土，必须先弘大经」。这个大经就是《无量寿经》，要想弘扬净土，非弘扬《无量寿经》不可，因为《无量寿经》讲得详细。「果能人人持诵，则因果自明，身心自洁，劫运自转，太平自至」。这四句话是讲效果，从本身讲到世间。

　　「盖统摄二谛，未有明备简要若此者也」。二谛是佛以二谛而说法，一个是真谛，一个是俗谛，真谛就是如来自己的见解，佛之知见；俗谛就是我们众生的程度，众生的常识。一切经，佛都是依这两个原则说的，但是二谛圆融，任何经典没有这个经典美好。所以他这里讲，明是明了，备是具备，就是没有欠缺，样样具足，简单扼要。这四个字对于这个经的批评，实在是非常之恰当。在一切经里面比较，它的确是明备简要。任何一部经典的确用这四个字来做标准的话，那这个经是第一。《华严经》确实也是如此，但是《华严经》明备底下两个字没有，它太多，太繁了，它不是简单、不是扼要，它太繁了。我们念一部《华严经》不容易，讲一部就更难。所以这四个字统统都具足，这个经可以当得起。从这些地方我们真正认识了这部经，认识了之后，自己要生庆幸之心，真正不容易！

　　第四面倒数第三行从当中看起，当中有「彭二林曰」。彭二林是彭际清，二林是他的别号。「此实无量劫中，希有难逢之一日也」。彭二林居士遇到了《无量寿经》，很感叹说了这一句话，他说这是无量劫中，希有难逢之一日，我们今天遇到了。「然则遇此经者，可不宝诸」。遇到这个经，这个经是真正的宝贝，是世出世间无价之宝，你得到。「有智之士，幸勿忽诸」。真正有智慧的人千万不要疏忽世出世间第一法宝。这些都是古人真实的心得。

　　在第八页夏莲居老居士有三首偈，这三首偈是他老人家的感想。第八页的第一行「会校无量寿经粗竣敬题三偈」，会是会集，校就是五种原译本详细的来校对做这个会集本。这个会集本初稿做成的时候，他是三年的时间初稿做成，夏老居士题了三首偈，这三首偈我们仔细多多去想一想。「传译独多来最先」。这大家知道的十二次的翻译，佛教一传到中国来，《无量寿经》就来了，来得最早，翻译最多。「五年读校亦前缘」。这一句我们要特别注意，夏莲居老居士读《无量寿经》的原译本，这五种本子用了多少时间？五年！五年的时间去念一部《无量寿经》，虽然是五种不同的本子，统统是《无量寿经》，今天五种本子都在《五经读本》里头，五年念一部经，天天念！就这一点不是普通人能做得到的。就从这一点，没有下这样功夫的人，你怎么能够批评他？

　　「慈尊加被成斯本，遍放神光照大千」。慈尊是指本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛，如果广泛的说，就是十方三世一切诸佛加持他才成就这个本子。人家这个本子不居功，不是说我有能力编这个本子，不是！是诸佛加持，众生有福报，这个本子才出现在这世间。遍放神光照大千。这是讲这个本子的流通、宣扬，前面这一句是夏莲居居士作的，后面这一句就是我们大家的责任，我们要把它流通，要把它弘扬，他末后这一句才能兑现。所以在大陆上，他的学生—黄念祖老居士全心全意来弘扬，就是这一句。我们今天印送的很多，到处赠送，到处去宣讲，劝人修学这也是这一句。

　　后面我们再看第二首。「此是净宗第一经」。净土宗的第一经。「详赅圆顿括三乘」。这一句是赞美这一部经的内容。详是详细，赅是包括，详细整个包括，圆是圆教，顿是顿教，三乘是声闻、缘觉、菩萨。这一句话不但是释迦牟尼佛四十九年所说的一切佛法，就是十方三世一切诸佛所说的法，统统包括在这部经里头。由此可知，它不仅仅是净宗第一经，实在讲，它是十方三世一切如来所说的第一经，几个人能认识？这个话我写在黄念祖老居士批注的序文里面。所以我们要认清这部经，它在整个佛法里面是什么样的地位？是什么价值？「若非夙植福兼慧，虽欲暂闻亦不能」。这是真的，如果不是你过去生中有真正的智慧，真正的福德，你想在这一生当中就暂时听一次，你也听不到，你也没这个机会。经文有，诸位看八十八面偈颂第四行：

　　【若不往昔修福慧。于此正法不能闻。已曾供养诸如来。则能欢喜信此事。】

　　夏莲居这个句子跟经文相应，这个话是真的不是他自己随便说的，有经典做依据。所以《弥陀经》里面说「不可少善根福德因缘得生彼国」，你要想真正遇到这个法门，相信这个法门，欢喜这个法门，往生西方极乐世界，那你是过去生中大福报、大福德、大智慧、大因缘。今天我们这三个条件—善根、福德、因缘，因缘我们有了，诸位因缘具足，现在问题就是你有没有善根？你有没有福德？什么叫善根？什么叫福德？善根是信解，你相不相信？你能不能体会、能不能理解？能够体会这个意思，能够相信，这是你的善根。你能体会多少，你的信心有怎样的深度，这就是你善根的浅深。什么是福德？福德是真正发愿求生西方极乐世界，真正把一切放下，老实念佛，这是福德。因缘是你遇到这个经典，你能够听到讲这个经典，这是因缘。这三个条件，如果在你一生当中统统具足了，恭喜你，你一生决定成佛，这是真实的，绝对不是假的，你的一生决定成佛。

　　我再告诉诸位，往生是活着往生，这个法门是不死的法门，往生怎么是活着去的？你气并没有断，你是活人，看到阿弥陀佛来接引你，我跟阿弥陀佛走了，不是死的走，是走了以后才死的。身死了，实际上他已经到西方极乐世界去了，绝对不是人死了以后才往生，那是大错特错，没有这个道理的。所以这个法门叫当生成就的佛法，活着去的，走的时候这身体不要了，为什么不要身体？身体肮脏，不干净，这身体不要了。到西方极乐世界得到的那个身体，经上讲得很清楚，「清净之身，无极之体」。西方极乐这个身体就像琉璃一样透明的、干净的。所以要是以为死了以后才往生，

wlxg20130220

这是对于净宗的事实完全不了解。

　　再看末后这首偈子「此事本来也太奇」。此事就是持名念佛这桩事情，实在是非常非常的奇特，希奇、特别，不是我们一般人能想象得到的。「顿教一念越三祇」。三祇是三大阿僧祇劫，佛在一切经上讲的，从凡夫地修行成佛要多少时间？要三个阿僧祇劫这么长的时间。一个阿僧祇劫是多少？我们现在讲的单位，单位是劫，这个劫是大劫。一个大劫有多长？佛经上说法很多，我们讲一个最简单的说法，佛给我们说，人的寿命最长的时候是八万四千岁，每一百年减一岁，再过一百年又减一岁，这样减到十岁，从八万四千岁减到十岁，十岁是最少的，不会再减了；然后再从十岁每一百年加一岁，又加到八万四千岁，这样一增一减叫一个小劫，二十个小劫叫一个中劫，四个中劫叫一个大劫。这个劫是大劫，这个单位是大劫，多少大劫？三个阿僧祇大劫。

　　一个阿僧祇是多少？从前李老师在大专讲座里面略略的计算一下，用我们中国的数字单位，我们中国大数字亿，万万是亿，亿亿是兆，用兆做单位，多少兆？上面一千，下面八个万字，一千万万万万万万万万兆，一个阿僧祇劫，三个，底下单位是大劫，你们去算算这个时间，一个凡夫修行成佛要这么长的时间，但是告诉诸位，像我们现在修行算数吗？不算数！这三大阿僧祇劫，从哪一天开始？从你证得小乘初果那一天开始算起，你要没有证得小乘初果，不算。就好像我们讲的大学多少时间毕业？四年毕业，你根本就没有报名，没有去考试，你四年能毕得了业吗？四百年也毕不了业，必须考试及格入了学了，就是从上学那一天开始起算，四年可以毕业。

　　所以佛门这三大阿僧祇劫是从小乘初果算起，初果是什么？位不退，从这一天算起，算三大阿僧祇劫才能成佛。如果不是从这一天算起，从我们信佛这天算起，跟诸位说，我们个个都成佛了，为什么？我们无量劫以前，生生世世学佛，不止三大阿僧祇劫，实在讲无量劫了。无量劫今天为什么还是这样子？就是生生世世修学都不及格，都没有达到初果的标准，这个才糟糕！这个经上也有，阿阇王子这一段就是讲的这一桩事情，这是很值得我们警惕的。三十三面第四行「皆愿作佛」，我们把这段经文念念，它这段经文不长。

　　【佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时。】

　　这是前面一段后面这段重要。

　　【阿阇王子。与五百大长者。闻之皆大欢喜。各持一金华盖。俱到佛前作礼。以华盖上佛已。却坐一面听经。心中愿言。令我等作佛时。皆如阿弥陀佛。佛即知之。告诸比丘。是王子等。后当作佛。彼于前世住菩萨道。无数劫来。供养四百亿佛。迦叶佛时。彼等为我弟子。今供养我。复相值也。】

　　这一段话诸位有看到什么苗头吗？『阿阇王子与五百大长者』，长者是居士，这些人他们过去世，『彼于前世住菩萨道』，这些人都受过菩萨戒，都在那里修六度万行。无量劫来，他修行了无量劫，不止三个阿僧祇劫，修行了无量劫了，曾经『供养四百亿佛』。你看看供养四百亿佛，现在还做王子、做居士，从菩萨退转下来，为什么会退？就是生生世世修行供养佛，修行都没有达到初果的地位，也就是生生世世修行考试都没有及格，没有达到六十分，都不及格。

　　所以李老师在眉批里有三个警惕，他就讲应警三点，警是警觉、警惕：第一是「住菩萨道，供四百亿佛，仍隔阴退转」，就是仍然还有隔阴之迷，还有退转。因为阿阇王子和五百长者没有神通不知道过去事情，他有隔阴之迷。他过去是菩萨，现在退到居士，退转了，还是有隔阴之迷，还是会退转。第二种警惕，「迟早遇缘，长劫流转」，这佛给他授记，将来这些人都要作佛，「后当作佛」，这是佛给他们授记。后当作佛，不是现在作佛，也不是来世作佛，他还有六道轮回，还要流转，这糟糕不糟糕、这问题严重。所以末后第三个警惕重要！「不求带业往生，非愚即狂」，特别提出警告。我们要是不发心带业往生，李老师说：你不是愚痴就是狂妄。

　　所以这个法门希有！顿教一念越三祇，就是一念一句阿弥陀佛超过了三大阿僧祇劫，这还得了，这真是希奇，太希奇了。「佛云难信诚难信」，不仅是释迦牟尼佛，一切诸佛都说这个法门难信，难信之法。《弥陀经》上讲、本经上也讲难信之法。万亿人中一二知，不是一亿、二亿，是万亿人中一个、二个知道，哪有那么简单！所以很多人毁谤净土，不相信净土，搞别的法门，这我们看起来正常。万亿人中才一、二个，他是万亿人中这一、二个吗？他不是。不是，那他毁谤、要搞别的法子，理所当然，应当如是，正常现象，这不足为怪，诸位一定要明白这个道理。换句话说，真正的第一法宝，认识的人太少太少了。如果那么容易认识，佛又何必说这是难信之法？

　　难信之法是一般人轻视它，一般人不认识它，不了解它。我对于这句话是深深体验到我自己很幸运，我要不是十八年讲《大方广佛华严经》，我对这部经始终没有办法肯定，我了解这个经、认识这个经是得力于十八年讲解《大方广佛华严经》。所以我看到黄老居士的批注，他引用日本道隐法师的话：《华严》、《法华》不过是本经的导引而已。这个话深深同感。因为我入这个法门，就是《华严》、《法华》把我引进来的。《华严》、《法华》等于是《无量寿经》的序分，这是《华严》、《法华》的正宗分。一下认识、一下明了了，所以《华严》、《法华》丢掉、不要了。从今以后专门念这部经，专门讲这部经，《华严》、《法华》不讲了，入门。始终没有入门，《华严》、《法华》帮助我入门的。今天有几个人真正能深入《华严》、《法华》？不容易，太难太难了！不要说《华严》难，《法华》都不容易，没有这两个指引，指引的都没有，那这个门是一生一世亦入不进来，纵然是念佛往生很难。

　　所以念佛的人多，往生的人少，原因是对这个法门不认识。他虽然念佛，他不如理、不如法，念了这句佛号不能相应。真正通达明了，声声相应！就跟我们打电报一样，一句佛号，

wlxg20130220

那边佛就回响，声声相应，这里头快乐无比！它有这个效果在里头。诸位如果对这个经不认识、不了解，你对这个经没有兴趣，你真正尝到这个味道的时候，真正是欲罢不能。现在在台北有不少同修念《无量寿经》，一天念五遍，念熟了之后，这部经他们告诉我（我都没有他们熟），他们念一遍四十五分钟，一天念五遍。至少一天是念一遍，我劝导他们一天至少要念一遍，至少念一万声佛号，求生净土我们才有把握！

