印光大师：因果为儒释圣教之根本说

随喜功德

**　　因果报应者, 世出世间圣人, 平治天下, 度脱众生之大权也。而世人不察, 或以为佛氏之言, 则多方破斥, 或以为浅近之义, 而弁髦置之。任己世智辩聪, 长溺邪见浊港, 凡所论议, 皆非圣贤根本修己治人之道。致令善无以劝, 恶无以惩, 其弊遂至竞争名利势位, 以至杀人盈野盈城而不止也。噫, 可哀也已。夫因果报应之言论事实, 见于经史者甚多。在书则曰惠迪吉, 从逆凶, 惟影响, 作善降之百祥, 作不善降之百殃。此犹可谓只论现世, 及子孙耳。至洪范之五福六极, 若不推其前生之因, 专归于王政, 则成无稽之谈, 是岂禹与箕子所以教万世之心哉。且五福之寿, 康宁, 攸好德, 考终命, 六极之凶短折, 疾, 忧, 恶, 弱, 岂王者能操其权而使之然乎。就中惟富与贫, 或可人与, 余多宿因所感。而恶者, 乃面貌丑恶, 非暴恶也, 训作刚过, 将谓王者威制令其暴恶乎。孔子赞易, 于文言则曰, 积善之家, 必有余庆, 积不善之家, 必有余殃。于系辞传则曰, 原始要终, 故知死生之说, 精气为物, 游魂为变, 是故知鬼神之情状, 非因果报应, 生死轮回之说乎。至于春秋左传, 及二十二史中, 善恶报应生死轮回之事, 则多不胜书, 二十二史感应录二卷, 乃存十一于百千耳。是知儒者不信因果报应生死轮回之事理, 不但有悖佛经, 实为逆天命而侮圣人之言。否则六经便非儒者之书, 而尧舜禹汤文武周孔, 及历代作史者, 皆为惑世诬民之罪人矣, 有是理乎哉。若无三世因果, 则天之畀于人者, 便不公平, 而作善者为徒劳, 作恶者为得计矣。惟其宿世之功过不同, 以致今生之享受各异, 所谓永言配命, 自求多福, 祸福无门, 惟人自召耳。故佛经云, 欲知前世因, 今生受者是, 欲知来世果, 今生作者是。了此, 则苦乐吉凶, 皆自己罪福所感, 非从天降, 亦非人与, 是以君子聿修厥德, 素位而行, 上不怨天, 下不尤人。是故经云, 菩萨畏因, 众生畏果。畏因则以戒定慧, 制伏其心, 俾贪瞋痴念, 无从而起, 其居心动念, 所言所行, 无非六度万行, 利人济物之道, 及其积极功纯, 则福慧两足, 彻证自心, 以圆成佛道。众生不知果由因招, 念念起贪瞋痴, 发而为事, 则无非杀盗淫耳。然盗淫二业, 上智以义自绳, 下愚为势所制, 尚不至太甚。而杀生食肉, 谓为固然, 由是或以智捕, 或以财求, 取彼水陆空行一切众生, 宰割烹炮, 以悦我口腹, 养我身体, 兼之以奉父母, 祭祖宗, 祀鬼神, 燕宾客, 唯取我乐, 不思彼苦, 举世之人, 悉皆如是。杀业积久, 则发而为刀兵水旱疾疫等灾, 业果已熟, 莫由逃避, 纵生畏惧, 了无所益。是以如来愍诸众生, 令其爱惜物命, 切勿食肉, 其仁民之心, 至深且远, 岂独爱物而已哉。同乡幼农王居士, 宿植德本, 笃信佛乘, 赋性廉洁, 法杨震之四知, 修持严明, 效曾子之三省, 无论居官居家, 唯以仁民爱物为志事。痛念近年刀兵之惨, 欲为根本解决, 遂与夫人, 俱持长斋。且又极力提倡因果报应, 生死轮回, 戒杀护生, 吃素念佛, 以期杀业息而天下太平, 仁风行而 人民安乐。又欲子孙世守成规, 祈余发挥因果至理, 俾有所遵循, 亦可谓知本矣。夫天下不治, 由于家庭无善教, 致有天姿者, 习为狂妄, 无天姿者, 狎于愚顽, 二者皆非国家社会之福。是知教子为治平之本, 而教女尤为切要, 以今日之贤女, 异日即为人之贤妻贤母, 人能得贤母之教育, 贤妻之辅助, 岂有不成贤人乎哉, 故曰教子女为天下太平之根本也。（增广文钞）