乙一、正说因地（四品至八品）分二

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敬摘自《净公上人净土大经科注正释经义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


乙一、正说因地（四品至八品）　分二


◎　法藏因地第四
丙一、在家闻法　分三　丁一、生值佛世　
经佛告阿难：过去无量不可思议无央数劫，有佛出世，名世间自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。
解「无央数劫」。梵语阿僧祇，翻为无央数。央者，尽也。无尽数之劫，称为无央数劫，或阿僧祇劫。劫之义，见上品「布施累劫」。劫为极长之时间单位，非算数所及之劫，名无央数劫，亦名阿僧祇劫。而此阿僧祇劫又复是无有限量，非思议所能及，故云「无量不可思议无央数劫」。指过去之时，久远无极。
「世间自在王」（自《唐释》）。过去久远，无量不可思议无尽数之大劫时，有佛出现于世，名为「世间自在王」。是乃古佛别有之名号，称为别号。世间自在者，常在世间而不为世间所拘碍。如「佛照世间相，常住自寂灭」，是世间自在义。又《甄解》曰：「以『世间』配般若，『自在』即解脱义，『王』是法身。三一相即，不纵不横，名世自在王。」是从涅盘三德释佛名号。古代一切从属于王，故以王喻法身德。一切皆从法身所流现，又一一还归于法身。故曰王是法身。通达世间，属般若德。于世自在，是解脱德。故「世自在王」圆摄三德，三即是一，一即是三，如「∴」字三点，不纵不横，表涅盘真身常乐我净之无上妙德。
「如来，应供……佛世尊」是诸佛通号。一切佛同具此十号，实则诸佛德无量，故德号亦无量，今随众生机，节略而称十号。
又此十号在诸经中之开合，颇有不同，例如《净影疏》依《成实论》合无上士与调御丈夫为一号。开佛世尊为两号。今依《涅盘经》、《璎珞经》、《大论》，无上士与调御丈夫分为两号。至于佛世尊，《涅盘经》则合之为第十号。今依《涅盘》之说。
以下分释十号。
    一、「如来」。如者，真如也。乘真如之道来成正觉，故名如来。又如诸佛安稳道来，此亦如来来，更不去至后有中，故名如来。又如诸佛而来，故名如来。又《合赞》曰：「《涅盘梵行品》曰：『云何名如来？如过去诸佛所说不变。云何不变？过去诸佛为度众生，说十二部经，如来亦然，故名如来。』」又《会疏》曰：「如来义有三：谓法身、报身、应身也。《金刚经》云：『无所从来，亦无所去。』此法身如来也。《转珐輪论》云：『第一义谛名如，正觉名来。』此报身如来也。《成实论》云：『乘如来道，来成正觉，故名如来。』此应身如来也。」又《天台寿量品疏》云：「如者，法如如镜，非因非果，有佛无佛性相常然。遍一切处而无有异为如。不动而至为来。指之为法身如来也。」盖佛有法、报、化三身，故如来之释亦有法、报、应（即化）之异。具如《会疏》所释：(一)无来去者为法身。(二)正觉于第一义谛、真如实相如是而来，是为报身。(三)乘真如实相之道而成正觉，如是而来，是为应身。诸释皆可依《会疏》之说，而知其意。
二、「应供」。《大论》曰：「佛诸结使除尽，得一切智慧，故应受一切天地众生供养。以是故佛名应供。」又《净影疏》曰：「证灭相应，故名为应。又证灭故，合应供养，故云应供。」又《会疏》曰：「万行圆成，福慧具足，应受天上人间供养，饶益有情，故号应供。」
三、「等正觉」。梵语三藐三菩提。具云阿耨多罗三藐三菩提。阿为无，耨多罗为上，「三」为正，「藐」为等，「菩提」为觉，即无上正等正觉。菩萨因行圆满而成等正觉。旧译为无上正遍知，《维摩经肇（肇，音同“罩”）注》曰：「阿耨多罗，秦言无上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也。」又《净影疏》曰：「正者，理也。于理穷照（即彻照于理体），故云遍知。」
