净公上人大乘无量寿经菁华

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，

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从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人大乘无量寿经菁华

　　净公上人讲述
　　一九九三年八月于旧金山大觉莲社
　　吴真度记
　　讲经缘起
　　一、【遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。】
　　二、【以定慧力。降伏魔怨。】
　　三、【常以法音。觉诸世间。】
　　四、【洗濯垢污。显明清白。】
　　五、【心常谛住度世之道】
　　六、【为诸庶类。作不请之友。】
　　七、【兴大悲。悯有情】……
　　八、【如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。】
　　九、【愿我得佛清净声。法音普及无边界。】
　　十、【宣扬戒定精进门。】……
　　十一、【常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。未度有情贪得度。已度之者使成佛。……】
　　十二、【人有至心求道。精进不止。会当克果。何愿不得。】
　　十三、【法藏闻佛所说。】……
　　十四、【精勤求索。恭慎保持。修习功德。满足五劫。】……
　　十五、【住真实慧。勇猛精进】
　　十六、【积植德行。不起贪嗔痴欲诸想。不著色声香味触法。】
　　十七、【植众德本。不计众苦。少欲知足。专求白法。惠利群生。……】……
　　十八、【恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。六度之行教化安立众生。】
　　十九、【发菩提心。持诸禁戒。坚守不犯。饶益有情。所作善根。悉施与之。令得安乐。】
　　二十、【要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。……】
　　二一、【一心清净。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。】……
　　二二、【觉了一切法。犹如梦幻响。】
　　二三、【通达诸法性。一切空无我。】
　　二四、【诸佛密藏。究竟明了。】……
　　二五、【所言诚谛。】……
　　二六、【遍游佛刹。无爱无厌。亦无希求不希求想。亦无彼我违怨之想。】
　　二七、【于一切众生。有大慈悲利益心故。】……
　　二八、【知一切法。悉皆空寂。生身烦恼。二余俱尽。】
　　二九、【其心洁白。犹如雪山。】……
　　三十、【其心正直。论法不厌。求法不倦。】
　　三一、【淳净温和。寂定明察。】
　　三二、【身心洁净。无有爱贪。】
　　三三、【志愿安定。求道和正。净定安乐。】
　　三四、【世人共争不急之务。】……
　　三五、【父子兄弟。夫妇亲属。当相敬爱。无相憎嫉。……】
　　三六、【世间之事。更相患害。虽不临时。应急想破。】
　　三七、【若曹当熟思计。远离众恶。择其善者。勤而行之。…】
　　三八、【能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。】
　　三九、【佛教群生。舍五恶、去五痛、离五烧、降化其意。令持五善。获其福德。】
　　四十、【世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。……】
　　四一、【世间人民。不顺法度。】……
　　四二、【富有悭惜。不肯施与。】……
　　四三、【世间人民。相因寄生。寿命几何。】……
　　四四、【世间人民。不念修善。】……
　　四五、【横行威势。侵易于人。】……
　　四六、【世间人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。……】
　　四七、【天地之间。五道分明。善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。】
　　四八、【若能自于其中。一心制意。端身正念。言行相副。所作至诚。……】