　　诸位翻开第十面，我们这一次是用最短的时间把这部经介绍给大家，所以这个经不能细讲。细讲我这一次在新加坡是把这个经全文讲过一遍，一共是六十个小时，此地有录音带。新加坡的录音带送到此地来了，诸位将来可以拷贝去听，虽然不是很详细，但是也相当的详细了。我们看第一章「法会圣众第一」。本经的序、正、流通三分，序文特别长，序品一共是有三章，第一章、第二章是通序，第三章是发起序，就是别序。第四章以下才是本经的正宗分。

　　它的序品里面的意义非常之特别，这个特别就在他出席的这些代表的人物，这是值得跟大家介绍的。我们在原译本里面去看，列的出席的上首很多，像魏译本的（就是康僧铠的本子）有三十一个人，还有更多的，声闻中有十六个人。列这么多人他所代表的是「三根普被，利钝全收」，这是证明这个法门之殊胜，跟《弥陀经》前面列的上首用意完全相同。但是比《弥陀经》更殊胜、更不可思议的，就是它列的上首第一个人是憍陈如，这一个人摆在第一，这是在一切经典里面很少见到的。他的重要性在哪里？他代表第一，因为憍陈如尊者，是释迦牟尼在鹿野苑度五比丘第一个证果的，第一个证果就是证阿罗汉果。他是如来第一弟子，把他列名摆在此地，又摆在第一个，意思是这个经是如来的第一经，这个法门是佛度众生的第一法门，他代表这个意思。这是《弥陀经》上没有的，《无量寿经》上我们看到了。所以诸位读经，展开经卷看前面代表的几个人非常重要，因为他不是随便列名的，他是代表这部经的性质。

　　那么憍陈如到底是什么人？诸位读《金刚经》，《金刚经》上有，不详细，说了一点点，《大涅盘经》里面讲得详细。《金刚经》大家熟悉，《大涅盘经》也许很多同修没看过。《金刚经》上诸位还记不记得有一位被歌利王割截身体的忍辱仙人，这是释迦牟尼佛在没有成佛以前的一段故事。那个忍辱仙人就是现在的释迦牟尼佛，歌利王就是憍陈如尊者。忍辱仙人在山洞里面修忍辱波罗蜜，歌利王遇到了。歌利是梵语，翻成中文的意思就是暴君，我们中国人叫无道昏君。这个人把忍辱仙人凌迟处死。好，你忍辱，我看你能不能忍，拿刀一块一块把肉割下来，你能不能忍？割了之后，还问他你生不生气？忍辱仙人说，我没有瞋恚心，一直到割完都没有瞋恚心。最后忍辱仙人说我将来成佛第一个度你。释迦牟尼佛成佛了，第一个度的是憍陈如，所以憍陈如就是歌利王的后身，释迦牟尼佛就是忍辱仙人的后身。佛讲话兑现的，决定不打妄语，第一个度他，确实就度他。

　　忍辱波罗蜜不好修！但是非修不可，不修不能成就，《金刚经》上一再强调「一切法得成于忍」。这很重要，一定要忍，对人要忍，对事要忍，对修行也要忍，不忍不能成就，第一个他代表这个意思。所以，一看到这个人摆在此地，就晓得这部经的重要性，原来是诸佛说法的第一经。所以我前面讲不仅仅是净宗第一经，当然这个经是净土宗，是净宗第一经，实际上是佛所说一切经典里面的第一经。这个话也有证据，虽然夏莲居没有说，确实有证据，为什么？十方一切如来都弘扬这部经，所以它确确实实是一切法门里面的第一法门。

　　第二位大智舍利弗代表的，这就是前面偈子里面所说的「若非夙植福兼慧」。大智慧你才能接受，不是大智慧，遇到了也枉然。目犍连代表神通，神通第一，神通是福，福慧；神通是如意、是自在，一切众生所向往的、所羡慕的。神通在哪里？在这部经上。你依这部经修行就得第一神通。迦叶尊者，禅宗的第一代祖师，释迦牟尼佛的禅传给摩诃迦叶，拈花微笑，传给摩诃迦叶。他是禅宗的初祖，阿难是二祖。达摩祖师照西印度承传是第二十八代，从迦叶一代一代传下来传到二十八代达摩。达摩到中国来，所以在中国的禅宗，达摩是初祖，要从印度一直算下来他是第二十八祖，代表禅宗。阿难尊者代表的是教下，一切经教是阿难集结的，说宗门、说教下就把整个佛法包括了，整个佛法归宿在这部经上，它表这个意思。不仅是宗门教下，现在很多人向往的、羡慕的密宗在里头。

　　我们再往下面看「又有普贤菩萨」，普贤菩萨在《华严》，他排是排在第一，华严长子。文殊庶男，普贤是长子，在华严会上普贤菩萨排第一，文殊排第二，在这个地方的排列方法也是普贤排第一，文殊排第二，跟《华严》没有两样。所以彭际清说这个经叫中本《华严》，就是《华严经》的浓缩，《华严经》的摘要，《华严经》的精要，这一部经！也可以说这部经是《华严经》的心经。这两位菩萨这里一排，我们就晓得它的性质。普贤菩萨又是密宗的初祖，密宗传的比较晚，龙树菩萨开铁塔见到金刚萨埵，就是金刚手菩萨，把密法传给他，由龙树菩萨再传下来，密是这么来的。金刚萨埵—金刚手菩萨就是普贤菩萨的化身。所以普贤菩萨是密宗的初祖，他排在此地代表的是净密不二。所以夏莲居老居士说净土就是密宗的显说，「密者净土之密，净土者密宗之显」，密显明就是净土，净土不显就是密，是一不是二。

　　所以一句阿弥陀佛是无上神咒，什么样的神咒也没有这个神咒灵。所以古人才讲「念经不如念咒，念咒不如念佛」，念佛才是无上神咒！现在大家不懂得，去念咒不肯念佛。换句话说，不知道最好的再求其次，念咒是求其次，最好的、最殊胜的是念佛，这个意义非常之深。所以从这几个人，我们所看到的宗门教下，禅净不二，密净不二。文殊菩萨代表禅宗，因为禅宗里面所追求的是智慧，讲求的是大彻大悟，明心见性，

wlxg20130220

这是文殊代表的。

　　「弥勒菩萨，及贤劫中一切菩萨」。这个代表的意义就是一切诸佛，没有一尊佛不弘扬这个法门，没有一尊佛不念阿弥陀佛。佛都要念阿弥陀佛，何况其余！弥勒菩萨是本经后半段的当机者，这部经当机者两个人，前半段是阿难尊者，后半段是弥勒菩萨。那么你就想到弥勒菩萨与净土的关系，弥勒菩萨是本经的当机者，我们就能够想象到弥勒菩萨将来下生成佛，龙华三会里面一定说《无量寿经》，一定讲净土三经，劝大家念佛求生净土，必然的。「贤劫中一切菩萨」，贤劫是我们现在这一个大劫，这个大劫叫贤劫。佛说在这一个大劫里面，有一千尊佛出世，释迦牟尼佛是第四尊，弥勒是第五尊，向下还有九百九十五尊，这九百九十五尊就是此地讲的一切菩萨，他们现在是菩萨，将来一个一个都成佛。这些人都参与这个法会，可见得他们将来成了佛之后，没有一尊佛不讲这部经，没有一尊佛不修这个法门，这是我们在此地看得清清楚楚。

　　再过来看第二章里面，一开头「又贤护等十六正士」，一直到「解脱菩萨，而为上首」。这里面一共列了十六位菩萨，这十六位菩萨代表的境界更不可思议！为什么？这十六位菩萨统统是等觉菩萨，他们的地位跟普贤、文殊、弥勒完全相等，平等的，都是等觉。普贤、文殊、弥勒这三个都出家的，此地这十六位统统是在家的，在这里我们就体会到在家得多，出家得少，这个现象很特别，它表什么意思？表这个法门真正是对在家人说的，叫在家人一生成佛。能叫在家人一生成佛，那出家人更不必说了，所以这个法门是以度在家人为主。十六位菩萨，除了「贤护」是我们这个世界的，他是印度人，释迦牟尼佛当年在世，他出生在王舍城，是一位在家的居士，跟维摩诘居士地位平等，等觉菩萨，其余十五位是他方世界的菩萨，到这来听释迦牟尼佛讲经。这表示十方所有一切诸佛剎土统统讲这个经。所以释迦牟尼佛一讲这个经，十方菩萨都来集会，来当影响众，说明这个法门是一切诸佛共同弘扬的，它有这个意思在。下面叹德，它与《华严》有非常密切的关系，与会的这么多菩萨，在家的、出家的、此界的、他方的。

　　【咸共遵修普贤大士之德。】

　　『普贤大士之德』就是十大愿王，换句话说，凡是修西方净土的人，几乎没有一个不把十大愿王作为我们生活处事待人接物的准则。十大愿王是《华严经》的精髓，十大愿王导归极乐。本经自始至终，字字句句都说西方极乐世界依正庄严，所以彭际清说这部经是中本《华严》有道理。这个话不是随便说的，这是真正有智慧，不是浅学的人所能够见得到的，他能够见到。称中本《华严》为什么不称小本？还有《阿弥陀经》，《阿弥陀经》比这个文字少。所以我们就晓得彭际清居士的意思，八十卷《大方广佛华严经》是大本，《无量寿经》是中本，《阿弥陀经》是小本。把中、小两本提升跟《华严》等量齐观，不仅是等量齐观，实在讲是《华严》的精髓。蕅益大师说得好，「华严奥藏，法华密髓」。我们中国人中国佛教界共同承认的，这两部经是大乘圆教究竟了义，这究竟了义的两部大经，它的精华就在这部经上。这一部经是这两部大经的精髓，这段经文给我们这样的启示，使我们对这部经、这个法门真正认识，这才肯死心塌地去修学，不会再动摇了。你要是不认识、不清楚，今天听这个人说说，明天听那个人说说，心就动摇了。

所以现在这个社会我们看到普遍的现象，人心没有归依，没有主宰。最不好的现象就是认假不认真，听骗不听劝。劝他不听，骗他听，骗他他还欢喜，这是怪现象，这就是经上讲的「五浊恶世」，浊恶到了极处！所以我们要认清眼前的环境，要了解自己的根性，对佛法又能认识清楚，这很难得、很难得！真正是非常非常大的机缘。好，我们今天就讲到此地。


○无量寿经大意　　（第二集）　　1992/12　　美国达拉斯　　档名：02-002-0002

　　请看十三面第四行「大教缘起第三」。前面是本经的通序，这部经跟一般经典我们能够很明显的看出它不同之处，那就是序分特别长。在序分里面赞叹与会诸菩萨的德行的时候，特别叙说出八相成道，正如同《普门品》里面所说的，观世音菩萨以三十二应身，「随众生心，应所知量」，应该用什么样的身分去帮助众生，他就可以示现什么样的身分。经里面在种种身分里面举了一个例子，就是示现成佛，成佛都可以示现，那其它的当然更不必说了。第二章里面就讲得很清楚，示现成佛里面，把转珐輪就是佛陀教化众生说得特别详细，这是其它经典里面很少看到的。因为这个经过去曾经在此地讲过一遍，去年讲过一遍，新加坡讲的比我们这边讲得更详细，录音带都在此地。所以细节的地方我们就把它省略掉。

　　今天开始看第三章，第三章是发起序，也就是说明这部经的发起因缘很特殊。这一天释迦牟尼佛的精神特别好，容光焕发，精神、颜色、光明相好显示得很特别。阿难是佛的侍者，天天亲近佛，他看到今天佛现的相，感到非常希有，就是事奉如来以来，从来没有见到过佛今天的相好光明这样的殊胜，这样的奇特。我们知道佛教众生不仅仅是言语，佛是三业教化，言语是其中一种手段。佛示现这个相一定有意义，一定有用意，所以阿难就知道了。于是乎他在大众当中就起来，向佛行礼之后赞叹佛。赞叹的言语经上记载得很清楚，在赞叹当中有一句非常值得我们注意的，那就是在十三面倒数第二行最后两个字开始。