四、「明行足」。「明」有多解。(一)《大论》曰：「宿命、天眼、漏尽，名为三明。」《会疏》与《净影疏》同之，均谓「明」即三明也。(二)但《净影》又谓：「明是证行，证法显了，故名为明。」是说较深。盖《华严》一经唯是信解行证。若于行法显了明证，如是方为明也。(三)《涅盘经十八》曰：「明者，名得无量善果。……善果者，名阿耨多罗三藐三菩提。」是说最深，盖以得无上正等正觉为明也。今释本经，以《涅盘》之说为妥。又「行足」者，《涅盘经十八》曰：「行名脚足。……脚足者，名为戒慧。乘戒慧足，得阿耨多罗三藐三菩提，是故名为明行足也。」《净影疏》同之。疏曰：「龙树说，戒定慧等，名之为行。此二（明与行）圆具，故名为足。」又《会疏》稍异。疏曰：「行足者，谓身口意业，真正清洁。于自愿力一切之行，善修满足，故号明行足。」
五、「善逝」。善者好也。逝者去也，故又名好去。《大论》曰：「好去者，于种种诸深三摩提（即正定）无量诸大智慧中去。如偈说：『佛一切智为大车，八正道行入涅盘。』是名好去。」又《合赞》曰：「善者，最初发心。逝者，大般涅盘。如来不舍最初发心，得大涅盘，是故如来名为善逝。」是均以入涅盘为善逝。又《会疏》曰：「善逝即妙往之义也。谓以无量智慧，能断诸惑，妙出世间，能趣佛果故。」是以趣佛果为善逝。与上说亦无实异。至于佛无来去，云何名好去？《净影疏》曰：「佛德圆满，更何处去，而言好去，虽无去处，非不能去。如劫尽火，虽非所烧，非不能烧，故得云去。」
六、「世间解」。又译知世间。《甄解》曰：「世间者，名为五阴。解者，名知。诸佛世尊善知五阴，

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故名世间解。」《净影疏》曰：「世间解者，是化他智。善解世间，名世间解。」《会疏》曰：「谓世间出世间因果诸法，无不解了，故名世间解。」综上三释，故世间解者，乃化他之圣智，谓如来如实知世间与出世间种种因果诸法也。
七、「无上士」。士者，人也。人中最胜，名无上士。《涅盘经》曰：「如来者，名无上士。譬如人身，头为最上。非余肢手足等也。佛亦如是，最为尊上，非法僧也。」又曰：「有所断者，名有上士。无所断者，名无上士。」《会疏》同上二说。疏曰：「业惑净尽，更无所断，于三界天人凡圣之中，第一最上无等，故号无上士。」又《智度论》曰：「涅盘法无上。佛自知是涅盘，不从他闻，亦将导众生令至涅盘。如诸法中，涅盘无上，众生中佛亦无上。复次，持戒、禅定、智慧教化众生，一切无有与等者，何况能过，故云无上。」
八、「调御丈夫」。《净影疏》曰：「能善调伏众生，名调御丈夫。」《合赞》曰：「自既丈夫，复调丈夫。故号佛为调御丈夫。若具四法，则名丈夫。何等为四：(一)近善知识。(二)能听法。(三)思惟义。(四)如说修行。」又《会疏》曰：「谓具大丈夫力用而说种种诸法，调伏制御一切众生，令离垢染，得大涅盘。」或问：女人等亦应化度，何以独标丈夫。《智度论》答曰：「若说丈夫，二根（同具男女二者之根）无根（天阉）及女尽摄，故说丈夫。」盖谓名为丈夫，则可概摄妇女、无根及二根等人。
九、「天人师」。《净影疏》曰：「能以正法近训天人，名天人师。」《会疏》曰：「所有天上人间、魔王外道、释梵天龙，悉皆归命，依教奉行，俱作弟子，故号天人师。」又《合赞》曰：「诸佛虽为一切众生无上大师。诸众生中，唯天与人能发无上大菩提心，是故号佛为天人师。」
