《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲

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敬摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（1-52）》

《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第三十一集）　　2011/10/3　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0031



　　尊敬的诸位长辈，诸位朋友，大家下午好。我们《群书治要３６０》，进入第二个单元「臣术」的部分。在我们人生当中在家庭，对于父母我们也是臣子、是儿子，臣道、子道；在单位当中，我们面对领导，我们也都扮演臣子的角色。所以人要深入经典，才懂得怎么扮演好人生的角色。

　　上一节课我们谈到，臣子要「立节」，树立节操，树立良好的德行。臣子要懂得「尽忠」，尽心尽力辅佐领导者，尽心尽力成就团体的事业、团体的功业。再来强调臣子有劝谏的本分，也有举荐贤才的本分，以前古人当官，戴的帽子叫进贤帽，时时提醒自己要为国、为团体举才；假如为官、当领导都没有能举才，这是失职。所以以前为官者评判他的政绩，排在第一位的，就是看他举荐多少人才，这是非常重要的。他自己再有能力，也是一个人的才能而已，他懂得选才、惜才、爱才，可能他一生为官可以帮国家、团体举荐几十，甚至上百的人才。我们在看这些圣贤的传记，包含范公、包含林则徐先生，他们随时都有一本记载人才的本子，抓住每个机会为国家民族举才。所以《孟子》讲到，「为天下得人谓之仁」，他的仁慈表现在哪？时时想到为国家、为百姓举荐贤人，让这些贤人可以教化、可以利益一方。

　　我们「劝谏」还有一句跟大家来交流，确实劝谏得当，可能可以让领导者、团体，能免去一个错误的决策方向。有时候决策方向错了，整个团体、国家都有可能会颠覆、会灭亡。所以谏能起到扭转乾坤的作用，如何来劝谏？这其中还是要能考虑到，很多的方法、修养，还有一些时机点的考虑。我们翻到第六册八百四十三页第二段的部分，在整个为政君臣关系当中，晏子常常出现，他是非常成功的一个忠臣、一个良臣，所以他劝谏君王，也非常有睿智，把握很好的时机。我们来看八百四十三页第二行，这是整段的对话：

　　【景公问晏子曰。】

　　齐景公向『晏子』询问道。

　　【忠君之事君。何若。】

　　忠臣应该如何来辅佐国君？『何若』，就是如何来辅佐、事奉国君。接着：

　　【对曰。有难不死。出亡不送。】

　　晏子说到，这个国君有危难的时候，忠臣不跟着去死，不跟着共赴这个劫难；国君如果出外逃亡，忠臣连送都不去送行。我们可以想象，『景公』听到这里的时候，一定相当诧异不悦：怎么讲这种话？我们在想，这些当国君的人，身边有很多臣子也都给他讲不少话。所以可能国君，有时候听这么多人讲话，听着听着注意力有时候都不够集中，有时候问一问，是不是左耳听右耳就出去了？所以「晏子」这么一回答，国君就非常诧异，接着就会很注意，到底这是什么意思？你要给我交代清楚，注意去听他底下的话了。所以这也是很机灵，用一切方法让国君能关注他接下来要说的话。他讲完：