　　【去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。】

　　这就是阿难懂得佛的心意，佛的相好光明可以说是世间没有人能够跟他相比的，这一天现的相尤其特殊，比平常格外的要好。常读佛经的人都知道相是随心转的，所以连看相的人他也常说「相随心转」，佛的相为什么那么好，世间一切众生都没有办法跟他相比？佛的心好！世间人的心没有佛那么好，心好相就好，所以相随心转。相还是福德，福报愈大的人相愈好。所以佛成了佛之后，还要用一百劫的时间专门修福，

wlxg20130220

可见得佛不是不要福，要！成了佛之后，特别去修福，为什么？没有福报不能度众生。

　　所以末法时期，我们在《往生论》，昙鸾法师的注子，实际上《往生论》本身论文上就说到，天亲菩萨讲五浊恶世里面，弘法利生有五种困难。第一种是外道相善，外道在表面上形势超过了佛教，换句话说，外道这一些徒众，他们修的福报很大，佛弟子只注重去修慧，把修福疏忽了，所以福报比不上外道；智慧比外道高，福报比不上外道。可是一般众生他看外表，外表外道形势殊胜，他的吸引力很强，就把他吸去了，这是天亲菩萨的五种困难的第一种。

　　佛的智慧福报都圆满了，达到极处！今天佛又念佛，佛又念佛念什么佛？念阿弥陀佛。释迦牟尼佛这一天一心一意念阿弥陀佛，所以他的相貌比平常特别殊胜。念阿弥陀佛跟阿弥陀佛心心相印，跟阿弥陀佛感应道交，阿弥陀佛的光明威神又加持释迦牟尼佛，所以释迦牟尼佛今天相貌就特别的殊胜。这个意思显示今天要说最殊胜的法门。这被阿难一句话识破了，佛今天念佛，如果不念佛，佛今天的相貌不可能这样殊胜，一定是念佛，但是他不晓得念哪一尊佛？实际上这是表演，这是唱戏，阿难哪有不知道的，故意这么问法，佛你是念过去佛还是未来佛，还是现在他方佛？这是故意这么问法。这是发起，我们看第十四页，这很明显的道出来：

　　【何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔。】

　　佛今天的威神很明显的叫每一个人都能够看得出来，今天的光明瑞相殊胜奇妙。『乃尔』，是像这个样子，从来没有见过的。

　　【愿为宣说。】

　　这一句是启请，『愿为宣说』，佛就说出这部不可思议的《无量寿经》。阿难这一问，把释迦牟尼佛的《无量寿经》就问出来了，所以这个功德很大很大。下面释迦牟尼佛连着赞叹阿难尊者，赞叹他：

　　【善哉善哉。】

　　经上连用两个『善哉』，用意非常之深。第一个善哉是时节因缘成熟了。我们知道佛经称之为契经，契就是契合，非常适合的意思，契合，契合众生的机宜，也就是众生的需要。佛在这个时候看看这些与会的大众们，也就是这些四众弟子们，其中有不少在这一生、这个时节，也就是在这一天这个时节成佛的机会成熟了，这很不容易，成熟的机会到了。机会到了，如果佛要不帮助这些人，他还是成不了佛。这种机缘就是彭际清居士讲的「无量劫来希有难逢之一日」。无量劫来希有难遭遇成佛这个时间到了，这到哪里去找？这是善，问得好！大家机会成熟了。

　　第二个善哉，这个赞叹完全畅佛的本怀，佛度众生就等这么一天，这一天给佛等到了。等哪一天？等着讲《无量寿经》，就等这么一天，可见得佛讲经不是随便说的，这时间不能提早也不能延迟，恰到好处他给我们说这部经。这就是这个时候与会的这些大众跟他讲，他相信，他能够理解，他能够发愿念佛求生净土，这就是他成佛的机会成熟了。所以佛今天无比的欢喜，这可以说释迦牟尼佛在世四十九年最欢喜的一天，看到这一切众生成佛的机会到了，帮助他成佛。你想想看普通讲其它一切经拐弯抹角，叫你成阿罗汉、成菩萨，没有直接成佛的，这个经是直接叫你成佛。所以这是希有难逢！一定要有坚定的信心。

　　一般人学佛或者不学佛，在家、出家的，我们在这个社会里常常听到，有人说起来好像这个理论很正确的。那就是不管学哪一宗、哪一派的，总认为自己这一宗最好，别的那个都不如我们。修净土就夸耀我们净土宗最好，学禅宗的我们禅宗最好，净土不如我们，学密宗的我们密宗最好，我们即身成佛。这些话乍听起来好像也满有道理，其实道理是真有，这好比是什么？好比我们众生生病，每一个人生的病不一样，哪一种药最好？这个药我一吃病就好，这药就最好，别的药不好；你吃那个药，吃了你的病好了，那个药对你是最好；那个药我不能吃，你是最好，我是最不好，我一吃，不但病不能好，病加重了。佛法也是如此，所以八万四千法门什么是究竟了义、什么是最好的？对了症就最好。我们吃药的时候，对症。学佛的讲对了机，应机这就最好，契机了。

　　所以根机种种不同，佛有无量法门，佛在世的时候，或者有菩萨大德在世，我们可以请教他，我是什么样的根机，你给我选一个法门，针对我的机，这可以办得到。现在这个世间没有善知识了，我们自己是什么根机不晓得。这么多法门在此地，我们如何去选择？侥幸选对了，那很幸运，这一生就成就了。如果不幸选错了，就好像吃药一样没有医生，没有人来帮助你，自己也不懂得药性，也不懂得处方，随便去选，自己有病随便去选，一下选错了，不但治病没治好，一吃吃死了。今天佛教界许许多多人的一些言论就类似这种情形，我们一定要知道。

　　在所有一切法门里面，净土宗摄机最广，什么人适合修这个法门？莲池大师讲得很好，除了三种人以外统统适合。哪三种？第一个是不相信，那就没法子；第二是不愿意往生，不愿意见阿弥陀佛，这种人不对机；第三种人不肯念阿弥陀佛，你叫他念阿弥陀佛，他不干。信、愿、行这三个条件不具足的人不是当机者。除此之外，统统是当机，上到等觉菩萨，下至地狱众生，九界有情平等得度。这我们就放心，我们只要信，只要愿见阿弥陀佛，只要肯念这一句佛号，那我们就适合。所以这一个法门，说老实话，不要老师，不要善知识，我们也能成就。就是这一服药放心大胆去吃，不必找医生，不要去找什么处方，吃了决定就好，什么病都治，这难得！

　　所以修其它的法门，我们自己确实要斟酌想一想根性对不对？这个法门不必考虑这个。所谓是「门余大道，三根普被，利钝全收」，而且保证是一生成就，圆极、顿极的法门，这才是如来度众生的本怀。换句话说，佛出现在世间，第一个希望讲什么经？就是讲《无量寿经》。因为机缘不对，所以先讲其它的，现在这个机缘成熟了，才讲解这个法门，这是对阿难的赞叹，赞叹他问得太好了。这个启请的功德不可思议，这一问，佛说出这一部经，

wlxg20130220

这部经这个法门不晓得要度多少众生一生成佛，阿难这个功德大！所以佛在此地用比喻给他说，你今天这一问：

　　【胜于供养一天下阿罗汉。辟支佛。布施累劫。】

　　不是一天，时间是用劫做单位，不止一劫，无量劫！这个劫一个一个累积起来成无量劫，这一问就有这么大的功德。我们一问你今天赚多少钱？我今天赚了几万块、几十万块，这功德很小，这没有功德。人家这一问，问出这一部《无量寿经》，问出成佛的办法出来，这是善问，利乐有情。所以说：

　　【当来诸天人民。一切含灵。皆因汝问而得度脱故。】

　　这个『度脱』是真正度脱，彻底度脱。阿难这一问，佛这一说，多少众生得度了。这一句里面我们特别注意到的是『诸天人民，一切含灵』，不是讲诸大菩萨、声闻、缘觉，不是说这个。由此可知，这一部经、这个法门最契机的、第一当机的就是六道众生。诸天人民一切含灵就是六道众生，是专门为六道众生而说的。叫六道众生在一生当中平等成佛，这真正不可思议。我们要注意这一点。在这一章里面，有一句很重要的话在十四面第六行，我们从第二句看起，这里讲佛：

　　【出兴于世。光阐道教。欲拯群萌。】

　　『拯』是拯救也就是帮助。『群萌』，群萌是指一切众生。

　　【惠以真实之利。】

　　『惠』是布施给他，佛给一切众生真实的利益，没有比这个更真实，这个『真实之利』是什么？给诸位说，就是这一部《无量寿经》，世出世间一切法没有比这个更真实，我们过去不懂。布施的功德大，我们在《华严经》里面读到财布施不如法布施，《金刚经》上也有比较，法布施的功德大。法布施，一切法里面这个法第一真实，你就想想，这个法布施的功德利益有多大？我们送人家的经典，送一部《大藏经》给他，不如送一部《无量寿经》，这部《无量寿经》的功德超过《大藏经》。如果《大藏经》里头没有《无量寿经》，这个《大藏经》不能算究竟圆满的功德，因为《大藏经》里头有这个经，所以它究竟圆满。把这个经抽出来，它不能算究竟圆满。《大藏经》里面如果这个经在里面，把《华严》、《法华》抽掉，它还是究竟圆满，所以十方三世一切如来弘扬。

　　可惜实在讲末法时期众生业障深重！不知道这一部经的功德利益的殊胜，不晓得专修专学专弘，不知道。不是认真修学这个法门，不知道这个法门的好处，这是梅光羲居士在序文里头讲得很清楚。我自己这么多年来的修学，亲身的体验，我所体验的梅光羲居士说出来了，他所说的正是我的体验，这才会相信。你没有亲身的体验，人家这样说，听了不痛不痒。唯有自己经历过了，人家一说，这个印象很深，立刻就有同感。我还说不出来，他说出来了，他说出来的正是我心里头要说的，这才叫做相应，俗话常说「心心相印」。

　　民国初年佛教界称梅光羲、夏莲居为二大士，「南梅北夏」，这个称赞实在不为过，有道理的。这两位大德真知灼见，确实有慧眼，这么一部《大藏经》里面，他能够看出这是第一法门，最殊胜的法门给我们拈出来告诉我们，这真正不容易。这是为一切众生择法眼（选择法眼），正如同黑暗当中的灯塔一样，他给我们照明了，我们才晓得这个法门之殊胜。对别人修学的我们恭敬赞叹，他来问我、劝我，我们合掌：我的根性不如你，你那个法门适合，我很愚痴，我没有智慧，我念阿弥陀佛就好了。如果他说阿弥陀佛是愚夫愚妇所学的，我就是这个，那他也没话说了。我把他捧得高高在上，我们脚踏实地真干。因为那些人你劝他，他不相信，他有他的执着，他不认识。这就是《弥陀经》上所说的善根、福德、因缘，他这三个条件不具足，真正对这个法门相信是三个条件统统具足，什么时候具足，你什么时候就成佛了。

　　我讲的善根福德，在讲席里面我讲过很多很多遍，善根是信是解，我的讲法跟一般批注里头，一般法师们讲经不大一样。你能够相信，你能够理解，这是你的善根；你能够发愿求生净土，你能够执持弥陀名号，一心专念，那你的福大，你这个福德是无量无边，你这一生要成佛了。因缘是我们遇到这个法门，遇到这个经典，这是三个条件统统具足了。当年释迦牟尼佛讲这部经，灵鹫山上一万二千人。这一万二千人是佛的常随众，如果包括一些居士，这些国王、大臣、一般普通老百姓来听的，二万多人！灵鹫山当时二万多人，这三个条件具足了、成熟了，善根福德成熟了，所以佛讲经因缘具足。他们已经二个条件现前了，佛成就这个因缘，三个条件具足。我们今天生在释迦牟尼佛入灭三千年之后，我们今天也遇到这个经，如果真信、真愿、真行，我们这一会的殊胜决不亚于灵山一会，这个会是平等的，我们的成就也是平等的，这不可思议。所以这是「真实之利」。经上不晓得讲了多少难。

　　【难值难见。如优昙花。】

　　真是希有难遇到！学佛的人很多，几个人遇到？几个人遇到后真正体会到、真正明了？遇到的时候，他对于这个经的好处并不明了，遇到等于没有遇到，这很可惜。所以我们知道这个法门经典的好处，我们大量印行流通，到处赠送，希望因缘具足。缘有了，那一方的人善根福德还没能够现前，送给他，他把它当作一本普通的经书看待，不晓得这是宝贝，这个可惜！所以这才无可奈何不得已我要到处去给他讲解，说明这个经的好处。不去跟他说明，送给他没用处。听了之后明白了，他才晓得这个经、这个法门的好处，对于自己这一生有莫大的利益，无比的利益。所以这个经要讲要细讲、要为大家介绍，凡是修学净宗法门的同修，无论在家出家都有这个责任。如果不能弘法利生，我们没有办法报佛的恩德，没有法子报祖师的恩德。决不是自己依照这个法门，我往生就好了，别人我不管了，这个观念不可以。我们决定往生，还要尽心尽力的帮助别人，这样才对，符合净宗的精神。净宗是大乘，是大乘当中的大乘，所以心量要广大，要能够发愿帮助一切有情众生。这是发起序里面重要的一点意思。