十、「佛世尊」。《成实论》等开为两号，以佛为第九号，世尊为第十号。今依《涅盘经》，合佛世尊为第十号。佛者觉也。自觉、觉他与觉满，三觉圆满，故称为佛。又《合赞》曰：「佛者名觉，既自觉悟，复能觉他。譬如有人觉知有贼，贼无能为。」又佛名知者。如《智度论》曰：「佛陀，秦言知者。知过去、未来、现在，众生数、非众生数，有常、无常等一切诸法。菩提树下，了了觉知，故名为佛陀。」又「佛一切智慧成就故，过去、未来、现在，尽不尽、动不动，一切世间了了悉知，故名为佛陀。」「世尊」梵名薄伽梵。圆备众德，为世钦重，故号世尊。《成实论十号品》曰：「如是九种（指前诸号）功德具足，于三世十方世界中尊，故名世尊。」又《智度论》以佛为第十号，以世尊为具十号尊德之总号，与此开合稍异，义无不同。
丁二、住世度众　
经在世教授四十二劫，时为诸天及世人民说经讲道。
　　解「在世教授四十二劫，时为诸天及世人民说经讲道」（见《汉译》）。彼佛住世宏法共四十二劫，时为诸天及世间之人民，演说经文，讲论道法与道要。「道」者，觉悟之路也。《俱舍论》曰：「道义云何？谓涅盘路，乘此能往涅盘城故。」又《华严大疏》曰：「通至佛果，故名道。」道法者，至涅盘正道之法也。道要者，佛道之枢要也。如《赞阿弥陀佛偈》曰：「究畅道要无障碍。」
丁三、闻法发心　
经有大国主名世饶王，闻佛说法，欢喜开解，寻发无上真正道意。
解「世饶王」见《汉译》。经曰：「世饶王，闻经修道，欢喜开解。便弃王位，行作比丘。」义寂云：「准彼经文，世饶王者，亦为法藏在俗时名。」盖《汉译》之文甚为明确，作国王时，名世饶王，出家后，即法藏比丘。
当时有一大国王，名为世饶王，闻世间自在王佛说法，顿然心开，了解实义，故曰「开解」。由于开解，自然「欢喜」。如各经末咸云：「闻佛所说，皆大欢喜。」于是「寻发无上真正道意」。「寻」者，随即之义。「发」者，发心也。「无上真正道」，梵语阿耨多罗三藐三菩提，即佛所得之道。更无能过之者，故名「无上」。「真」者，真实。「正」者，圣智，如法相而知故。「道」者，无碍道也。「意」者，能求之心。即此求菩提道之心，名「意」。故知「发无上真正道意」，即是发无上大菩提心也。
丙二、出家修行　分十　丁一、修道无踰　分三　戊一、出家修道　
　　经弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。修菩萨道，
解世饶王闻法开解，随即发无上大菩提心，舍弃国土与王位离世出家，成为沙门。「沙门」原为出家人之通称，包括外道。后始作为佛教僧侣之专称。义为勤息。《会疏》曰：「此人勤修善法，息诸恶故。」至于《四十二章经》云：「辞亲出家，识心达本，解无为法，名为沙门。」此则「沙门」之深义也。
「号曰法藏」。法藏即世饶王为比丘时之法名。《汉译》为「法宝藏」；《吴译》为「昙摩迦」；《唐译》为「法处」；《宋译》为「作法」；《大论》为「法积」。唯《魏译》为《法藏》，今经沿之。诸本不同，只是译者用辞之异而已。又「藏」者《探玄记》云有四义：「(一)含摄，(二)蕴积（蕴，音同“孕”。蕴积：蕴藏；积聚），(三)出生，(四)无尽。」一切法为所藏故，名法藏。如《嘉祥疏》曰：「在能蕴蓄（蕴，音同“孕”。蕴蓄：蕴藏；积蓄）佛法，故曰法藏。」又以能开佛法藏故，名为法藏。
「修菩萨道」自《吴译》，表法藏菩萨直趋一乘，不落权小。《宋译》曰「大乘第一」，故知菩萨所修，唯是一乘真如圆满大法。
戊二、才德超异　
　　经高才勇哲，与世超异，信解明记，悉皆第一。
解本段盛赞法藏比丘出家后修行之德。「高才勇哲」。才，能也，智也。哲，明知也。《嘉祥疏》曰：「称逸群之能，故曰高才。能自胜胜他，故称为勇。坏邪见之明，所以言哲。」又《净影疏》曰：「才谓才巧，才德过人，故曰高才。志强名勇。心明称哲。」盖谓法藏菩萨才能过人，勇猛精进，心明智朗。