　　四九、【从小微起。成大困剧。】……
　　五十、【尊圣敬善。仁慈博爱。】
　　五一、【当自端心。当自端身。耳目口鼻。皆当自端。身心净洁。与善相应。……】
　　五二、【广植德本。勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。】
　　五三、【唯此世间。善少恶多。】……
　　五四、【尊卑男女。眷属朋友。转相教语。】……
　　五五、【改往修来。洒心易行。自然感降。所愿辄得。】
　　五六、【佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。】……
　　五七、【阿逸多。当知疑惑。于诸菩萨为大损害。为失大利。】……
　　五八、【佛言。彼等所种善根。不能离相。不求佛慧。深著世乐。……】……
　　五九、【复有众生。虽种善根。作大福田。取相分别。情执深重。求出轮回。终不能得。】
　　六十、【当孝于佛。常念师恩。当令是法久住不灭。当坚持之。无得毁失。】
　　家庭主妇如何在日常生活中修菩萨道
　　精要十念法
　　壹、讲经缘起
　　诸位法师、诸位同修：
　　这次我们在大觉莲社利用星期天的时间，预定是四次，一共有八个小时给诸位介绍《大乘无童寿经》，

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《无量寿经》在净土宗称为大经，在美国也曾经讲过几遍了。在过去几年，台湾印《大藏经》已经超过十次以上，这是佛门里的一桩大事，数量也相当可观，流通到全世界。商务印书馆将《四库全书》也印出来，世界书局接著印《四库全书荟要》。这是在中国古来的典籍在非常殊胜的因缘下，先后都出版了。
　　多少年来，我们惟恐这些典籍会散失，会失传，现在我们实在是很可以放心了，有这么多流通到全世界，即使在美国，许多大的图书馆里，我们也都曾经看到。可是我想到一个问题，这许多的宝藏，如果没有人去读诵，放在图书馆，依然是非常可惜，也就联想到《大藏经》，几个人一生当中有机会把《大藏经》看阅呢？
　　实际上我们也晓得，纵然发心去阅藏，看前面不知道后头，看到后面，前面又忘光了，实实在在得不到利益。所以我就想到，假如有人能够把经典里重要的句子摘录下来，让我们大家都能够看到，都能够读到，都能够应用在生活当中，中国固有的文化，大乘佛法，才能够真正的利益众生。
　　早年我看到弘一大师《晚晴集》，一个小册子，《晚晴集》里一共节录了一百零一条，都是经典和祖师的语录。前一月，我在达拉斯，有一个星期的时间来办佛学讲座，我就采用了弘一大师的《晚晴集》，将《晚晴集》作了一次通俗的研究讨论，同学们听了之后非常欢喜，我觉得这个很值得试一试。
　　于是乎此次叶居士来找我，问我讲什么，我就在《无量寿经》里摘录了六十条，如果此法试验成功了，我想《大藏经》也可以采取此法。我们现在印的《大藏经》是日本的《大正藏》，总共是一百册，假如能把一部《大藏经》浓缩成一册，那就方便太多了，像《四库全书》、《四库荟要》，这种中国的大部典籍，都用此法把它节录出来成为一册、二册，那将来是每个人都有机会读到。
　　当然节录的重点，这就是佛法里常说的‘应病与药’，今天这个社会，这个时代，究竟发生了什么样的症状？一般人只知道现在社会非常混乱，真正是天下大乱的一个时代。如果我们冷静观察，大乱的根源是什么？可以说是伦理道德丧失了，因果的道理与事实，没有人重视，这是现前社会病态主要的因素。
　　我们对治这个因素，从世出世间典籍里，这些典籍就是宝藏、宝山，怎样到山里去采药，来对治众生的大病，我们所著重的就是伦理道德与因果的道理事实，我们只采集此方面的。所以此次选读六十段，是以整个社会病态作为标准的，而不是对修净土的人所说的。如果专修净土，我不会选择这些，我们一定会选择四十八愿，一定会选择《无量寿经》三十二到三十七品，这对于专修净土的人是不可以不知道，不可以不读的。所以此地所选择的，是以整个社会大众为对象。这是将选读的因缘，简单跟诸位说明了。六十段我们读了之后，也可以说《无量寿经》全经都读到了。
　　这种方式也有个好处，因为句句都是我们需要的，换句话说，经里精采的教诲，无论是读，无论是讲，都非常方便，因为一部经不可能自始至终都契机，于是乎，一部经中有不少冷场，不切实用，听起来就没有味道了。这节录出来，可以说是句句都是精华，句句都是高潮，所以无论是讲，无论是听，无论是读，都能提起很高的修学兴趣，我们这次是初次的尝试。