　　在第四章里面就是第十五页，

wlxg20130220

从这以下是本经的正宗分，也就是本经的正说，如来正说，也就是答复阿难尊者的启请。佛说出他念的是阿弥陀佛，给我们说出阿弥陀佛的一段因缘，阿弥陀佛的功德，阿弥陀佛的成就，以及阿弥陀佛普遍利益十方三世一切众生，这就宣说出这部《无量寿经》。《无量寿经》从这里开始，从第四章开始，先讲「法藏因地」。我们看阿弥陀佛没有成佛之前也跟我们一样，也是凡夫修成的，看看他怎么发心，他怎样修学。

　　这一章一开端告诉我们在很久很久以前，无央数劫，不可思议无央数劫，很久很久没有法子计算、没有法子想象。在那个时候，有一尊佛叫世间自在王佛出现在世间教化。那个时候佛弟子当中有一个国王，这个国王叫世饶王，这个名称显示出这个国王的智慧德能。他统治这个国家，国泰民安！饶是丰饶，换句话说，无论在物资，我们今天讲的资源、物产、教化、道德、文明都最有成就的，最丰饶的、丰富的，现在我们讲的是富强，富强康乐，这个国王福报实在是很大！

　　在我们中国历代帝王当中，大概福报最大的是乾隆，乾隆皇帝的确在我们中国历史上所有的帝王他的福报最大。所以他自己称为「古希天子」，你看他的书画有古希天子的印，那就是他。自古以来希有的皇帝，没有人跟他能够相比，他做六十年皇帝，还做四年太上皇，五代同堂。贵为天子，富有四海，五代同堂，在我们中国历史找不到，只有他一个，他以前没有，他以后也没有，真可谓空前绝后。国家最富庶、最强盛，你看看乾隆那时候的版图，比我们现在中国大陆大四倍。那时候南洋、新加坡、马来西亚都是中国的版图，西面到里海，北面是西伯利亚，你看看那个时候的地图，不得了！几乎整个亚洲，到达欧洲的边缘。这不过是三百年前，三百年前世界上中国是第一大国。风水轮流转，转到这边来，这边要差不多了，慢慢要转回去，就像这种情形一样。乾隆是达到顶处，清朝最高峰的是乾隆，乾隆以下就走下坡了，达到了顶点，「世饶王」，乾隆算得上是世饶王。

　　这个皇帝闻了佛法之后，他深受感动，他发心出家，他舍掉王位，发心出家修行。他晓得做个国王做得再好只能够利益当时的这些众生，而且给众生的好处是有限的；如果成了佛，给这一切众生那是真实之惠。国王给人民恩惠，不是真实之惠，佛菩萨给众生才是真实之惠，所以他就发心出家。出了家之后，他是跟世自在王佛出家的，出家之后，他的法名叫法藏，我们称他作法藏比丘，本身非常的聪明，所以这里有几句是描写他的。

　　【修菩萨道。高才勇哲。与世超异。信解明记。悉皆第一。又有殊胜行愿。及念慧力。增上其心。坚固不动。修行精进。无能踰者。】

　　这些地方我们不能这样念一念就过去了，认为这是阿弥陀佛的前世，这念一念过去了，我们就得不到利益。所以古人常讲听经，读经也是一样，要消归自性，我们就得到真实利益。念了之后，就是我们中国人俗话说，要整个把它消化掉，你才得受用。「修行要转识成智，听经要消归自性」，这两句我们做到了，那是真实受用，那真正会得受用。怎样消归自性？我们念了之后，回过头来想想自己，我跟他比比怎样？他『高才』，我们才比不上他，他『勇哲』，哲是聪明、明达，勇是勇猛精进，想想我们自己懈怠懒惰，对人对事胡里胡涂，这个不行。阿弥陀佛是我们的榜样，阿弥陀佛是我们的模范，我们念这个书要学他。比不上他要生惭愧心。能生惭愧心，我们自己才有救；无惭无愧，那就没有法子，那就没法子成就，一定要生惭愧心。

　　『信解明记』，解、明、记这三个条件也许我们比不上他，但是我们要能信也不错了，信我们可以做得到，他相信，我也相信，这一条我们就可以做得到。那个解，当然人家智慧高，他解得深，我们解得不深，解得浅一点，但是我们能信也算不错。明是明了通达，记是记忆，我们记不住，记不住，多念！古人所说「人一能之，己十之」，人家念一遍就记住，我做不到我念十遍，十遍还记不住，我念二十遍，只要自己勤奋，我们就能够多记一些。现在我们学佛，经论虽然很多，我们只要能够把这一部《无量寿经》记得很熟就够用了。因为它是第一经，它是一切经的总结，一切经的总结论，我们能记住这部经，就等于记住一切经，这是很难得的。

　　所以像《华严》，清凉大师他老人家寿命长，活一百多岁，他一生当中参加过两次的翻译。第一次就是参加翻译《八十华严》，是在武则天的时代，他参加了这个译场；贞元年间，他又参加一次《四十华严》的翻译。所以《华严经》在中国三次翻译，就是东晋时候《六十华严》，唐朝的时候是八十、四十《华严》；他后面两次翻译他都参加了。《四十华严》译出来之后，这一共四十卷，他把最后这一卷单独提出来流通，这就是我们今天所讲的《普贤菩萨行愿品》，这一卷是《四十华严》最后的一卷，这一卷是《华严经》的总结论。他老人家说一般人能够读整个《华严经》不容易，尤其在古时候没有那么多经本。唐朝那个时候的经本是手抄的，你看《华严经》那么大，抄一遍不容易，你就晓得那个时候世间没有几部《华严经》。而《华严经》这样好，结论就等于整个《华严经》的精华，一卷就好办，所以这一卷找人多写、多抄、多流通，就流通这一卷，《华严经》的精华。

　　《无量寿经》这一卷是整个《大藏经》的精华，你念《普贤行愿品》就等于念了全部《华严经》，你念《无量寿经》就等于念了全部的《大藏经》。不但是释迦牟尼佛所讲的一切经，你没有遗漏；十方三世所有一切诸佛讲的经，你也一部都没有漏掉，你看这是经典里面大总持法门，这不可思议！因此，我们的智慧、能力、记性都不好，就记这一部经。我劝诸位不要去强记，不要勉强记，随顺记，这我们就很自在了。强记我们有压力，随顺记轻松愉快，没有压力。怎样做法？这个经我们每天念一遍，这做得到。开始念的时候经文生疏，念一遍一般差不多要两个小时；你念上两个月，

wlxg20130220

念熟了就一个半小时；再念二、三个月就更熟了，给诸位说只要一个小时。现在我们台北图书馆很多同修他们念一遍四十分钟，一天花上四十分钟念一遍不难，念上个三年，没想背自然就会背了，熟了！自然里头的经义就能够记得，经义就常常能够回味；能够回味，遍遍就会有悟处，俗话说开悟！

　　在日常生活当中，处事待人接物，我们心里有个标准。一个念头起来，想一想经上佛教给我们怎样做，事情来了，佛教给我们用什么原则就不会错了！这样我们的生活，我们的行持，身、语、意三业都能够与经相应。与《无量寿经》相应，就是与阿弥陀佛相应，与十方一切诸佛相应，密宗里面常讲的三密相应，这才真正能做到！心像佛的心，起心动念跟佛的心一样，言语像佛的言语，行为像佛的行为，一般说来三年到五年可以做得到。一天念一遍，五年可以做得到，如果勤奋一点，一天念两遍，三年可以做到！为什么不肯花这个时间？所以念到这些地方，我们应当要反省怎样学阿弥陀佛。

　　学阿弥陀佛，从阿弥陀佛最初发心，我们就要开始学。人家是国王，不是一个普通的国王，是国力盛极一时的国王，他能够舍弃，我们这一点小小的荣华富贵算什么？还不能舍弃，不能舍弃是很大的障碍，心不自在。每天生活紧张、忧虑、烦恼，不知不觉把我们的精神、生命消失掉了，这非常之可惜！世饶王当年也是觉悟这一点。释迦牟尼佛做太子，看到生老病死觉悟了，所以舍弃王位，求什么？追求的是精神、心理上的健康，不要受这些物质的折磨，这是生命真正的提升。远离一切烦恼忧虑，情绪的紧张，把它舍离，使自己身心能够得到平静，跟大自然融合成一片，这是我们看到他当年最初发心。

　　下面他见佛，这就是见老师，见老师向老师提出报告，说明他自己的愿望。这个说明是用偈颂说的，一共有十首。这是七言偈，就是每一句七个字，四句是一首，一共有十首。十首里面，前面的两首是赞佛，称赞如来。你看看天亲菩萨在《往生论》里面把修行的方法归纳成五条，就是五门：礼拜、称赞、发愿、观察、回向。他这五种修行法不是他自己发明的，你看看这个经文上这五种很明显的，首先看到法藏比丘顶礼长跪，合掌向佛，这是礼拜门。下面这是赞叹，就是第二个是赞叹门，这里面有发愿、有观察、有回向，五门统统具足。所以我们知道天亲菩萨《往生论》，真的他是根据《无量寿经》提出他自己修行的修学报告。他这五门是有来历的，不是自己随便造的，有根据。

　　前面两首一共有八句赞叹佛，首先赞叹佛的相好光明，就是第一首。第二首是赞叹佛的圆明具德，圆是圆满，光明是智慧，智慧圆满，福德圆满，我们常讲佛是二足尊。皈依就是皈依佛二足尊，二足就在这四句里头都包括了，智慧具足、福德具足，福慧二足。足就是圆满，两种圆满，圆明具德。从第三首到第九首这是发愿，这七首偈是阿弥陀佛在因地里面所发的根本愿，因为后来的四十八愿就是从这个愿展开的，也就是说他为什么要出家？为什么要学佛？理由就在此地，他的根本愿望。这些地方我们就不要详细说明了。末后第十愿这一首是请佛给他作证明，也是求佛加持，他的发愿是对着佛，佛给我作证明。我真心发愿，唯有佛知道，佛给他作证明。最难能可贵的就是末后一句。

　　【纵使身止诸苦中。如是愿心永不退。】

　　菩萨道难行！要经过很多的苦难，往往我们一般人稍稍受一点苦，他就退心。你想想看他怎么能成就？现在修行很难！寺院道场里面，发了好心就来出家，住一段时期他不如意跑掉了，他受不了了，这种人不能成就，换句话说，这样的人说实在话，他虽然想发心出家，他没有目标、他没有方向，他没有理想，环境处不好，他当然要走，这很正常的现象。法藏比丘他有理想，他有方向、有目标，这就是前面七愿，他不会退心。这是我们能不能成就关键的第一个因素，我到这儿来干什么？为什么的？我到这个地方来是学道的，我不是来享福的，不是争名逐利的。如果是以道心为第一，环境上再大的折磨，他不会退心。所以我们看看古德教学，中途退出的学生，老师决定没有怀念的，处之泰然，为什么？不能成就这就淘汰，自然的淘汰。到最后淘汰不掉的，那是真正的成就。

　　有的时候祖师对学生要加速度的希望他成就得更快，想尽方法去折磨他，用这种方法。我们在《禅林宝训》里面看到的。《禅林宝训》我也是几十年没有翻了，初学佛的时候李老师要我看这本书，大概就是三十年前的事情。里面有个人名字我忘掉了，我印象很深刻，那个老师对徒弟的折磨，简直是让我们觉得太残忍了一点。俗话所谓是「鸡蛋里挑骨头」，尽找他麻烦，没有好颜色给他看。可是这个学生不走，怎么样的折磨也不走，他晓得他在这个道场能学到东西。到最后老师看到怎么折磨还都不走，洗脚的时候，洗脚水往他头上倒，他也不走；最后把他赶走，下命令把他赶走，没法子庙里不能住了。走了没有？还是没走。虽然赶出庙里，老师讲经说法，他在窗户外面听，里面不准他进来，他在外面听，怎么样赶也赶不走。可是老师晓不晓得？晓得，老师晓得。老师是故意折磨他，看他的耐性，看他忍辱的程度。到最后老师年岁大要退休了，佛门不叫退休叫退居（就是退休）要选新的住持，他要把这个法传下去，宣布要传法，传给谁？老师叫外头窗户外偷听的把他叫来传给他，大家呆掉了，才晓得原来老师这样对待他是这么一番苦心，是最爱护他的，是帮他提前成就。到最后法是传给他，不是传给别人。天天要折磨他，要把他赶走的，结果传给他的。

