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** 人生世间, 寿夭穷通, 皆有一定, 皆无一定。其一定者, 儒者谓之命, 谓之天所赋者。夫天, 乃大公无私, 何以所赋者高下悬殊, 万有不齐乎。岂天亦有厚薄轻重之偏私乎。儒家不言三世, 故以前因为天所命。而不知所谓天命者, 即佛所谓果报也。佛以此身为报身。报前生所作善恶之因, 故感今生所得寿夭穷通之果也。此其有定者。其不定者, 或励志修持, 积德累功, 希圣希贤。与任意放纵, 荡检踰闲, 自暴自弃者。乃由今生所作善恶力强, 转前生之业报, 或增胜与增劣耳。即所谓天定者胜人, 而人定亦能胜天也。诗曰, 永言配命, 自求多福。书曰, 作善降之百祥, 作不善降之百殃。易曰, 积善之家, 必有余庆, 积不善之家, 必有余殃。礼曰, 故大德必得其禄, 必得其位, 必得其名, 必得其寿, 皆约现生修持所感而言也。以是知命自我主, 福自我求。寿富康宁之权, 操之在我。天不过因我之修持, 而鉴临嘉许之, 初非有厚薄轻重于其间也。** 凤岐先生有志于此, 故以笃志为学之时, 以家道贫寒, 人丁繁盛, 恐高堂或有忧思, 乃业商于申, 冀遂养志之念。岂知司理失人, 未三年折阅过半。乃奋志时敏, 专司其事。甫及一年, 即获厚利。由是商业发达, 日见兴盛。乃得以奉父母, 睦兄弟, 济贫困, 开学校。大立承先启后之本, 宏摅民胞物与之怀。而其德配黄夫人, 赋性贤淑, 温恭庄慎。故得翁姑妯娌侧庶等之欢心。家庭雍睦, 人无间言。至于抚育儿女, 则严慈并用, 宽猛相济。虽非己出, 有踰亲生。其懿德洵足为闺阃母仪, 女流师范。故感令嗣咸有树立。辽祥则诚信无伪, 丕承商业。荣祥则安居乐道, 宏扬佛法。孙男女辈, 悉皆性质淳厚。将来之成德达才, 固可预知。凡此皆由先生与夫人厚德深仁之所培植而得来者。噫, 洪范五福, 无一不备。当此古稀双寿, 若不进而祝之, 则自屈屈人矣。乌乎可。光佛弟子也。佛以欲令一切众生, 皆得成佛为心。以一切众生皆有佛性, 皆堪作佛故也。佛寿无量, 等彼十虚。众生既具佛性, 则其寿何以各异。但以众生迷而未悟, 背觉合尘, 情生智隔, 想变体殊。致有三界六道, 种种苦乐现象。而人间寿命, 高者不过百年。纵非非想天, 寿八万四千大劫, 及至于尽, 仍复下堕。究与蜉蝣朝生暮死者, 有何可异。而阿弥陀佛普度众生, 但具信愿, 持佛名号。决定临终蒙佛接引, 往生西方。既往生已, 则超凡入圣, 了生脱死。亲炙弥陀, 参随海众。忍证无生, 位登不退。即此一生, 圆成佛道。其为利益, 穷劫难宣。较彼自命通家, 买椟还珠, 弃金担麻之拘墟汉, 岂不天渊悬殊乎哉。此为佛法中最易修持, 最易成就之法。其利益又超出一切诸法之上。以其以果地觉, 为因地心, 故得因该果海, 果彻因源也。先生夫人果能不以人而废言, 则西方七宝池中, 立见又生两朵紫金莲花矣。愿深思之, 愿深思之。（文钞三编·李凤岐先生夫妇寿序）
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