　　贰、正释经文
　　一、【遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。】
　　这句在净宗来说非常重要，古德将《普贤菩萨行愿品》列在净土三经之后，称为‘净土四经’，这种作法确实是有根据的，根据什么？就是这条经文，使我们明了西方极乐世界从下下品到上上品，都是修的普贤之德。大乘经论告诉我们，菩萨不修普贤行，就不能圆成佛道，注意这‘圆’，圆满的佛果，就是天台家讲的圆教的佛果，这是究竟圆满。西方极乐世界四土九品，从下下到上上都是修的普贤大士之德，难怪连华藏会上四十一位法身大士都要跟著普贤菩萨念佛求生西方极乐世界，根据我们从经典里找出来了。
　　‘无量行愿’，‘行’是实现，‘愿’是志愿，浓缩就是佛门里的四弘誓愿，四弘誓愿展开来就是无量的行愿。普贤菩萨是用十大愿王作为无量行愿的总纲领。‘普贤行’和所有其它一切行门不相同的地方，我们要知道，那就是普贤菩萨的心是真正的清净平等，没有分别，没有执著，尽虚空遍法界一视同仁。
　　所以‘礼敬’，他这‘礼敬’的精神和一般‘礼敬’不一样，‘礼敬诸佛’，那些是‘诸佛’呢？一切众生就是‘诸佛’，这是佛在《华严》、《圆觉》上都说过，‘一切众生本来成佛’。所以要晓得‘礼敬诸佛’不是我们看到佛要对他尊敬；那不是佛，我们对他就不恭敬，那就大错特错了。他这个‘诸佛’是过去佛、现在佛、未来佛，平等的恭敬，‘未来佛’就是一切众生。
　　经上不仅如此，而且告诉我们，一切无情的众生，有情众生我们讲动物，动物都有佛性，有佛性的都是佛；无情的众生，我们不叫佛性，叫它作法性，法性和佛性是一个性，所以《华严》说‘情与无情同圆种智’。那无情的众生怎么办呢？和敬佛一样的恭敬，这桌椅板凳是无情众生，我们对它的恭敬，和对诸佛的恭敬无二无别，这叫做‘普贤行’。
　　那我们见了桌椅板凳是否也要顶礼三拜呢？那就错了，桌椅板凳我们把它摆得很整齐，擦得很干净，那就是对它的‘礼敬’。所以在仪式上，在外表上有种种差别，内心的尊敬则毫无二样，这叫‘礼敬诸佛’。学佛从这地方学起，不但至高无上的佛法从‘礼敬’学起，佛们课诵本忏仪里，诸位常常念到‘一心恭敬’‘一心礼敬’，‘一心’就是‘普贤行’，‘一心’是平等的，对佛是此心，对人也是此心，对畜生还是此心，对桌椅板凳也是此心，这叫‘一心’。‘二心’就有差别了，所以‘二心’‘三心’那就不恭敬了，那就不是‘普贤行’了，‘一心’才是‘普贤行’。这我们一定要把它辨别清楚，知道自己怎么修学。
　　第二句‘称赞如来’，和第一句用的名词不一样，第一句是讲‘诸佛’，

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第二句为什么换成‘如来’呢？有什么不一样？这里面确实有很大的差别。说‘佛’是从相上说的，说‘如来’是从性上说的，‘相’上我们要一心平等的恭敬，赞叹要从‘性’上讲。与性相应的是善事，我们要赞叹；不相应的是恶事，恶事不赞叹，恶人不赞叹，但是要恭敬，所谓是‘敬而远之’，恭敬心没有差别，不赞叹。
　　从什么地方我们可以看得出来呢？善财童子五十三参里，我们就看得很清楚，很明白。善财每参访一位善知识，一定是先礼敬，然后一定是赞叹。可是五十三位善知识里，他有三位有礼敬，没有赞叹，这三人是谁呢？第一位是胜热婆罗门，这位善知识代表的是愚痴。第二位甘露火王，代表嗔恚。第三位伐苏蜜多女，代表贪爱。这三人代表贪嗔痴，善财童子虽然去参学，有礼敬，不赞叹。
　　由此可知，赞叹是赞叹善法，不赞叹恶法，但是在礼敬没有善恶的分别，所以‘礼敬’和‘赞叹’当中，有这么大的差别，这是我们要晓得，应当要学习的。十愿在此就不逐条细说了，《无量寿经》全套的录音带讲得很详细，诸位可以作参考。
　　无量的行愿归纳为普贤菩萨的十愿，阿弥陀佛则是以四十八愿，当然比十愿就详细得多了。但是这里面最重要的是‘具足’这二字，我们有没有‘具足’？如果我们愿不具足，我们希望将来往生西方极乐世界，往生西方极乐世界的条件是信、愿、行，我们有信、有行，一天到晚‘阿弥陀佛’，有行啊，愿不具足，鼎三条腿缺了一条，去不成，这要紧。所以我常常劝同修们，如果真的希望这一生往生西方极乐世界，必须要把《无量寿经》四十八愿当作早课，天天去念它，时时去学，要把四十八愿变成自己的本愿，那就叫‘具足’了。四十八愿就是‘无量行愿’，普贤菩萨十大愿王、四弘誓愿都在其中，一定要变成自己的愿才行。