「与世超异」。《净影疏》曰：「此德孤出，名世超异。」又《会疏》曰：「不（非）常人所及，故云与世超异。」又《合赞》曰：「或约地上发心，则所谓世者，地前世间之义耳。」盖《合赞》对于法藏菩萨，

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当时居于何位而发菩提心，未敢遽（遽，音同“具”。急，仓促）断，故以疑惑之语出之，而曰：「或约（如果是）地上发心。」地上发心，则「与世超异」中之「世」字，当指初地以前之一切，盖地前统名世间，登地以上才名出世间也。窃窥《合赞》之意，亦偏于法藏当时是地上发心，唯未率言之耳。法藏菩萨何位发心，注经家颇有异解。净影云：「今寻发无上心，是地前世间行，下我发无上正觉之心，是地上出世间行。」义寂、望西等同之，盖谓此段之发心，位在地前。第五品中之发心，乃是地上菩萨发心。至于昙鸾（鸾，音同“孪”）、嘉祥、善导诸师与《甄解》均异之。《甄解》破净影曰：「说有前（此段）后（第五品），发心无有二。唯是一发心也。」盖谓此段是释尊说法藏菩萨之发心，后段是法藏比丘自述所发心。又后说亦只是重述此发心。是以经中所说虽有先后之次，详略之别，而法藏所发唯是一心，并无有二也。《甄解》之见甚是。《甄解》复云：「其龙树大士为初地（指所判法藏比丘发心之位），或为八地。……亦是从果向因，大与诸师别也。」盖据《大论》，龙树大士判法藏菩萨发心，或位居初地，或居八地，皆是地上发心，故大不同于余师也。《甄解》之说实有所据。《法华寿量品》曰：「我（释尊）实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫。」经中复云释尊与弥陀，于无量阿僧祇劫前，同为大通智胜如来前之王子。故知阿弥陀如来成佛亦极久远，法藏比丘正是从果向因。
「信解明记，悉皆第一」。信者，信受。《大乘义章二》云：「于三宝等净心不疑名信。」《晋译华严经六》云：「信为道源功德母，……示现开发无上道。」解者，了解，开解，解了。《华严经》以「信解行证」为纲要。盖因真实信解，方能生起真实行证。又「明记」者，记忆分明也。于所闻法，记忆不忘，了了分明，故云明记。「悉皆第一」有二解：一者，至高无上，人莫能超。二者，所信所解所契，悉契第一义谛，故云「悉皆第一」。
戊三、行愿精进　
经又有殊胜行愿，及念慧力，增上其心，坚固不动。修行精进，无能踰者。
解「又有殊胜行愿，及念慧力，增上其心，坚固不动」。「殊胜」者，佛教术语。殊者，特也。胜者，超也。事之超凡绝俗，世间希有者曰殊胜。「行愿」者，乃身行与心愿相资。《菩提心论》曰：「求菩提者，发菩提心，修菩提心」。发者，信愿也，修者，行也。信愿行三资粮，此三者如鼎之三足，缺一不可。弥陀号大愿王，净土法门全依弥陀一乘愿海，以信愿持名为宗。可见愿字实为自觉觉他之关键。大愿能生大力，故与念慧力，同作增上因缘。《净影疏》曰：「起行之愿，名为愿力。」《会疏》曰：「愿力者，四宏誓愿能净佛国土，成就众生故。」今法藏菩萨所具殊胜之愿力，无能及者，是故号为大愿王。又「念慧力」指念力及慧力。信力、精进力、念力、定力、慧力，称为五力。《智度论》曰：「五根增长，不为烦恼所坏，故名为力。」又「天魔外道不能阻坏，故名为力。」又「念力」者，念根增长，能破诸邪念。慧力者，慧根增长，能破三界诸惑。又灵峰大师曰：「念根增长，成就一切出世正念功德，名念力。慧根增长，能遮（止也）通别诸惑，发真无漏，名慧力。」见思惑为通惑，三乘所同断。尘沙惑、无明惑为别惑，别属菩萨所断。慧光止惑，显发无漏真智，名为慧力。如是诸力，悉皆殊胜。「增上」者，有强力势，能使它法增长上进曰增上。今经中增上，至极殊胜。因所增上者，非是余法，而是「其心」。「其心」者，当人之自心也。《金刚经》曰：「应无所住，而生其心。」此二经中所标之「其心」，正是一心。譬如磨镜，垢尽明现。无明惑尽，自心朗现，故云「增上其心」也。