　　我看《禅林宝训》这个印象非常深刻，才知道如果老师瞧不起你，不要你，这个老师对你很欢喜；很恭敬，对你很客气，你有什么毛病一句话不说，那是老师不要你了，你是宾客，你是我的客人，客人当然很恭敬，不是学生；学生要教训，有打有骂的，你在我这里是客人，不是学生。所以我们当年在李老师会下，李老师对待学生就是这样的，他明说，

wlxg20130220

他说我打你、骂你是爱护你，我要不打你，不骂你，那就是宾客了，一般听众客人。对待客人，他造再大的罪孽，于我不相干，我何必要说？不说。所以老师真正建立了师生关系，这非常难得。师徒如父子！老师对学生要负完全责任，但是学生一定要听老师的。学生对老师不恭敬，对老师所讲的不相信，有怀疑背叛，那这个没法子教。法藏他的出家学佛有目标、有方向，所以纵然受种种的苦辱，他也不会退心。

　　一个道场尤其是现在的，同学多了最麻烦的就是嫉妒，这个东西很讨厌免不了！我读《六祖坛经》我深受感动，六祖那个时代，是我们中国佛教的黄金时代，佛教最盛的时代，嫉妒心还是那么重。你看五祖传法给他，半夜传法。一般传法都是光明堂皇，在大殿上敲钟敲鼓这样传法，他偷偷摸摸的传法，为什么？五祖晓得传给他别人不服，不服就会谋害，法传给他，别人晓得会害他的命！嫉妒、瞋恨就这么重，那个时候尚且如此，何况现代。现在我们学一点东西，同学人家看到嫉妒、瞋恨，这是正常的现象。我们总要想办法极力的去避免，不要去刺激。

　　所以六祖得法之后，六祖得法真的年轻二十四岁！五祖传衣钵给他二十四岁。他二十四岁明心见性，证菩萨果位，在我们圆教里面讲的至少是初住以上的地位，明心见性在净土宗里面讲的是理一心不乱。神秀跟五祖几十年，在弟子当中是上座、老大哥，五祖没传给他，他没开悟。所以五祖传法真是依法不依人，并不是跟他年数多，时间久，不是的。六祖到黄梅，跟他只见了几次面，头一次见面，是把他送到槽房做苦工去，过了八个月才见面。实际上他在黄梅见五祖，你在《坛经》上看，只见了三、四次面，所以当然不服气，这是五祖想得到的，所以叫他隐居。他在猎人队里面帮人家做小工，替人家看猎物，猎人打猎，猎物叫他看守；叫他煮饭，看守猎物，煮饭侍候这些猎人十五年！看到那些人造业，天天杀生，还要煮给这些人吃，菩萨干这个事情，这是忍辱，这是苦难。天天看这个事情，他自己菜放在肉边上，吃肉边菜十五年。经上讲他看到伤势轻的、不重的猎物，他偷偷的把牠放掉。

　　这样忍受十五年，时间久了，大家把这个事情慢慢就平淡了，这才出来，遇到印宗法师。印宗法师在广州弘法，那是岭南，中国的南方，这几个省分里面印宗法师声望第一，没有人不尊敬的。印宗法师真正是大德，一遇到六祖，一言谈之下，晓得自己比不上他，不但没有嫉妒，而且特别赞扬。六祖没出家，他给他剃头，跟他出家，所以印宗是六祖的剃度师。可是剃了头之后，印宗法师拜他做老师，他又是六祖的学生，反过头来拜他做老师，这不简单！这一下子就把六祖捧到天上去了。印宗法师的老师这还得了，印宗法师在岭南一带没有一个人不尊敬、不佩服的，这是印宗法师的师父，这大家还有什么话说？一下子就把他捧起来了。这个很难，在我们中国佛教史上是第一人，谁有这么大的心量，遇到真正比自己高明的人，自己马上退下来让给他，道场也给他，所有信徒一切都给他，自己来当学生。所以印宗的德行，实在讲决不在六祖之下，不是真正的大德、有实证的功夫的人做不到这样的谦虚明达。

　　我们看六祖的忍辱，在黄梅，在猎人队里头什么都忍。所以统理大众不容易的事情。这统理大众做领袖，领袖不需要才干，领袖需要什么本事？调和。所以从前做皇帝，你看皇帝的礼服，戴的帽子，帽子前面叫冕旒，旒像现在窗廉一样，帽子前面挂了十二条，意思是看事情不要看得太清楚，马马虎虎就可以了。底下的人看事要看清楚，主管的人看事不要看清楚，听也不要听清楚，他那个帽子二边有个棉花球塞耳朵的，做领袖确实如此。为什么？底下的人他才能发展他的长才。所以什么事情大家提意见，提意见大家来开会比较，他做最后决定，他有没有意见？他没意见。他什么都不会，就是用你们大家的，这是领袖，最高明的领袖。

　　等于说自己有主意，自己想怎么做，下面的人一个个都不敢说话，所以那叫用奴才，没有人才。人才不敢提供意见，提供意见领袖有嫉妒心，你比我强，想办法把你除掉，免得以后你造反篡我的位子，所以纵然有才干也不敢露出来。所以做一个领导人不是参谋，底下的人是参谋，他们要提意见，他们要出主意，提出这个事情应该怎么做法，自己最好没有成见，没有意见，听听大家，看看哪一个比较好。我认为好，你们大家觉得怎么样？大家都认为好，我们就照这么样做，这个团体才和睦。所以中国自古以来，虽然是君主，君主并不专制，君主不专制，专制独断独行的皇帝在中国历史上找不到几个，有是有，三、四个人而已，很少。一般的皇帝非常开明，这都是受过儒家、佛家教育的影响，他晓得怎么做法，所以一个朝代才能够绵延几百年，那不是简单事情；不是到真正腐化不堪，没有人来推翻你，他做得合理。所以在这个地方我们要学忍辱，要学不退心，要知道自己修学的目标、方向。

　　接着底下这一章，第五章「至心精进」。这一章一章的次序都不能颠倒的，有密切的关系。自己有了目标、有了方向，要想达到这个目的，唯一的方法就是精进，决定不能退步。进是进步，进步讲求的是要精，精纯不能杂。有的人很努力，天天求进步，今天念《金刚经》，明天念《地藏经》，后天念《药师经》，再后天念《般若经》，什么经都念。我们一般讲很精进，但这两个字用错了，有进没有精，他是杂进不是很精进。精是专一，他很杂。现在我们一般人讲某人很用功，他杂用功，他不是精进用功，所以你讲某人很精进，这个名字用得不恰当，用错了。这某人很杂进，这就对了，这用的没错。尤其难得的是「至心」，这个真难，至心是用真心诚心！古德常说「入道要门，发心为首，讲修行急务，立愿居先」。修行最重要的是你要有个愿望、有个方向、有个目标这重要。

　　所以借着人家修学的样子、相状，这一章里面就给我们讲得很清楚。他如何向老师求法，

wlxg20130220

用什么样的心？什么样的态度？什么样的行持？来认真的修学。我们看到了，当然非常羡慕，他的老师好，遇到的是世自在王佛。老师好，自己本身也非常的优秀，有资格承受老师的教诫。修学的内容，因为他聪明，领悟力高，记忆力强，他学东西多，学得很圆满。老师给他：

　　【宣说二百一十亿诸佛剎土功德严净。广大圆满之相。】

　　这就是把所有一切世出世间法全给他讲，这真是博学多闻。『二百一十亿』这个数字，并不是一个数目，它是一个表法的代表。佛在《华严经》、《大智度论》都用二百一十亿代表圆满，所以如果说是数字二百一十亿不算多，它是代表圆满；换句话说，二百一十亿佛剎就是十方三世一切诸佛剎土，一个也没有漏掉，那就是无量无边。所以要晓得此地不是数目字，就同前面我们讲的十六，「贤护等十六正士」，十六不是数字，十六也是表法，密宗里头用十六表圆满。因为这部经前面跟诸位提过，它是整个佛法的总结，因此性宗、相宗、显教、密教统统都归到这个经来。所以这部经的教义是无所不有，无所不包，它是圆满的。所以表法里头有显宗的表法，有密宗的表法，统统都有，才知道这个法门的殊胜。

　　我们今天读到这一段经文，仰慕法藏比丘，敬重阿弥陀佛，我们没有法子像他这样修习。虽然没有法子，实际上我们所得到的圆满，跟他是相等的，怎么相等？因为这一部《无量寿经》，就是二百一十亿诸佛剎土『功德严净，广大圆满之相』，就这本经上，等于说《无量寿经》是他所学的，回来跟我们做报告。我们得到这部报告，也就等于统统都学习圆满了。这个难得，真正希有！所以你读了这一部经，就等于读了十方所有一切诸佛，无量劫来所讲的一切法门。

　　一切法门归在这个法门总结，就像一部《大方广佛华严经》，最后归到《普贤菩萨行愿品》，那一卷经展开来就是一部《大方广佛华严经》，把它归纳起来就是一部《普贤菩萨行愿品》。这一品经跟一大部经不增不减。所以这一部《无量寿经》跟一大藏经不增不减，一大藏教浓缩就是《无量寿经》，《无量寿经》展开就是一大藏教。我们读到这个很幸运！但是这种功德利益谁给我们的？阿弥陀佛给我们的，他做的结论，把结论给我们了，没有他这样勤苦的修学，我们得不到。那我们也像他那么样勤苦去听经闻法，听千亿岁，还得要用五劫的时间去修行，你才能得到圆满。他是把整个的成就给我们了，一生自己修学的心得统统给我们，就是这一部经。这个报告里面，他自己修行成就了，自己的愿望达到圆满了，无比的欢喜，向老师去报告。

　　这就接着底下「发大誓愿」，这就是说四十八愿这一章。这一章是我们这一部经里面最重要的部分。《无量寿经》今天我们看这个本子一共是有四十八章，或者像黄老居士讲四十八品，哪一品最重要？第六品，第六品是整个净土的中心。一切经论，一切诸佛菩萨讲净土法门，如果他讲的意思与这一章相违背，那我们都不能承认。他所讲的一定要与这一章相应，这就是真的。因为这一章字字句句是阿弥陀佛自己说的，不像其它是释迦牟尼佛给我们讲的。这一章是阿弥陀佛自己说的。

　　【法藏白言。】

　　法藏比丘对世自在王讲的话，这是释迦牟尼佛转告我们的，但是话句句都是阿弥陀佛自己说的，不是别人说的。所以我们读这一章经，就是亲自听阿弥陀佛说法，这不是听释迦牟尼佛，是听阿弥陀佛说法。阿弥陀佛自己说的，不是诸佛转说的，这还有什么话说？这没有话讲。所以净土宗的理论、修学境界统统要依四十八愿做根本，这是我们的根本依据；净土三经、五经可以说都是依这一章做根本，所以说是根本的根本。我们对于全经不能够读诵、不能够记忆，这一章一定要读诵，一定要记忆。我们对于净宗的修学，以及近代有许多人对于净宗的批评，我们心里才会有数，才能够辨别邪正、辨别是非，但是不要跟人争论，这很重要。人家讲错了，随他去；批评，无论是善意的、是恶意的，批评错了，我们也不必答辩，六祖教给我们合掌令欢喜就好了。看这个人，如果有善根他能回头、能够接受这个法门的，可以跟他研究讨论；看他有很深的执着，不容易接受这个法门，那就叫他欢欢喜喜好了，我们谦虚一点，尊重他，你很好，我不如你就好了。我们老老实实学这法门，这一生当中决定有成就。

　　在愿文里面，我们这个本子是二十四章，也就是通常讲的二十四愿。因为五种原译本里面有两种是二十四愿，有两种是四十八愿，有一种是三十六愿。所以它的条目数字不相同，但是内容都差不多。夏老居士会集这一段，我们在序文里面看到是用心最苦的，用时间最多的，会集这一段。因为这一段经是全经的中心，最重要的一个部分，经过几番的斟酌，自己还拿不定主意。这在遇到慧明老和尚，遇到梅光羲居士，正好他们去拜访，他正好为这个事情没办法做决定，这三个人商量决定用二十四为纲，四十八为目，这就两全其美了。所以文字条目二十四条，底下有小注，这一条包括四十八愿里头哪几愿，从上面看二十四愿，底下看四十八愿，这就很圆满，这个会集很圆满。而且把五种本子的愿文，有的本子漏掉一句的，缺少一点的；那个本子上有，这统统把它补的圆圆满满的。所以这个本子里面阿弥陀佛四十八愿，比起原译的五种译本任何一种里面要圆满得多。确确实实是把五种原本里面写的弥陀愿文把它综合起来再归纳重新编排，使这个义理圆备，文字浅显而容易明了。这是这一次会集的特色，这是我们一定要认识的。