　　‘安住一切功德法中’，‘一切功德法’就是名号，这句‘南无阿弥陀佛’就是‘一切功德法’，怎么知道的？隋唐时代，古大德曾经将释迦牟尼佛四十九年所说的一切法作了一个比较，那一个算第一？一般人都公认《华严》第一，几乎大家都没有反对的，《华严》是经中之王，根本珐輪，《华严》第一。《华严》和《无量寿经》作个比较，《无量寿经》第一，为什么？《华严》到最后是普贤菩萨十大愿王导归极乐才圆满，如果没有十大愿王导归极乐，《华严经》就不能圆满。
　　《无量寿经》自始至终都是讲西方极乐世界，是《华严经》的归宿，是《华严》的总结论，说它是‘第一之第一’，这没话说，确实讲得通，无论在理上，在事实上都是如此。《无量寿经》夏莲居居士分为四十八品，四十八品里那一品是第一？当然是四十八愿，第六品是讲四十八愿，阿弥陀佛自己叙说的，全经最重要的就是这一部分。四十八愿那一愿第一呢？第十八愿第一，为什么？第十八愿就是临终十念往生，这就说明名号功德不可思议。
　　所以这‘一切功德法’，我们才真正把它找到了，这一句名号就是‘一切功德法’。为什么呢？名号展开是四十八愿，四十八愿展开是《无量寿经》，《无量寿经》展开是《华严经》，《华严经》展开是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，这句名号是总纲领，这句名号像山的样子，它是山尖峰。
　　我们把这个抓到了，这就把一切佛法、一切经典、一切法门统统抓到了。叫你‘安住’，你的心要住在阿弥陀佛上，这就对了。所以真正修行人，想自己在这一生当中，稳稳当当，快速成就，其它的法门不需要学了，这一句佛号就够啦！
　　那为什么还要你念经呢？不叫你老实念佛呢？因为你不相信嘛，这才叫你去读经，慢慢让你在经典里明白道理了，事实搞清楚了，信心才建立，信心真正生起，其它东西自然就放下了。所以不但是我们这个娑婆世界，即使一切诸佛教化众生，都是以此法门为第一，真实不二法门啊。
　　这法门实在说，容易但很难相信，难信易行；相信了，那此人有大福报，有大智慧。这智慧福报就像经典上所显示的，小乘像舍利弗智慧第一，大乘文殊菩萨智慧第一，不是智慧第一，他不能相信。
　　我们想想，我们没智慧，我们的智慧不但比不上文殊菩萨，连小乘舍利弗尊者也比不上，但是我们对这法门一听就欢喜，就相信，就接受，就愿意修学；从这点来说，我们不比文殊菩萨差，因为他也选择这法门，我也选择这法门，他是智慧的选择，我也是智慧的选择，从这点来说，我们和他没有二样。
　　‘安住’，心安理得，理和事都搞清楚了，我们的心才真正安住在‘南无阿弥陀佛’佛号之中，这就是‘一切功德法中’。我们虽然选读经句，也没有把净宗宗旨丧失，第一条就是净宗的宗旨。
　　二、【以定慧力。降伏魔怨。】
　　这是我们现前，无论是国内外，大家非常关心的一桩事情，为什么呢？我们的苦难太多了。‘魔’不是魔鬼，‘魔’就是种种苦难，种种的折磨，佛经里的‘魔’都是折磨的意思。原来是折磨的‘磨’，折磨太可怕，太痛苦了，梁武帝把‘石’去掉，换成‘鬼’，所以‘魔’是梁武帝造的，折磨比遇到鬼还可怕，是这个意思，以后就沿用此字，但是我们不要误会，它是‘折磨’。
　　‘怨’是怨家，我们在生活当中，从早到晚，一年到头，天天遇到啊，‘魔障’，中国人常说‘不如意事常八九’，那‘常八九的不如意事’就是‘魔’。怨家是什么？佛在经上告诉我们‘十恶怨家’，这怨家不是外头，是自己啊！‘十恶’是身杀、盗、淫；口妄语、两舌、绮语、恶口；意贪、嗔、痴，佛说这十种是我们的冤家，冤家还不肯舍离，还喜欢得不得了，天天要和他在一起，那你这个‘魔怨’就不得了，你的日子怎么会好过？
　　这一生苦，说老实话，来生比这一生更苦，怎么晓得呢？你自己冷静去想一想，你起心动念，所作所为，有没有离开‘魔怨’？你和怨家是愈结愈深，难分难解，造作恶业，来生果报怎么会好？所以诸位要晓得，这生苦，来生比这生更苦，总是一世比一世往下沉，不会往上去的。这是实实在在的话，一世不如一世，

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我们中国人俗话常讲‘一代不如一代’，这是千真万确的事实，你要冷静去观察，你不难发现。