「坚固不动」。其心如金刚，能破一切，而不为一切所破，故云坚固。其心如如，《金刚经》曰：「如如不动。」故云不动。此之不动，不是沈（沈，同“沉”）空滞寂，而是心心契于真如法一，念念流入如来觉海也。
「修行精进，无能踰者」。「修行」者，为通用之辞。自晋后转为佛教术语。如理而行戒定慧，曰「修行」。即佛教中教、理、行、果四法中之行法。「精进」者，勤也。《慈恩上生经疏》曰：「精谓精纯，无恶杂故。进谓升进，不懈怠故。」又「踰」者，越也，过也，胜也。此二句总结上文。修行总括以上种种妙行，如是诸行悉皆精勤升进，故云「修行精进」。法藏比丘之德行，无人能及，故云：「无能踰者」。
丁二、赞佛发愿　分四　戊一、具仪　
经往诣佛所，顶礼长跪，向佛合掌，即以伽他赞佛，发广大愿。颂曰：
解「诣」者，往也，到也。「所」者，处所也。「顶礼」，梵音那谟，此译归命、稽首、顶礼，或直曰礼。常云：顶礼佛足。我所贵者顶也，彼所卑者足也。以我之所尊，恭敬彼之所卑，表礼敬之极。「伽他」旧作「偈」。此翻为「颂」。颂者，赞也，歌也。采用偈颂之意有二：(一)偈文少字之中，能摄多义，易解易持。(二)偈音美妙，用之赞咏。法藏比丘到佛前礼佛赞佛，并发以下广大誓愿。现在当来一切众生，皆依此一乘愿海而得度脱。
戊二、赞佛　分二　己一、光相无等　
经如来微妙色端严  一切世间无有等  光明无量照十方  日月火珠皆匿曜
解此颂在《汉译》每句为五字，《魏译》为四字，唐宋两译均为七字。《吴译》缺此偈。唐宋两译义理文字均较胜，故今会本亦为七言。
本颂首段是赞叹佛德。「微」者，细小也，精妙也。「妙」者，好也，善也，精也。乃赞美之辞，具不可思议、无比之义。佛之报土报身，色相不可思议，称为妙色。「微妙」者，精妙之极也。「色端严」者，色相端正庄严也。《法华经序品》曰：「身色如金山，端严甚微妙。」「匿」者，藏也，隐也，亡也。「曜」者，明也，照也。首四句义为：如来微妙难思之色相，端正庄严；一切世间所有诸物，无有能与等比者。亦即赞佛偈中「十方所有我尽见，一切无有如佛者」之义。佛放无量之光明，普照十方国土，其中日、月、火、珠四者之光焰，

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悉皆隐蔽不现。「火」者，灯火、火烛，兼指一切火光。「珠」者，摩尼也，又作末尼，具足为震跢（同跺）末尼，译作珠、宝、离垢、如意，合之可意译为如意宝珠。有大光明，超诸世品。《会疏》曰：「天下至明，无大于日月。万品光耀，无过于摩尼。若映佛光，皆悉隐蔽。」
己二、音身普度　
经世尊能演一音声  有情各各随类解  又能现一妙色身  普使众生随类见
　　解后继四句，均是《唐译》原文。赞叹世间自在王佛圆明具德，事事无碍，不可思议之妙用。其义为，世尊演说妙法，能于一音声之中，普使九法界、六趣、四生种种异类众生，各各随其品类根性，而能闻能解佛之所说。世人言语，常因方言问题、知识水平问题而不能解。世尊则妙用无穷，普使一切众生随类得解。更为不可思议者，乃于任一音声，圆具如是无边不可思议妙用。正显超情离见之《华严》事事无碍境界。《华严普贤行愿品》曰：「一切如来语清净，一言具众音声海，随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。」此偈正与本经「世尊能演一音声，有情各各随类解」之文同旨。一声中有无量声，无量声中之一一声，皆有无边妙用，能随众生之意乐，一一流出无边之慧辩，使众生得闻，得解，得度。此即是十玄门中之「主伴圆明具德门」。一法圆满一切法之功德，故曰圆明具德。今一音之中出无量音，圆说一切法，普度无边众，是即「圆明具德」。可见本经实与《华严》一味。