　　他的愿从哪里来的？不是自己打妄想，我想要怎样怎样，不是的。阿弥陀佛的愿是真实愿，前面讲了他参观考察十方一切诸佛剎土。譬如说到娑婆世界，看到我们娑婆世界有地狱、饿鬼、畜牲，看到我们这儿的人贪瞋痴慢，看到我们人这么苦，思想这么乱，社会秩序不好，我要一桩一桩改进。他是到处去参观，到处去考察，看到人家不好的，他就不要，改正过来；好的他就采取，不好的就不要，

wlxg20130220

回到自己家里去建一个极乐世界。所以极乐世界有一切诸佛国土的好处，没有一切诸佛国土里的缺点。所有一切缺陷，我们觉得不好的，他统统没有，全部不要。所以他不是自己在家里想的，是到处去看到的。像第一愿讲的，我们念一句诸位就能看到，它的头一句是总说：

　　【我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛剎。具足无量不可思议。功德庄严。】

　　这一句是总说西方极乐世界它的庄严不可思议，超过一切诸佛世界。下面这才是四十八愿，所以第一个就是说：

　　【无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。】

　　这就说明西方极乐世界没有三恶道。三恶道是果报，三恶道怎么来的？贪、瞋、痴来的，换句话说，没有三恶道，西方极乐世界的人没有贪瞋痴。没有因才没有果，有果一定有因，有因一定有果，所以那个地方的人没有贪瞋痴。因此我们要注意到我们修学净土法门，为什么叫你二六时中心里只有一句阿弥陀佛？用这一句阿弥陀佛把我们的贪瞋痴烦恼消灭掉，恢复到我们心清净。一定要认真去做，如果你不做，或者说你带业往生，我不做，你去不了。你做了，认真去做了，做得不够，消掉一些了，还有很多没消掉，可以，你带那个来可以；你说我一点都不要消，那是不可以的，那是不行的。总得要努力去做，做下来还剩下的烦恼消不掉，这是阿弥陀佛可以原谅你的，你可以来。我天天念佛，烦恼一点都不消，还要增长，这不能去。

　　所以你一定要明理，理不通达，求生净土是障碍。所以念佛的人多，往生的人少，你要真正通达，你就晓得他为什么不能往生。为什么有的人念佛确实能往生？因为他与经相应，他真做了！至于做得圆满不圆满，那不要紧，只要你真做就行。好像念书一样，你真念，及格不及格是另外一桩事情，我念得很好，但是不及格，那还值得原谅，他是真念了。不念不行，一定要真干，这一点很重要。

　　这一章是这一本经里面最长的一章，这一章里面可以说是的确文字不多，它的内容非常的圆满，面面都顾到。真的上面到等觉菩萨，下面到地狱众生，此界他方，此界是讲西方极乐世界，他方是极乐世界以外的诸佛剎土全都包括了。我们读了四十八愿，不能说这个四十八愿是阿弥陀佛的四十八愿，与我不相干，我读它、赞叹它，刚才说了没有消归自性。前面一再提过我们要学习阿弥陀佛，这真的叫学佛。因此阿弥陀佛所发的大愿，我们读了之后要引发我们自己，把我们自己的愿把它引出来。我们的愿跟阿弥陀佛的愿是一样的愿，跟阿弥陀佛同心同愿同智同行，那我们就很像阿弥陀佛了。那哪有不往生的道理？天天念四十八愿，结果念的是阿弥陀佛的四十八愿，与自己不相干，这个不行，这个不相应。

　　所以像我们刚才讲第一愿，拿这个做比喻，西方极乐世界没有三恶道，我们要念念之中，希望我们不堕三恶道，希望一切众生不堕三恶道。怎样不堕三恶道？三恶道的业因是贪瞋痴慢，我们希望自己早一天把见思烦恼断除，也希望一切众生都能够断除见思烦恼，三恶道就没有了。这把阿弥陀佛的愿变成我们自己的愿，这才是真实之利。念了经原来是他的愿，不是我的，我念它干什么？要知道阿弥陀佛这个经，就是我们自性里头本来的《无量寿经》。我们迷惑了，我们这个本子拿不出来，他替我们拿出来了，他自性里头《无量寿经》跟我们自性里的《无量寿经》是一不是二。他的唯心净土跟我的唯心净土也是一不是二，没有一样不相应。这个净土法门是这样修的，佛是这个念法，经是这样的念法，句句是自己的自性，句句是自己性德的流露。所以这个经你念的时候，愈念愈欢喜，法喜充满，不疲不厌。

　　人到没有精神，萎靡不振作的时候，一读经精神就振作起来。为什么？自性的功德现前，这是真的。我这么多年来讲经深深体验。我不讲经的时候没精神，上讲台的时候，精神比平常要好很多倍；不讲经的时候会累，讲经的时候，叫我从早讲到晚，讲一天不累，愈讲精神愈好。这个大家知道，我在洛杉机一下飞机就叫我去讲经，一天讲九个钟点。初到美国来的时候，上午三个钟点，下午三个钟点，晚上三个钟点，一天讲九个钟点。而且我讲经还站着讲，听众坐着听，他们都听累了，我站着不累。这我没有时差，一下飞机就可以讲，这是有体会！愈讲愈欢喜，愈讲心性愈往外头流露，不讲就露不出来没有了。所以经不能一天不读，不能一天不讲，不讲经日子很难过，讲经很快乐。

　　如果没人听怎么样？摆个录音机我对它讲。田伯尧看过的，他现在加州洛杉机。我在洛杉机的时候，有的时候晚上讲经，白天没有事情做，我对着录音机讲。他有一天来看我的时候，看到我一个人在房间里，声音很大的讲经，对录音机讲，看着我对录音机讲，录音！录音带子流通不是一样吗？所以我在台北自己有一个小房子在杭州南路，我那个房子还隔了一间录音室，可以录像可以录音，做了隔音设备，一个人关起门来没有人听，一个人讲，不能不讲，天天讲，这样做录音带，没有人听就做录音带流通。将来我还有一个想法，马上积极要做的，我不是对大众讲，我完全对录音机讲，这个讲是要出书。我自己懒得写，录音下来，请人家帮我写，写了我来改，改了之后就可以出版，这很省事。可以在短时间把法流通出来。因为在一般听众里面讲，不一定能够适用，只有在录音室讲的，那是可以出书的。


○无量寿经大意　　（第三集）　　1992/12　　美国达拉斯　　档名：02-002-0003

　　请掀开经本第三十面。光阴过得很快，这一次我们聚会的时间比较短，我们这个科目还有一次，因此我们所选择的都是经典里面很重要的部分，特别提供给同修们共同来学习。在第八章里面「积功累德」，这一章我们学习的地方非常之多，前面一段是述说法藏比丘在世自在王会上他所立下的誓愿，以及修学成就。他最不可思议的成就就是建立西方极乐世界。这个世界这里虽然只有两句经文，

wlxg20130220

可是两句经文就已经说得相当的明白、相当的清楚。第一句他说：

　　【发斯弘誓愿已。】

　　这是总结前面的一章。这个文在三十面第六行。

　　【住真实慧。勇猛精进。一向专志庄严妙土。】

　　这可以说将法藏比丘在因地里面毕生的修学，一句话都说尽了，这是我们要学的。首先要有智慧，要『住真实慧』，法藏比丘所以有这样伟大不思议的成就，就得力于此，人家住真实之慧。李老师在旁边小注，注得非常扼要，真实就是「真如实相」，也是殊胜微妙的行持的依据。殊胜的妙行，就是下面所说的『勇猛精进』。『专志庄严』，他依什么？完全依智慧，依真实慧。所以这一句非常非常的重要。我们反过来看看我们凡夫，我们现在在凡夫地，可以说是苦难无尽，为什么有这么多苦难？因为我们所住的正是迷惑颠倒，我们是住在烦恼之中，所谓是「心中常生烦恼」，人家的心就跟六祖在《坛经》里面所说的，六祖见五祖说「弟子心中常生智慧」。法藏比丘不但是智慧，是真实智慧，这不是普通的智慧，绝对不是一般菩萨的智慧是真实智慧；真实智慧就是诸佛如来的智慧，这不可思议！下面我们还会读到。究竟什么才是真实的智慧？我们要把它搞清楚，这样我们才能够学得像。

　　「勇猛精进」，决定没有懈怠，要真干。他所作所为，他有一个方向，有一个目标；『一向专志』。可见得他真正是符合精进，他不是杂进，他是精进，他一向专志庄严妙土去建立西方极乐世界。这一句是说他真正的修行，以及修行所依据的。下面一句是讲他的成就，极乐世界真的被他修成了。

　　【所修佛国。开廓广大。】

　　西方极乐世界之大，决不是我们能想象得到的，也不是我们能够计算得出来，只可以用「不可思议」这四个字来形容它。这个土是法性土，就是实相本体。

　　【超胜独妙。】

　　『超』是超越。『胜』是殊胜。一切诸佛剎中，只有它『独妙』。这一句黄老居士的批注里面注得很详细，诸位可以去参考。

　　【建立常然。无衰无变。】

　　这一句话也就说明了它的超胜，它的独妙。『常然』，就是永远是这个样子，它不变。像我们这个世界，大概十方诸佛剎土与我们娑婆世界都差不多。有情众生，我们今天讲动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，换句话说，无常的。西方极乐世界常然，常然它不变，它不衰不变，这么一个世界。所以西方极乐世界，不会说我们往生到那个地方，是一个小孩慢慢长大，没有这种情形，如果有这种情形，那就有生老病死，就有变化。所以婴儿慢慢长大这是变化，那就有变化，西方极乐世界没有。到那个地方是莲花化生，这一化生，那个身相就跟阿弥陀佛一样，就相等，永远就是这个样子。西方极乐世界没有生病的，没有一年一年生长的，没有，所以他没有生也没有死，真正是不生不死！

　　那个地方没有生灭，纵然是你到他方世界，你的愿力很深，你见阿弥陀佛还想到他方世界去，真的到他方世界去了，你有没有离开阿弥陀佛？没有离开。如果真的要离开了，给诸位说，你决定会退转。为什么没有离开而又到他方世界去？化身去到那个地方，像释迦牟尼佛在《梵网经》里面讲「千百亿化身」，阿弥陀佛有这个能力，你一生到那个地方就有这个能力。这是我们讲神通，他的神通是报得的，不是修得的。一生到那个地方神通就具足，这叫报得不是修得的。所以千百亿世界，你同时都可以化身到那个地方去普度众生，阿弥陀佛面前你还在，还在这里，你想想看他怎么会退转？他没有离开阿弥陀佛，怎么会退转？不会退转。你就可以能够想象到，凡是不生西方极乐世界的菩萨，他不能天天亲近佛。不能天天亲近佛，那就免不了会被业力所转，会被环境所转，他有退转，他有隔阴之迷，麻烦在这个地方。

　　所以大家要晓得，决不是生到他方世界度众生，西方世界离开了，没这回事情，而是分身去的、化身去的。即使是他方世界这些菩萨们到极乐世界去参礼阿弥陀佛，然后再回到他自己本国去教化众生，你们诸位想想看，西方极乐世界同时有没有他存在？在我们想象当中决定有他存在，因为你见到阿弥陀佛，你的神通道力就可以跟他两个相彷佛，阿弥陀佛神力加持你，你所没有具足的神通，佛力一加持统统具足了。所以我们知道他方世界闻阿弥陀佛名号，往生西方极乐世界，或者是到西方极乐世界参礼阿弥陀佛，听佛说法，就跟往生没有两样。

　　所以四十八愿最后的五愿是对他方世界菩萨说的。他方世界闻阿弥陀佛之名所得的利益，闻名有些菩萨还没有能发愿往生，就已经得阿弥陀佛神力加持，何况发愿往生，发愿到西方极乐世界去礼拜阿弥陀佛，听阿弥陀佛说法。这是「建立常然，无衰无变」。任何一个诸佛剎土没有这个现象，唯独西方极乐世界不可思议。底下就要给我们细说，他怎样「住真实慧，勇猛精进，庄严妙土」的事情了。当然很详细那是不可能的，只能给我们说一个纲领，我们从这里面去体会，从这里面去学习。

　　【于无量劫。积植德行。】

　　这一句是总说。要发长远心修积功德，这样对自己决定有利益，你的前途是无限的光明。真正修行最重要的纲领，都在此地。第一是：

　　【不起贪瞋痴欲诸想。】

　　内要断烦恼，要把这些根本烦恼离开，要把它舍掉。于世出世间一切法不贪，于一切违背自己心意的人与事不瞋恚，于一切人事里面，我们清清楚楚明明白白，不愚痴，这个重要！底下讲的『欲』，欲是欲望，这些东西统统没有，要把贪瞋痴欲舍掉，这叫真正修行。这是从根本修，这是根本把这个舍掉！