　　佛教我们，如何我们才不再堕落，把自己的境界向上提升，那你一定要‘降伏魔怨’，此经比《金刚经》讲得还详细，《金刚经》上讲‘降伏其心’，我们这里用‘魔怨’，就是《金刚经》上讲的那个‘心’，什么‘心’？十恶之心、妄想心、烦恼心、颠倒心等这些，就是此地讲的‘魔怨’。
　　用什么方法降呢？定、慧。这就重要了，所以不可以不修定，慧是由定中生的。故如来教诫一切众生，是以戒、定、慧三学为宗旨，因戒得定，因定开慧。定在佛法修学过程当中是中枢，它是最重要的一个环节。
　　戒是手段，不是目的，用此手段达到修定。定还是手段，真正的目的是在智慧，开智慧啊！唯有智慧才能解决一切问题。定功能够伏魔怨，控制住。慧能够化解它，所以慧一现前，就把十恶变十善了，把魔怨变成大善知识，大功德主。慧现前才是真正大的转变，所谓‘转凡成圣’，‘转苦为乐’，‘转十法界为一真法界’，没有慧不行。
　　因此，佛法任何宗派，任何法门，都是以智慧为修学的目标，而是以定为手段。这定就是在佛经专常用的‘三昧’，三昧比较说得普遍，我们念佛人念到一心不乱，就叫‘念佛三昧’，以此为修学的枢纽。我们修行是用念佛这个方法，这是八万四千法门里最殊胜的方法，那用最殊胜的方法念了这么多年，念了这么久，还没有得到定，这原因在那里？原因在把‘戒’丢掉了，没‘戒’啊！所以念一辈子，念佛三昧都不能现前，不要说一心了，功夫成片还没消息呢。
　　这个问题严重啦，可见得‘戒’太重要了。戒是什么？知道的人不多，大家对‘戒’含糊笼统，看到戒，嗯，有五戒，有十戒，有菩萨戒，有比丘戒，就想到这些地方去了，算你没想错，但是你也没想对。为什么说你没对呢？如果对了，你一定已经得念佛三昧了，你念佛三昧没得到，可见得你没想对，你就是持戒，也没对，也不能得定。
　　我有见到一些持戒很严的人，戒律持得很好，自己觉得很了不起，常常听到他批评这个人破戒，那个人犯戒，气得气呼呼的；我就想到他永远不会得定，为什么？常常生烦恼，看到这个破戒，那个不持戒，他就生烦恼了，他心不平，他心不清净，他怎么能得定？
　　六祖大师说得好，‘若真修道人，不见世间过。’，自己境界清净，别人清净不清净，一概都不理会。他心清净，他就得定。他不晓得这个道理，天天看到别人毛病，那就是自己的大毛病。所以他的修行不能成就，如果说到好处，只能说来生得一点福报而已；这福报我还不敢讲人天，为什么？他未必能得人天身。
　　不在人天也有福报吗？有，畜生里头有福报，你看美国人养的小宠物，福报真大。饿鬼道里有福德鬼，像城隍、土地公，你看初一、十五都有人拜拜祭祀他。修行修到这种地步，岂不叫冤枉吗？所以什么叫做‘戒’，我们要把它搞清楚，这个地方的戒，最重要的是老师的教诫，我们今天把这个疏忽掉。
　　中国自古以来，无论在家、出家修行，往往三年五载就有成就。我们今天科技发达，资源比从前丰富得太多了，为什么我们今天修行二十年、三十年，都不能有成就？如果说我们智慧不如他，这个我不相信；我们的福报不如他，我更不相信。那问题到底发生在那里？发生在从前他们听老师的话，现在人不听老师的话，毛病发生在这里。
　　古人有师承，现在人把老师丢掉了，不要了，‘亲近善知识’这句话没有错，但是现在人用这句话，意思用错了，‘亲近善知识’这句话的意思他不懂，他错解了，他也错用了。诸位要知道，古人师承只有一个老师，一个老师指引你是一条路，这条路是成功的道路，这叫‘师承’。这个老师一定把你的修学基础奠定好，这个是老师的责任。
　　你的基础没有奠定，你决定不能够离开老师，就像小孩不能够离开父母，他不能够独立，时时刻刻要父母照顾，到他能独立了，才放他出去。从前修学，学生对老师也是这样，什么时候才能离开老师？现在人讲毕业了呢，得根本智。根本智是什么？是‘定’。真正修到得定，慧现前了，这定、慧力量现前了，老师说你可以出师了，可以出去，出去参学，那就讲‘亲近善知识’。
　　什么样的人你都可以接触，什么样的事也都可接触，像善财童子五十三参。可是诸位要晓得，善财的老师是文殊菩萨，他在文殊菩萨那里得根本智，就是此地讲的‘以定慧力’，他‘定慧力’得到了。出去五十三参是干什么呢？是‘降伏魔怨’，他才有这个能力。这五十三位善知识是我们今天所说的社会上各行各业，归纳成五十三大类。所以善知识里面，各行各业，男女老少都有，都可以去接触，你接触了成就你的后得智，圆满的智慧。