上明如来之语密。下曰：「又能现一妙色身，普使众生随类见」。此二句显世尊之身密，能现一微妙之色身，普使种种众生，各各随其品类而得见佛。按佛身可别为五：(一)法身，(二)报身，(三)应身，(四)化身，(五)等流身。(一)法身，即自性身，名为毘（毘，同“毗”，音同“疲”）卢遮那，译为遍一切处。乃中道理体，离一切相及诸戏论，具无边真净功德，乃唯佛与佛之境界。(二)报身，如来名卢舍那，译为光明遍照，能使初地以上之菩萨感见之。(三)应身，如释迦文，指八相成道之佛。地前菩萨、二乘、凡夫得感见之。(四)化身，一时化现之佛为化身。(五)等流身，密教所立四身之一。佛身示现为与人天鬼畜等类同形之身，异类可得见之。今经则佛于一身，现无量种种之身，可使种种众生各各得见。同表圆明具德，不可思议境界。
上为赞佛，下为发愿。法藏比丘于叹佛功德后，随即发起广大誓愿，愿自作佛，愿摄佛土，普利众生，速成正觉。盖发广大愿实为至要。如《普贤行愿品》曰：「如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛剎极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。」盖净宗以信愿行为三资粮。灵峰大师曰：「非信不足启愿，非愿不足导行。」清省庵法师曰：「修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。」又曰：「故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。」
下段为愿求自觉觉他之德。为觉他故，首须觉己；求自觉者，端为觉他。
戊三、发愿　分六　己一、愿声同佛　
经愿我得佛清净声  法音普及无边界  宣扬戒定精进门  通达甚深微妙法
解首二句乃法藏比丘，愿具如佛利他之行德。愿得如来清净之声。「清净」者，无恶行之过失、离烦恼之垢染，曰清净。愿我如佛能宣无过离垢之法音，普及无边各各之界。「界」者，《大乘义章》曰：「界别（分别、差别）为界，诸法性别，故名为界。」盖谓界者，以差别为义。事物彼此能持自相，差别而无混，是曰界。俗语中，「各界人士」，此界字亦具上义。由是可知，「普及无边界」即是遍于一切。第三句「宣扬戒定精进门」，此句是《宋译》，在《唐译》为「演说施戒诸法门，忍辱精勤及定慧。」《唐译》文详，表宣说六度：(一)布施，(二)持戒，(三)忍辱，(四)精进，(五)禅定，(六)般若。《汉译》亦如之。今《宋译》较略，盖以戒定精进三度，赅（赅，音同“该”。完备）摄其余。此下「通达甚深微妙法」，此法即十方佛赞，持名念佛，无上甚深之法。法藏比丘愿法音如佛，广宣六度等妙行，欲令众生通达此甚深微妙之法，心作心是，明自本心，识自本性，皆当成佛度生也。
首四句，求觉他之德。
己二、慧超彼岸　
　　经智慧广大深如海  内心清净绝尘劳  超过无边恶趣门  速到菩提究竟岸  无明贪瞋皆永无  惑尽过亡三昧力
解此下六句，求自觉之德。前求法音宣流，此六句求智慧如海，直至究竟彼岸。