　　【不着色声香味触法。】

　　这是外面境界。六根所对六种外境，内不起心，外不着相，这个就是不着相。里面贪瞋痴是里面，内心里头内不起心，也就是不动心，外面不着相。我们如果能够明白这个道理，从这个地方起修，那真是快，快极了。真正找到了修行的根本，这一生修学决定会成就。

　　【但乐忆念过去诸佛。所修善根。】

　　这对于一切境界，内不动心，

wlxg20130220

外不着相，我们怎么个修法？这里一句话教给我们，教我们念佛。『乐』是爱好，他世出世间法都不执着了，唯一的爱好就是忆念诸佛。大势至菩萨在《楞严经》上给我们说「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。一定见佛，尤其本宗本经里面，教给我们一心专念阿弥陀佛，这决定不错！我们在这个世间唯一的一个念头就是念佛，这叫专志。但乐忆念，实在讲这一句是净业的纲领，前面说过「去来现在，佛佛相念」，佛都念佛，这是我们要学的。『所修善根』，这个善根在此地真的跟我们讲得非常清楚。善根，第一个是不动心，一切境界里不动心，第二个是不着相，第三个是念佛。这是真正善根，真实的善根。

　　【行寂静行。】

　　『行』是行持，也可以说我们的行为。在生活行为里面保持着『寂静』，寂静就是定，寂静就是清净心。六祖所说的「本来无一物」，本来无一物心就清净了，心里面有一物就不清净。所以「行寂静行」，就是日常生活当中，处事待人接物心清净。所以说内不动心，外不着相，在哪里修？在生活里面修，在处事待人接物里面修，不是说躲在家盘腿面壁，不是这个修法，是在生活当中。像善财童子五十三参，五十三位善知识都是大菩萨，他们的身分男女老少、各行各业。可见得佛法没有离开世间法，就是在世间法里面一样穿衣吃饭，一样做种种世间工作，他心清净，他内不动心，外不着相，他与佛相应。这个佛也就是说的真如本性，也就是前面讲的真实慧里头的真如实相，他与这个相应，与真如实相相应，那是真正的忆念诸佛。所以他的行是寂静行。

　　【远离虚妄。】

　　《金刚经》上给我们说「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。所以他不着，不着就是『远离』，不动心，他不执着。

　　【依真谛门。植众德本。】

　　『真谛』是离一切相。下面『植众德本』是即一切法。他不是消极，他积植德本。积植德本我们简单的说就是诸恶莫作，众善奉行。他不是不做他做，于一切众生有利益的事情，大利益、小利益、现前利益、后来利益的事，没有一样他不做，做得很起劲；虽然做，他心地清净，他没有染着，他没有起心动念，他没有执着，但是他做。所以叫做作而无作，无作而作。

　　做，他真做，像释迦牟尼佛当年在世示现的四十九年讲经说法，没有一天休息，哪个地方请他，他都去。听众多少没有拘束，听众多他也讲，听众少他也讲。我们在佛经典里面，看到佛在那个时候，虽然有神足他不用，不用神通，示现跟我们凡人一样。每天从住的地方，在那个时候一般出家修行人都住在都市外面，环境比较清静一点，都住在城外，市区以外，每一天要到城里面来乞食。佛陀在世，日中一食，他每天托钵也是步行，他也不骑马，步行到市区里面来托钵，来乞食，为一切众生说法，天天在做工作，这是植众德本！佛对一切人非常的谦虚，遇见年老的人佛会扶他。经里面看到的年岁大的人缝衣服穿针，佛一看到他穿不进去，佛替他穿针。由此可知，他只要随时随地看到众生有困难，他马上就帮助，一点架子都没有，平易近人，这是他给我们做一个模范，做样子给我们看。

　　【不计众苦。】

　　与大众生活在一起，众生有苦难，佛不会在那里享受，佛不可能的。因为佛那个时代，出家人什么都没有，出家人的财产三衣一钵，钵是吃饭的钵碗，三件衣，他财产就这么多。出家人是不是有时候选择某一个富庶地区到那里去住？为什么？因为去托钵吃也会吃好一点。如果那个地方闹饥荒贫穷当然讲很苦，一般老百性都吃不饱了，到那里托钵也很难得一餐温饱。但佛不计较这些，哪里有缘哪里去，从来没有选择过。所以不怕苦不怕难，『不计众苦』。

　　【少欲知足。】

　　在这个世间，他的欲望可以说降到了最低的程度。我每天吃饱、穿暖了，有个地方可以遮避风雨就够、就满足了，这种条件很容易达到，知足常乐。欲望要是多，那就苦了。所以佛在《戒经》上给我们讲「欲为苦本」，苦从哪里来的？欲望来的。欲望愈大、欲望愈多，那你生活就愈苦。所以我们欲望愈少，生活愈简单就愈快乐。我们的精神，我们的生活没有压力，这是佛教给我们的。

　　【专求白法。惠利群生。】

　　这个『白法』是印度习惯的称词，我们中国人的习惯是讲善恶，善法、恶法。印度人讲白法、黑法。白就是善，黑就是恶，他们用黑白作为代表，代表善恶。专求白法就是专求善法。这个善以什么做标准？佛法善恶最低的标准是有益于众生。于一切众生有利益的，这是善；于一切众生没有利益的，这就是恶，他的善恶标准是这样定的。各位要知道，是于众生不是于自己。对我自己有利益，对众生也有利益，当然这很好，更善，这很圆满；于自己不利，于众生有利益，这是善法；于自己有利益，于众生不利，这是恶法。所以，佛法善恶的标准，是定在我们给一切众生。诸位要晓得，你能够予众生利益，你自己一定得到不可思议的利益。为什么？自他不二！所以利益众生是真正的利益自己，利益自己那是真正害了自己。这是世间人见不到这个真相，这是真实的事理。

　　所以真正觉悟的人一定是『惠利群生』。惠就是布施，帮助一切众生。能够叫一切众生得利益，特别是得佛法的利益，佛法当中，尤其是净土法门的利益。因为这个法门的利益，是一切众生确确实实可以得到的，那就是念佛往生不退成佛。是一切众生在一生当中都能够完成的，所以这个利益是第一利益。换句话说，帮助一切众生信解净土，帮助一切众生求生净土，这是十方三世一切诸佛的愿望。我们能够这样做法，那就跟佛同一个愿心，跟佛同心、同智、同行，当然同成佛道。

　　【志愿无倦。】

　　永远不疲不厌，毕生努力把这桩事情做好。

　　【忍力成就。】

　　『忍』是耐心，佛说「忍之为德，持戒苦行所不能及」，没有办法跟忍耐的人相比。他有耐心，有耐心将来一定有成就，到这是一段。这一段是教给我们应当怎样修法，完全是从纲领上说的，

wlxg20130220

所以这个东西学了真正有用处。我们希望我们这一生能够得到真正的幸福美满。能不能得到？能得到，你只要照这样做，没有得不到的。你尽管舍，你愈舍你的福报愈大。所以世间人舍不得，他不明白这个道理，你说你所得到的，你是真得到还是假得到？说实在话，决定是假的。怎么晓得是假的？连身到最后都舍，他都还要死了，身都要死了，哪一样东西是你能得到，你能够带得走的？没有。所以一般人也会说「生不带来，死不带去」，这话是真的。没有一样东西你能够得的到的，这是要觉悟。

　　一切法缘聚缘散而已，当缘聚的时候，这个时候我们要善于运用，晓得这个缘终究是要散的。譬如我们说得到财富了，既然大家都追求的，我们就得到财富了，财富之缘聚在我这里，好像是得到了，而过几天它又散掉了，就没有了。所以一聚这个机会，你要能够把握这个机会来积功累德。所以一个觉悟的人他知道。就是以钱财这个比喻来说，聚集在面前了，好像世间人讲我们得到了，觉悟的人说，他没有得到钱财，他不会有这种观念；他有个观念，我得到分配钱财的机会。这个钱财在我面前，我可以分配它，我得到这个机会来分配它，我把它分配给大众去享受，大家都快乐，大家快乐我也快乐，这是真正快乐。如果是迷的时候，聚集在一块，我好好的看到，看到看到统没有了、消失了，缘散了。

　　五欲六尘乃至一切人事，无非是缘聚缘散而已。这里面一切法了不可得，这是一定要觉悟的。所以聚的时候没有欢喜心，失的时候也不烦恼，晓得不生不灭。对我个人来讲只有聚散，对诸法来讲不生不灭，我们有这种观念、这个看法，这就是「住真实慧」。所以你在一切诸法里头，你内不动心，外不着相，你生活才真正幸福自在美满。这得的到，每一个人都可以得到，就是看你会不会过日子。你会过日子，个个人都像神仙一样，都像佛菩萨一样，快乐无比！下面教给我们处事待人接物应当学习的。

　　【于诸有情。】

　　『有情』就是有情的众生。我们待人在佛法有情的范围非常广大，包括一切动物。对待这些动物，动物都是有感情的，有情识的，换句话说，他有生命的。

　　【常怀慈忍。】

　　对待一切动物要慈悲、要有耐心。慈悲是爱护他。人是有情众生，里面有很多迷惑颠倒，有很多愚昧无知，你对待他慈悲，他还不接受，他还以恶心相向，甚至于恶形相向，这个时候就要忍。菩萨教化众生，《地藏经》上讲得很清楚「阎浮提众生，刚强难化」。他不听，不但不听，还要对老师起恶意，佛菩萨都能够忍耐，为什么？知道他愚昧无知，知道他烦恼深重，生怜悯之心，绝对不会有报复的。

　　【和颜爱语。】

　　『爱语』里面，爱是爱护，就是真正爱护众生的言语。这个「爱语」不是说的话好听，不是的。父母对子女，子女做错事情呵斥他，责骂他，那是爱语；你要不爱护他，你不会去责备他。老师对学生也是如此，老师爱这个学生，对这个学生责备就很深，管教就很严；不是他的学生他不会的，他对这个人很客气，很谦虚很客气。所以这个爱语不要会错意了，不要认为爱语一定说的话都叫人好听，那是错了。你看他做错事情，你也说几句好听的勉励他，错中再加错，那还得了吗？那个不得了！所以爱语真正爱护他，他行善，他有善心善行，我们勉励、奖励他。看到他起了恶念，造了恶业，一定要训斥他，要规劝他，希望他能够改过自新，这是爱语。『和颜』的意思也是如此。

　　【劝谕策进。】

　　『劝』是劝勉。『谕』是晓谕就是开导，我们现在佛门常讲的开示，开导他，警策他，帮助他精进。

　　【恭敬三宝。】

　　『三宝』有自性三宝，有住持三宝，都要恭敬。

　　【奉事师长。】

　　『师长』之恩超过父母，这个地方的「师长」意思是双关，因为它紧接着「恭敬三宝」，佛菩萨是我们真正的师长。佛对我们教导之恩是生生世世，父母对我们的恩德是一生一世，佛菩萨对我们的恩德是生生世世，所以超过了父母。你能够奉事，能够恭敬奉事，你这一生一定得到佛法的真实利益。这是印祖常说的「一分恭敬得一分利益，二分恭敬得二分利益」。没有恭敬心，佛菩萨亲自来教导你也没有用处；果然有至诚恭敬，老师纵然差一点，你也能够得到真实的利益，这就是古人所谓的「善教莫如善学」。可见得你会学，老师教的不行、不高明，教的不好，但是他会学，他成功。这所谓是「青出于蓝」，学生的成就超过了老师，他会学；老师不会教，学生会学，所以学生的成就在老师之上。

　　会是怎么会？就是他至诚恭敬，他用诚敬心去学，诚敬心是性德流露，老师没有开悟，学生开悟了；老师没有证果，学生证果了，这在我们佛门里面常常见到的。老师是个凡夫，学生成了圣人，你要问这是什么原因？就是诚敬。所以我们希望不希望自己成就？希望自己成就就要用至诚恭敬心，不希望成就，那就轻慢老师，看这个老师没有什么了不起，有什么可尊敬的，这个老师还不如我！这样的心态实在讲是自暴自弃。底下这一句：

　　【无有虚伪谄曲之心。】

　　这就是恭敬奉事的批注。对三宝、对师长要真诚，我们才能够得到真实的功德利益。

　　【庄严众行。轨范具足。】

　　怎样『庄严众行』？把老师所教导的教训，我们统统能做到。我们展开这卷经，这卷经典里面所有的这些理论教训是释迦牟尼佛所说的，我们能把它努力去做到，我们就是释迦牟尼佛的弟子，是弥陀如来的学生，你能够做到就是庄严众行。给那些做不到的人做一个榜样，就是『轨范具足』。做给他们看看，希望他们也能够觉悟、也能够学习，这是求学的态度。前面这一半是处事待人的态度，这一节里面上半段和后半段：