　　为什么？接触好的境界，你也不动心，也不会起贪心；恶的境界，你也不动心，你也不受他干扰，不受他诱惑，成就你的定。你接触后样样清楚，样样明了，成就你的慧。所以‘定慧力’是我们修学的真实之根本。但是现在难，难什么？没有老师，我想找一个老师，到那里去找？找不到。纵然真正有好老师，他不敢收你，为什么不敢收你？你不听话嘛，你要和老师抬杠，老师不愿意找这个麻烦，老师也不收你。所以说实在话，现在最悲哀的是师承断掉了，这个时代没有师承。
　　有很多人来问我，‘法师，那你这样一说，怎么办？还有没有补救的方法？’，补救的方法有，什么方法？找古人，以古大德作
　　老师。我这一生最大的幸运是沾到了一点师承的边缘，大概从我以后就没了。
　　过去我在台中求学，我的老师李炳南老居士，他就非常谦虚，他说：‘我的学问道德不够资格作你的老师。’，劝我以印光法师为师。印光法师是他的老师，那印光法师不在了，我们跟谁学呢？印光大师的著作在，如果我们一心一意依照文钞来修学，那就是印光法师的学生。读他的书，听他的教训，依教奉行，这就是‘师承’。李老师介绍给我们，我今天跟大家介绍这个老师，比印光大师还高明，

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什么人呢？阿弥陀佛。
　　为什么以阿弥陀佛作老师呢？阿弥陀佛在那里？《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》，就是阿弥陀佛，一心一意专读这三经。读经就是修戒、定、慧，但是读经不能思考，想这经里有什么意思，一想那就完了，戒、定、慧都没有了。所以念就叫老实念，念是修戒、定、慧，怎么说老实念就是修戒、定、慧呢？
　　诸位要晓得，戒律再多，它的精神只有二句话，‘诸恶莫作。众善奉行。’，‘诸恶莫作’是小乘戒，‘众善奉行’是菩萨戒，一切戒律不外乎这二句。我们读经，恭恭放敬的读，一心一意的读，没有分别，执著，没有妄想，你想想，你还作什么恶？你这‘诸恶’不就没作了吗？可见得小乘戒圆满了，不要一条一条修，圆修啊，一切圆满了。
　　经典是佛从真如本性流露出来的真言，没有比这个更善了，读经就是‘众善奉行’，所以一切戒律都圆满了，戒学圆满了。
　　一心读诵就是修定，定里面没有妄想，没有怀疑，没有杂念，这经从头到尾念得字字清楚，没有念错，没有念漏，这就是‘慧’，这个就是‘根本智’。所以你要晓得，念一个钟点，一个钟点在真修啊。假如你一面念，一面在想里面的意思，定也没有了，慧也没了，那是念我们世间的书，那就全错了。所以读经，无论你一天读一个小时，读半个小时，或者有时间能读二小时，你能够用这方法，读经就是修戒、定、慧。
　　禅宗里禅堂的打坐也是修戒、定、慧；密宗里持咒也是修戒、定、慧；我们用读经的方法修戒、定、慧，方法不一样，功夫成就没有两样，所以说‘法门平等，无有高下’，这个要知道。想研究里面的道理，另外找个时间，你看注解去研究，那个可以，不能在读诵的时候混在一起，那你全盘都失败了。到你‘定慧力’成就了，你的障碍自然就少了。在日常生活当中，处事待人接物会感觉样样都很顺利，障碍少，魔障少了。
　　理明白了，逐渐逐渐把十恶的念头，转成十善的念头，这魔怨才真正的降伏，才真正消失。佛法常说‘破迷开悟，离苦得乐。’，这效果才真正现前，这是明了之后，有助于我们的修学。
　　三、【常以法音。觉诸世间。】
　　前面第二句是自己修学，是自立，第三句是利他，我得到好处了，我要帮助别人，把自己修学的心得，能够常常讲给人听，帮助别人像我一样的成就。‘法’就是方法，这是讲教他。
　　四、【洗濯垢污。显明清白。】
　　这二句都是从比喻上说的。现在说到染污，我们这个时代的人比过去的人体会要深刻得多，因为全世界每一个地方都在大声疾呼要作好环保，科学家给我们提出了警告，地球的污染已经非常严重了，如果不能够改善，他们的预言，说五十年后这地球就不适合人类生存，可见得这问题非常严重，这也是事实。
　　这些人虽然晓得，努力在作了，这环境能否改善？会不会有效果？我觉得问题很严重，所收的效果很轻，原因在什么地方？世间人只知其当然，而不知其所以然，一切环保工作所做的是冶标，他不懂得治本，‘本’是什么？人性的污染，这个问题严重。