「智慧」即般若。《智度论》曰：「般若者，秦言智慧。一切诸智慧中，最为第一，无上无比无等，更无胜者。」又《往生论注》曰：「般若者，达如之慧名。」其义为，通达于真如之智慧，名为般若。又《大乘义章》曰：「真心体明，自性无闇（同暗），目之为慧。」其义为，真心本体明现，自性朗然，明显无暗，称之为慧。今经于自觉愿中，首言智慧者，以智慧最上故。又佛法大海，智为能度故。如《汉译》曰：「檀施调伏意，戒忍及精进。如是三昧定，智慧为上最。」《嘉祥疏》曰：「明五度为行，不能出离生死。要须智慧达解本原，方皆过出，故云最上也。」又从上引《大乘义章》可见智慧，即真心体明，自性无闇。故知正当智慧深广如海时，其内心亦必清净，无恶无过，离垢离染，绝诸尘劳。故云：「内心清净绝尘劳」也。如《心经》云「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴（蕴，音同“孕”。五蕴：色受想行识）皆空，度一切苦厄。」「绝」者，断也，灭也，彻无也。「尘劳」者，烦恼也。因贪瞋等烦恼，如尘垢蔽覆真性，劳乱身心，故曰尘劳。如上智慧深广，清净绝尘，故超越无边无数畜鬼地狱之门，不堕三恶道，故云：「超过无边恶趣门」，并迅速达到菩提之究竟彼岸。菩提，觉也。菩提究竟岸，即究竟觉也，《三藏法数》曰：「究竟即决定终极之义也。谓能觉了染心之源，究竟终穷，同于本觉，故名究竟觉。」是为菩萨大行圆满，究竟至极之觉，即成佛之位也。法藏比丘为度生死，首求智慧。以慧照故，内心清净永绝尘劳，于是杜塞恶趣，速证究竟果觉，故云「速到菩提究竟岸」。「岸」者，

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彼岸也。生死为此岸，涅盘为彼岸。「究竟岸」者，究竟涅盘之位也。「无明」，痴之异名。《大乘义章》曰：「痴闇之心，体无慧明，故曰无明。」无明贪瞋，即三毒。由于智慧到彼岸，并因三昧之力，故三毒永无。三惑（见思、尘沙与无明）俱尽，过失皆亡。「三昧」者，正定，正受，等持。《探玄记三》曰：「三昧，此云等持，离沈（沈，同“沉”）浮故。定慧等故，名等也。心不散故，住一境故，名持也。」至于诸三昧中，唯有念佛三昧，最尊如王，至贵若宝，故《大集经》中称之为宝王三昧，此处所指，应即此三昧也。末后「力」字，表以上种种盛德，乃由此三昧力也。故云：「无明贪瞋皆永无，惑尽过亡三昧力。」此六句愿文，以智慧为首，以宝王三昧及定慧等持为结，实有深意。
己三、如佛救苦　
　　经亦如过去无量佛  为彼群生大导师  能救一切诸世间  生老病死众苦恼
解上之一段愿文，求佛之觉他德。首四句表法藏比丘愿如过去无量一切诸佛，为一切有情之大导师，导引众生，离苦得乐，从迷得悟，出生死海，入佛知见；并以种种方便，令一切众生得无畏力。故曰：「能救一切诸世间，生老病死众苦恼。」「诸世间」者，浅言之，欲界、色界、无色界是世间。三界无安，犹如火宅，皆在生死海中，故愿救度。进言之，则地前诸位亦是世间，无明未尽，亦应度脱。
己四、悉令成佛　
经常行布施及戒忍  精进定慧六波罗  未度有情令得度  已度之者使成佛
解「常行布施」以下四句，显法藏菩萨无尽大悲之本愿，愿常行六度，普度众生。《普贤行愿品》曰：「诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲；因于大悲生菩提心；因菩提心成等正觉。譬如矿野沙碛之中有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。」又《大日经》曰：「大悲为根。」今法藏菩萨亦复如是。以大悲故，广行六度，普度群生。
六波罗蜜，即六度，是证涅盘之正因。愿行六度，即「法门无边誓愿学」与「佛道无上誓愿证」也。又布施治悭贪，持戒治破戒，忍辱治瞋恚，精进治懈怠，禅定治散乱，智慧治愚痴。常行六度，是即「烦恼无边誓愿断」也。自觉觉他，以己之觉，普觉众生；以己之行，导引众生；以己之德，回向众生，是即「众生无边誓愿度」。故下云「未度有情令得度，已度之者使成佛」，拯济负荷，悉登彼岸。此之四句，实摄四宏誓愿。