　　【观法如化。三昧常寂。】

　　这一句是智慧。『法』是一切法，世间法出世间法。『化』是变化。《金刚经》上说「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，就是这个意思。知道这一切万法变化所作的，不是真实的，

wlxg20130220

这就是空观、空慧。知道这一切现象的真相，它的效果就是底下这一句『三昧常寂』，他的心是清净的。我们今天心为什么静不下来？认为这一切法都是真的，在这一切幻法里面去分别、去执着、去计较，想方法把它得到，得到之后，想方法保持。怎么持也持不住！为什么保持不住？因为它是幻法，它不是真的，你怎么能保持得住？所以事实真相要了解，这是真实的智慧，你才能够安住在三昧之中。三昧是梵语，翻成中文叫正受，就是正常的享受，也翻作定。于一切法不起心、不动念，不分别、不执着，这种享受是正常的享受，苦乐忧喜舍统统没有，这叫正受，所以凡夫没有。凡夫有五种受：苦受、乐受、忧受、喜受、舍受，舍受就是不苦不乐、无忧无喜，这叫舍。为什么叫舍？因为时间很短暂，这种受是很好，保持不久，底下苦乐忧喜又起来了。诸佛菩萨这五种受统统没有，统统没有这五种受叫三昧，所以这个乐叫寂静之乐。「三昧常寂」。下面这几句说得非常的浅显，理甚深，事相很浅显。身、语、意我们应当要学习。

　　【善护口业。不讥他过。】

　　这个我们要学。身、口、意三业，把口业摆在第一，这用意很深。所谓「口为祸福之门」，由此可知，言语对我们一个人生的成败关键之大。儒家重视，佛法没有到中国来，孔老夫子教学。释迦牟尼佛跟孔老夫子出现的年代相差不远，两个人一个在东方，一个在西方，没见过面，但是他们教学的原则有很多地方相同。孔老夫子教学四科，他四个科目，不像现在分科分得很细，那个时候没那么细，孔老夫子只分四科。第一个科目是德行，第二个科目是言语，你看这言语多重要；第三个科目是政事，就是我们现在讲的技术能力，培养你的技能，你有一技之长，将来你在生活上、在社会上可以谋生，培养你谋生办事的能力；最后一个科目是文艺，前面这三个条件统统具足了，这才可以把精神生活往上提升。前面这三个如果没有做好，那精神生活无法向上提升，物质生活能够得到饱满就不错了。所以他分四科，言语非常重要的科目，摆在第二。

　　所以这个地方三业里把口业摆在第一，你就晓得他用意很深。言语不当很容易坏事，很容易教别人起误会，甚至于与一些人结了冤仇都不知道，所以说无意当中说话得罪人。所以过去老师教学生，处大众之中或者陌生人里面，我们如何相处？多听少说，以免口过，多听少说。

　　【善护身业。不失律仪。】

　　『律仪』，拿现代的话来说风度、礼节。与人、与大众相处，我们身不失礼，不失威仪。

　　【善护意业。清净无染。】

　　『意』是意念，心地清净。三业当中以「意业」为主，意清净了，身语自然清净，这一定的道理。意善心善，言没有不善的，行没有不善的。所以修行是以意为主，身语是附带的，修身、修语业能够帮助修心。心地真正到清净平等，身业、语业自自然然就像佛菩萨一样的清净自在。再看下面是成就众生的德行。

　　【所有国城。聚落。眷属。珍宝。都无所著。】

　　像法藏比丘他是国王，他有国家，他有『国』有『城』，他能够舍弃。「弃国捐王，行作沙门」。他出家修行，他能舍，他放得下。早期到我们中国来弘法的安世高，安世高是王子，安息国的王子，安息就是现在的伊朗。他父亲是个国王，父亲死了以后，他继承王位，他做了半年的国王就不做了，他年纪轻轻的，他把王位让给他的叔父，他出家修道去了，以后到中国来弘法。王位能舍，这是能舍国。「城」，城是一个县市，福报小一点，他做了县市长，他也能把它舍掉。『聚落』就是乡镇，范围就更小了，一个乡，一个里，这些都是现在所说的行政首长。国是君王，像总统、帝王，国家的行政首长，城是城市的行政首长，聚落是乡镇的行政首长。他们能够舍弃，舍弃他的地位，舍弃他的权力，舍弃他的荣耀，名闻利养统统能够舍弃，不执着。『眷属，珍宝，都无所著』，都不执着。知道这些是缘聚缘散，所以聚没有欢喜心，散他也不会烦恼，永远保持他心地的平静。

　　【恒以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。六度之行。教化安立众生。】

　　『恒』是永恒是这样的，他在这社会上干什么？下面所说的是他在社会里头从事的事业，他的工作，布施、持戒到智慧，菩萨所修的六大纲领叫六波罗蜜，就是六度之行。这六条我们每一个人天天都在做，只是做的范围太小了，所以你不是菩萨。为什么范围这么小？因为你没有看破，你的六种都是为自己做的，为你一家人做的。譬如说你每天要上班去工作赚钱，赚钱来养家，你的钱财布施给一家了；你在家庭、在公家或者是公司你守法，守法就是持戒；家庭生活、社会工作都必须有相当的耐心，这个耐心就是忍辱；还希望不断的来改进自己的生活，希望自己日子能过得更好一点，工作更勤劳一点，这是精进；心心念念，念着这个家，念着这个事业，这就是定；你的心定在这个家庭里头，定在这个事业里面，你于眼前一切事理清清楚楚、明明白白，这是智慧。所以这是应用在一家，这个六度范围不大，很小！

　　所以六度哪一个没有修？天天都在修。纵然是家庭主妇外面没有工作，天天烧饭、洗衣，照顾一家人也是布施，布施我的劳力；我天天头脑想应当这个事情要怎么做，那个事情怎么样做好，叫大家能够过得很舒服，那是布施智慧。由此可知，六度人人都在做，不但人在做，饿鬼、畜牲也在做，就是范围很窄小。菩萨这六种行广大无边，他的对象是一切众生，所以菩萨行与凡夫行差别就在此地。

　　【教化安立众生。住于无上真正之道。】

　　所以菩萨的生活行为，处事待人接物，总是离不开这六个纲领，真正的目的就是诱导一切众生念佛求生净土。念佛求生净土是无上真正之道，这才是彻底究竟圆满的布施。把佛法布施给众生，这个福报大，这是修因。真正肯修因，下面果报就不可思议了。有因必有果，佛法讲缘起，决定离不开因果。

　　我们人生在这个世间，人有命运，连一些稍稍高明一点看相算命的往往都能算得很准，

wlxg20130220

为什么很准？就是因为凡夫他有个定数，你不能逃过这个数，你逃不过这个数就会被人家算得很准。《了凡四训》里头讲得很清楚，他有个数，就是讲气数，一切众生都有气数，你没有办法超越这个数量，只要你有烦恼，你会起心动念，你就逃不出这个数量。真正修行人心清净他没妄念，他什么都不分别、不执着，那算命、看相的对他无可奈何，对他没有办法。像《金刚经》里面讲，你有四相，「我相，人相，众生相，寿者相」；你有四见，「我见，人见，众生见，寿者见」，那你就有气数，你就会被人算得很准。如果你哪一天真正做到无我相、无人相、无众生相、无寿者相，他对你一筹莫展，一点办法也没有。为什么？你超越数量，你不在这个数上，你的心解脱掉了，放开了。这个时候，数对你毫无拘束，这就看自己功夫。

　　命里面有的总是有，命里头没有的强求不到。但是命里面有的财，譬如讲有财，有少年时候发财的，有中年时候发财的，有晚年时候发财的，你看命相书里头讲，晚年发财的是真的财。为什么？不容易失掉。少年时候发财的不是真正的财，往往到中年就丢掉了。中年发财的还不见得是真的，若保不住，晚年苦。晚年有财是真正的财富，真富贵！所以我们看到一些年轻人飞黄腾达，他自己还很得意，年岁大的人看到笑笑，就是你晚年能不能保得住，这真的一点不假。诸位看看历史，古今中外你去看看，有多少人少壮时发达，晚年时候潦倒苦不堪言！所以儒、佛都教给我们，财富来的时候怎么样？不要享受，我不要。不要保存在哪里？怎么个不要法？来了我散掉，我让大家去享受，我不享受，我的财还在。

　　所以从前在大陆上供财神，现在没有了，现在大陆上不相信这些了。从前我们中国大陆上做生意的人供财神，财神是谁？陶朱公。不是我们台湾，台湾供关公，关公做财神这实在没有道理，这一点道理都没有。关公一生讲义气，如果说江湖帮派里头供关公有道理，为什么？讲义气！所以做生意人供他实在是没有道理。陶朱公就是做生意人的榜样，这个人是谁？范蠡。你们读历史的晓得，范蠡是非常聪明的一个人，越王句践失败的时候，惨败的时候，他帮他的忙，他那个真正叫复兴，真正叫复兴。以后恢复国家，把吴国灭掉了。但是他晓得越王句践这个人只可以共患难不能共富贵，他在苦难的时候需要你帮忙，他要你；到他不需要你，他嫉妒你，他不能留你。那时两个帮助句践的人，还有一个文种，大夫文种。所以他就劝离文种，劝他赶快离开句践辞职去隐居去。文种不相信，认为我有这么大的功劳，这个国王怎么会对待我不好。哪里晓得没多久果然不错，文种就被赐死，自杀了。他聪明他逃掉了，逃掉之后改姓名，改成陶朱公，做生意去了。

　　他有智慧，他很会做生意，做生意做没多久发财了，发了很大的财，他把财散掉救济贫苦，散财。然后再做小生意，又从头做起，没有几年又发达了，又发达又散财；三聚三散，聪明！所以他得到财，他自己不享受，他散财救济一切贫困。在中国历史上很了不起的人物！商人用他做个榜样，称他为财神有道理。他会有钱、有福报，福报他会修，所以这个财愈积愈多，德愈积愈厚，怎么样积？散就是积，你不散永远就是这么多。所以实在讲，现在世间人讲财富，讲利润，他都不晓得最大的利润是散财，这个利润大，绝对不是某个生意赚的利润多少，没有散的利润大。你那个还要操心，你散的时候，心安理得，过几天它又来了，来的时候必定比你散的要多，等于好像利息也来了。所以有财富是命，是你命里有的。用财富是智慧，你用到恰当那是积功累德，福慧双修。看你会不会用，尤其是用在无上道上，这个不得了，用在弘法利生，使一切众生得到无上真正的利益。

　　在我们中国历史上还有一个范仲淹，这个人了不起，印光大师对他非常佩服。因为中国历史上，圣人，孔老夫子是第一个，范仲淹是第二个，他没有称孟子是第二个，他称范仲淹是第二个圣人。我们读历史晓得，范仲淹出身非常贫苦，家境不好。少年时候非常之苦，读书在寺庙里面念书，因为在那时候没有学校，找不到书本。所以在宋朝那个时代寺庙没有变质，寺庙是教育机关，寺庙里面藏经楼就是图书馆，我们现在叫图书馆。这里面不仅仅是佛经，诸子百家统统收集，世出世间法只要能搜集得到书本统统具足，所以它是真正的图书馆。出家人都是很有学问的，世出世间法都通达，因此年轻的小孩子喜欢念书到寺庙去。寺庙有的是书本，你不懂的请出家人指导你、教导你，出家人很慈悲，在他课余的时候，他乐意来教你。所以常年住在寺庙，在寺庙做工，生活很清苦。

　　传记里面记载他每天吃粥，煮一锅粥，把这一锅粥切成四块，一餐吃一块，生活那么艰苦。这个人廉洁有德行，曾经在寺院里面发现有人埋在地下的黄金，数量是相当可观。他发现了，发现一般人发现就是发财，被他发现他要拿去用也是命，发财了，那个财一发，后来大概宰相也做不了。为什么？心发掉了。他看到了不动心，还用土把它埋下来，也不告诉别人，这了不起！一直到以后他做了宰相，就像我们现在的行政院长，做到宰相。那个寺庙里头大概年久失修，想想从前范宰相在清寒时候在我们寺庙里念书，我们寺庙里也曾经照顾他不少年，现在这个寺庙失修，他的官做得这么大，钱也多了，向他化化缘修修庙。寺庙里人找到他，他很慷慨在缘簿上提笔一写黄金是几百两，那个不晓得是多少？数字很大。庙里的人看到，果然是宰相；但是写了之后又不拿钱，他就问相爷黄金在哪里？他就告诉他，在你们庙里的什么地方有一棵树，那棵树底下埋在那个下面。他说我写这个数字就跟那个一样。没有错，回去一挖，果然挖出来，不得了，真正不得了！

　　他做那么大的官，他所过的生活，还跟他从前念书做秀才的生活一样，并没有把生活改进，这一点了不起。收入的钱弄到哪里去？布施给贫穷清苦的人家，他一个人收入养三百家。地方上他这个乡里清寒的子弟，看看可以造就，可以念书，