　　所以心理的污染、思想的污染、见解的污染、精神的污染，这个问题大了。我在二十年前，有一天在方东美先生家里，正好遇到教育部有二位官员来拜访方先生。那时候台湾政府正在提倡复兴文化运动，复兴中华文化。官员就向方先生请教，有无有效的方法能够把复兴文化的工作做好，方先生大概冷静了好几分钟，态度非常严肃，一句话都不说，过了几分钟之后，他说‘有’，教育部的人就很欢喜请教方先生有什么方法，方先生就说台湾所有的报纸停刊，杂志停刊，电视、广播都不要了。他们一听就摇头说：‘做不到。’，这些东西天天在污染人性，在破坏文化，只要有这些东西存在，复兴文化收不到效果。
　　方老师的见解，我们想想，真有道理啊！所以我常常劝勉我们学佛念佛的同修，不要看报纸，不要看杂志，电视什么都不要看，为什么？保护自己的清净心，你看这个东西必定受污染，我们现有的污染洗都洗不干净了，天天还在增加，那还得了吗？所以这些东西通通要远离，这是我们一定要晓得的。
　　我们用读经、用念佛的方法，把我们心地思想、见解的污染洗干净，这才能‘显明清白’，恢复到清净心。《无量寿经》的经题，我们这个题是个省略的题目，具足的经题，诸位都晓得，是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，经题里面‘清净、平等、觉’就是我们修学的纲领。我们修什么？就是修清净心，修平等心，修觉而不迷。
　　虽然说了三个，清净、平等、觉，这是一而三，三而一，你得到一个，另外二个一定同时得到。所以净宗著重在清净心，心净则土净，我们与西方极乐世界阿弥陀佛的感应就是清净心。所以‘显明清白’非常重要，就是要知道避免这些污染，这绝对不是个好东西。所以从前修行人，寺院道场都是建立在深山里头，人迹不到，与社会这个染缸隔绝。
　　现在麻烦大了，交通便捷了；以前上山很困难，到寺庙里去要走好几天，不是很虔诚的人他不会去。现在马路开了，车很方便就到了，于是就变成游览观光的场所，游览观光是说好听，说得不好听就是染污的场所，怎么适合于修清净心？
　　五、【心常谛住度世之道】
　　这一句就是一般常说‘发菩提心’，四弘誓愿第一句‘众生无边誓愿度’，能常常有这个念头，就是‘度世之道’。‘谛’是真实，这是心真的住在这上面，也就是住在四弘誓愿里。那我们要想度众生，也就是要想帮助别人，先要成就自己。所以四弘誓愿不但是大菩提心，而且明白告诉我们一条修行证果的层次、阶段。
　　首先你要发愿，‘愿’引导你前进的，‘愿’是一个动力。修行从那里下手呢？从断烦恼下手。所以刚才跟诸位说过，我们亲近一个老师，跟一个老师学，原因就是帮助你断烦恼。听一个老师的话，等到你烦恼断尽了，就是魔怨都没有了，定、慧成就了，然后再‘法门无量誓愿学’。
　　现在人四弘誓愿前面二个不要了，一开头就是要‘法门无量誓愿学’，

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学没几天，他就成佛成菩萨了，到处宣扬他是什么佛、什么菩萨再来的，胡说八道，真可惜。所以要知道，在从前入门，是要五年学戒，那个戒就是老师的教诫，至少是五年的时间和一个人学，成就定慧，奠定自己的根基，然后才可以广学多闻。
　　从前的人、社会比我们现在单纯太多了，还得五年遵守老师的教诫，现在我们身在这个花花世界，要加十倍的功力。你看，染污超过十倍，我们时间也要拖长十倍，从前五年，现在要五十年了，我跟大家讲的是真话。五十年？算了，不要学了，就一句‘阿弥陀佛’念到底，广学多闻呢？见到阿弥陀佛再说，在我们娑婆世界我不学了。所以我们四弘誓愿现在分成二段，现前我只修前二愿，我要发心，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，到了西方极乐世界再作后二愿，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成；这安全保险哪，这不会错误。
　　后头二愿现在学，一定把你念佛的工夫障碍棹，要死心塌地念阿弥陀佛，往生净土。我在讲习当中说过很多次，上上根人只持一句‘阿弥陀佛’，什么经都不要看，要不要懂？不要懂。我心定下来，相信就行了，这一句佛号就念到功夫成片，一心不乱，大势至菩萨讲‘不假方便，自得心开。’，上上根人。
