人间天：三研《普门品》【124】∣人天乘如理如法求利益

止盈

【其中一人，作是唱言：】

以这八个字来谈一谈三乘的部分。
1、人天乘的角度
大家都为了寻求各自的利益，有的是寻求解脱痛苦，有的是寻求愿念的满足。
此处的人天乘展现在哪里呢？就是有人高声说，我们仔细听。
当有人宣说离苦得乐的方法，我们能仔细地听，这是寻求自我利益的第一步。
因为宿世的轮回里，各自都建立了自己的行为习惯，也积累了相当的业力习气，如果没有人搅动这个趋势，生到死的历程就会非常清晰，可以一眼就看穿一辈子的生死。
这种生死就是宿命轮回，是万般不由人，一切一切的事情都不是你我能掌控的，都在业力之下因果之中；更重要的是：因为我们保有的、自我的业力习气和行为习惯，当遇到某个事情时，做出的选择往往是由习惯行为做第一决定因素，而非是理智情感。
当遇到某个事情，可能理智还没上线，感性还没建立，已经做出预判了，这个预判是谁做出来的？行为习惯使然。

我们遇到了一个新事物，老的习惯却做出了预判，很大比重地影响了我们的抉择，也就是说，当一个看似没有任何差别的选择题里，因为我们的预判参与其中，某个选择项目的出现率可以非常高，甚至会达到90%以上。
如果这个人稍微固执一点，他的选择项目就会百分百，就算是新鲜事物，他依然会做出满足自己执著的选择，而非是建立在对事物的分析观察上。
就像走路，常常会下意识地走了某条路，当你意识到这种选择的时候，可能这条路是没参与主观意图前一直如此选择的。
其他的事情也类似，当我们遇到了某个事情，理论上说是一次提示觉醒的机会，可是因为我们执著地贯彻了某个喜好标准、执行了某个固有的评判标准，无法在其中获得对应的觉醒和提示。

人天乘不需要触碰执著，有执著、有分别，就有着，所以求个人天福报，也不需要上升到很高的理论高度。
你有执著很好，有贪恋很好，有分别也没毛病，在这样的一个基础上求利益，这个利益也必然不可能是出轮回层面的利益。
求男、求女、求长寿、求健康、求富贵、求地位、求名望、求贪爱，没问题都可以求，但是要如理如法地求。

世人普遍是浅视严重，都希望念十声佛号就马上得了无穷利益，各位知道这是不现实的！
有些人希望马上见到奉行的结果，这都是可以理解的，但有些就搞起了奇怪的事情，也确实很快求来了，那么他求得的所谓利益是真的利益吗？
如果不是如理如法求得的利益，都是不稳定、不清净的。
比如说某人求财，正统佛教理论一定会说：你若求财，当行布施，财布施得财富！
这是雷打不动的规律，他听到了去奉行财布施的细则，这是如法；而他求财的目的很健康，这是如理。
如理是不违背佛陀的定制，在求索里没有触犯这些，就没问题；如法是遵循教导的方法去落实，这样求得的利益是稳定的、是清净的、是坚固的。

有的人不想这样求，因为毕竟还要学习、还要落实、还要奉行、还要配合悔过等等，觉得很麻烦，所以找某些能人异士给自己改命。
能求得的利益也都是我们本次生死福报里携带的，而一生的福报数量是有限的，有些人不懂得这个，就各种求啊，我要这个，我要那啊，欲望纵横；又不懂得种福德、培植福报。
或许能求得到，但本应该在70年里陆续体现的福报，在30年内就取用完毕了，余下的40年怎么活？
对六道众生而言，福报就等于寿命，福报用尽寿命也就等同于零，寿命为零，一般众生也就死掉了；还有一类稍微特殊的，福报没有了，但是寿命还有，这是留下寿命接受惩罚的，这样的日子更苦。

懂得人天乘如理如法求福报的原则，就要两手抓：
一方面要如法奉行，一方面要减少没必要的福报消耗，也就是培福和惜福要并进了。
我们听到有人宣讲离苦得乐的方法，促动了自己的心弦，决定跟随一下试试，亦如在本句经文里：有人高喊，要念观世音菩萨才能脱离苦难！
人天乘的人以求自己离苦，而奉行称念观世音菩萨圣号。