己五、坚求正觉　
经假令供养恒沙圣  不如坚勇求正觉
解「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」。「恒沙」者，指印度恒河之沙。因恒河沙多，又因大众眼见，故佛常引为喻。文意为，假令供养如恒河沙数无量诸佛，「不如求正觉，坚勇而不怯」（上为《汉译》原文）。今此经文，正与《华严普贤行愿品》一味。《行愿品》曰：「善男子：诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养；利益众生供养；摄受众生供养；代众生苦供养；勤修善根供养；不舍菩萨业供养；不离菩提心供养。善男子：如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优婆尼沙陀分，亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。」以「坚勇求正觉」是法供养，是真供养，供养中最，故胜于以余物供养恒沙诸圣也。上文中「俱胝」，此云千万。「那由他」，此云万万，以下则为更多之数。最后「优婆尼沙陀分」，将大地碎为极微之微尘，其数众多。法供养之功德，如地球所有微尘之总数，至于财物供养之功德尚不及一微尘，更何能比于地球微尘之总和。此乃盛赞法供养功德不可思议。此较量弥显法藏菩萨「坚勇求正觉」，其功德远超供养恒沙诸圣。
己六、愿求净土　分二　庚一、感得净剎　
经愿当安住三摩地  恒放光明照一切  感得广大清净居  殊胜庄严无等伦
解上之两小科是求成佛摄净佛土愿，此二偈实以上诸愿之总归，亦是下四十八愿之核心。《普贤行愿品》曰：「若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提。是故菩提，属于众生。」为成就度生事业之究竟方便，故发大愿摄净国土。
「愿当安住三摩地，恒放光明照一切」。上句中「三摩地」即三昧，正定。愿安住于正定之中，常放光明，遍照一切。又上句，寂也，体也；下句，照也，用也。此二句正表定慧等持、寂照同时、体用不二之妙德。放光表修德，其体为性德。寂而常照，照而恒寂。土即常寂光，身即无量寿、无量光如来。故安住寂定，恒放光明，遍于一切。
至于所感得者，乃「广大清净」之佛国也。句中「居」字，即指国土。「广大」者，即经中「宽广平正，不可限极」。「清净」者，即「清净庄严，超踰（同逾）十方」，故云「广大清净居」也。如《往生论》所谓三种庄严入一法句，一法句者，清净句。清净句者，真实智慧无为法身。无为法身，体也，从是流现极乐依正庄严。故云：「感得广大清净居，殊胜庄严无等伦。」「无等伦」者，无能等，无能比。又《魏译》曰「道场超绝」。超绝即殊胜，故与此同。《嘉祥疏》曰：「修道疾速成佛，故云超绝。」嘉祥大师一语破的。
庚二、尽度众生　
经轮回诸趣众生类  速生我剎受安乐  常运慈心拔有情  度尽无边苦众生
解净宗之殊胜超绝，首在疾速成佛，凡夫往生，径登不退，不退才能疾速成佛也。因有此殊胜方便，故普愿「轮回诸趣众生类，速生我剎受安乐」。此之安乐，才是真实安乐。顿脱生死，速成正觉，故云安乐。又《称赞净土经》曰：「为诸有情宣说甚深微妙之法，令得殊胜利益安乐。」又「无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐。是故名为极乐世界。」故云「受安乐」也。经云「惠以真实之利」正指此。
「常运慈心拔有情，度尽无边苦众生」。慈者，与乐。悲者，拔苦。此两句表法藏大慈大悲之弘誓。愿常为一切众生拔苦与乐，尽未来际拯济负荷，度尽众生，