　　比这次一等的，那再念念《无量寿经》，念念《阿弥陀经》，净土三经、五经，这是次一等的人。再次一等的人就再多念一点，净土十要、印光大师文钞、净宗经典，念个几十部，这是第三等人。如果觉得这个还不够，还要念念《金刚经》、《地藏经》等，那往生没指望了，那不如算了，太杂了，太多了。
　　佛法讲精进，‘精’是精纯不杂，我这头脑里头没有第二个念头，只有一个‘阿弥陀佛’，除‘阿弥陀佛’之外，不生第二个念头，这种人决定得生。一天到晚还胡思乱想，不行啊！想想佛这个怎么说，那个怎么讲，你去问佛，佛一定狠狠的把你喝斥一顿，佛说：‘我什么也没有说。’，这话是真的，你们念《金刚经》，《金刚经》说佛确实一生没说过一句法，谁要说佛说法了，就谤佛了，佛既然一句法没有说，你怎么说这个意思、那个意思呢？胡思乱想，成天在打妄想，这是大错特错。
　　佛只是教我们修定，智慧开了，世出世间一切法自然通达，自然明了，这是真的。分别、妄想、执著里决定得不到真实法门，这是我们要注意的。可是我讲得很清楚、讲得很明白了，听的人他相信哪，现在看到你点头，出了门之后，你还是搞你的，不相信就没有法子了。这是要‘心常谛住度世之道’。
　　六、【为诸庶类。作不请之友。】
　　这是菩萨教化众生的悲愿，但是我们学习的时候要懂得观机，机缘成熟了，我们若不帮助他，对不起人。没有成熟，你帮助他，他反而诽谤，自讨无趣；一定要懂得观机，应机说法那就没有错了。
　　众生根性不相同，机缘不相同，无论他修学什么法门都好；喜欢修禅，你就老实参禅；喜欢念咒，你就恭恭敬敬念咒。法门平等，无有高下，如果说一个法门就能度一切众生，释迦牟尼佛何必说那么多法门？说那么多的法门，是应种种不同根性的人而说的，这是我们必需要知道的。我们修净土，不能强迫每一个人都修净土；佛都不强迫，我们有什么理由强迫？佛看到大家修行都欢喜，我们看到为什么不欢喜？所以一定要晓得这个原则。
　　遇到缘成熟的，不要等他请，我们主动的去帮助他，把佛法介绍给他，把佛法推荐给他。佛法确实有许多层次，慢慢他这层次提升了，他自然会找到这个捷径，会找到这个殊胜的法门。所以要有耐性，可以善巧方便协助他。
　　七、【兴大悲。悯有情】
　　‘兴’就是发的意思，要发起大慈悲心，悯念有情的众生，这是因为一切众生真的是迷惑颠倒。
　　七、【演慈辩。授法眼。杜恶趣。开善门。】
　　这四句话都是讲教学的方便、教学的方式。‘演’不但是讲解，还得作给他看，也是表演；不但是有言教，还有身教，作出榜样给大家看，‘辩’是言教。‘授法眼’，‘授’是传授，‘法’是方法，‘眼’是比喻，使他明白这个方法，懂得这些道理。‘杜恶趣’，‘杜’是防止、防范；‘恶趣’是恶道，怎样不堕恶道？必须要不造恶业，不造恶业自然不堕恶道。
　　‘开善门’，‘善门’浅而言之，人天善法；这是有一类的人，他不想出三界，你要是跟他讲出三界，成佛作祖，他害怕，他不敢。但是你跟他讲来生再做人，作一个大富大贵的人，他很高兴。遇到这样的人，你就教给他这样的方法，这是‘善门’，人天的‘善门’。
　　如果能够志向广大的人，他知道三界都苦，三界没有意思，天上虽然福报大、寿命长，总有一天还是要死，总不是究竟，最好能够超越三界，你就把超越三界的方法教给他，教他这个‘大善门’。实在讲，任何一个法门，要想在一生当中真正能成就，除了念佛，恐怕就找不到第二个办法了，这是我学佛四十多年当中的体验，实在找不到第二个方法了。念佛法门确实殊胜，能把这法门介绍给大家，这是‘至善之门’，没有比这个更善的了。
　　七、【于诸众生。视若自己。极济负荷。皆度彼岸。】
　　这是就是对人和对自己没有两样，这实实在在就是大乘佛法里所说的‘无缘大慈。同体大悲。’，对于一切众生视若自己，只要他肯接受，我们就全心全力去帮助他。
　　八、【如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。】
　　这句为我们说明了佛为什么要到这世界来，这点我们要晓得，佛为什么出现在印度？为什么不出生在中国？为什么不出现在欧洲？美洲更不必说了，美洲没人，佛来了无众生可度。欧洲的丈化比我们还晚，我们中国文化虽然久，中国人最高的只有一个生天的意念，没有出三界的念头。
　　至于讲来生作人，或者生天，我们中国儒家、道家这些方法够了，佛用不著来啊。再看看印度，那佛就不能不来，释迦牟尼佛出现的那个时代，印度宗教最发达，我们在佛经看到‘六师外道’，大约九十六种，这些里面确实有禅定的工夫，像婆罗门教，