　　【公不悦曰。】

　　「景公」就很不高兴说：

　　【君裂地而富之。疏爵而贵之。】

　　我国君把地分封给这些大臣让他们享富贵，然后封这些爵位让他们地位尊贵，这么样爱护、这么样照顾，怎么可以是：

　　【有难不死。出亡不送。其说何也。】

　　我对你们这么好了，你们居然我有难的时候，不跟我一起共赴患难，而且我『出亡』，连送都不送。这话到底该怎么解释，该怎么说？晏子：

　　【对曰。言而见用。终身无难。臣何死焉。】

　　晏子说到，忠臣所给予的谏言，国君能够见用、能采纳，那往往把这些危难，在一开始的时候就把它避免了。我们之前说「劝谏」，「一曰防，二曰救，三曰戒」，忠臣有智慧，灾祸还没形成他就可以防止；甚至稍微有迹象，他赶紧把它弥补过来，把它化解。当然『言而见用，终身无难』！现在很多的人往往在遇到人生很多问题，都觉得很难解决，都是因为没有防微杜渐，都是很严重了才想要来处理，想要来解决。比方身体的问题，得癌症了想解决那困难度就很高；教育孩子不从小教，等他十几岁了才来伤脑筋。所以现在国君，他专注的是我有困难、我遭难的时候，有没有人肯陪我一起逃亡？他在乎的是这个，这是情感。坦白讲一个国君假如把国家搞得受到大难，就惭愧至极，还在那里想谁陪他一起逃亡。所以您就看一个为领导者，他着眼的地方不能是情感，应该是很理智，有智慧能看得深远，能洞察机先，能防微杜渐。晏子这么一点，也是在提升景公看事的智慧，假如能够接受这些劝谏，臣何必跟你一起去死？根本就不可能会有灾难，『臣何死焉』！

　　【谋而见从。终身不出。臣何送焉。】

　　所有为国家的这些谋略都能被采用，那国家就很安定，就不可能会造成国君必须出逃的情况，那忠臣又何必去送这国君？

　　【若言不用。有难而死。是妄死也。】

　　如果谏言不被采纳，然后国君有危难了还跟着去死，那这是白白送死，盲目的去送死。

　　【谋而不从。出亡而送。是诈伪也。】

　　进献很多谋略，君王都不采纳，然后君王出逃的时候还去送他，那这样的行为就有一点虚伪。所以：

　　【忠臣也者。】

　　『忠臣』在哪里体现出来？

　　【能纳善于君。】

　　能够向君王进谏这些善言，能够早一点引导君王，看到问题的根本、问题的迹象，然后去化解。

　　【而不与君陷于难者也。】

　　忠臣是不能、不愿，与君主一起陷入危难的境地。你忠臣要有智慧，不能让君王跟自己陷到这危险里面去。所以我们看到这段晏子也是非常善巧，用一个说反话，让景公很惊讶，接着这一段话，可能景公一辈子都不会忘，所以劝谏要善巧方便。

　　在同样是春秋时期，晋国国君晋平公，有一天跟师旷乐师坐在一起。乐师都是眼睛瞎掉，他们为了作更好的曲子，能够教化老百姓，为了专注作曲，有的乐师就把自己的眼睛弄瞎掉。平公就对师旷讲到了，

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你应该是很墨墨吧？墨汁的墨。当时候这墨墨两个字，就是指你一定很昏暗吧？什么都看不到。师旷听到国君跟他讲这句话：你真可怜，眼睛看不到一定很昏暗。连这样一个机会点都抓住劝谏，接着师旷讲：臣听过五种墨墨，这五种情况才是非常昏暗，我这眼睛瞎了叫小昏暗，这五种情况叫大昏暗，这个才坏事。哪五种？第一，整个国家行贿的风气很多，百姓都受到侵害，受到冤屈没有地方去申诉，这是第一个昏暗。这个应该是在针对晋国的情况一一提醒，但是大家要看到，这忠臣时时都想着，「进思尽忠，退思补过」。相信师旷也不是临时起意的，这个都不知道酝酿多久了，把整个国家情况了解清楚，抓住这个机会点，把情况分析清楚。

　　第二点叫忠臣不用，用臣不忠，忠的人不用，用的人都是谄媚、巴结的。没能力的人、没德行的人都处在高的位置，来欺压这些贤德之人，这是第二个昏暗、墨墨。第三，奸臣都是在欺诈，其实国家的财库已经空虚了，这些情况都被他们掩饰起来，国君都不知道。贤德之人都被驱逐，奸邪的人显贵，那整个朝廷就小人当道，就很危险，这第三点。第四，国家贫穷，人民非常困顿，还有疲累，没有照顾好百姓。所以官员跟百姓不和，上下不和，耗钱财，喜欢纵欲，动用武力，动武的时候，旁边又是谄媚的人，这是第四个昏暗。第五个昏暗，治国之道不明，法令不行，官吏行为不端正。就是整个治国之道不明，法令又朝令夕改，官吏又贪污腐败，老百姓每天担心受怕，这是第五个昏暗，第五个墨墨。所以国君，我眼睛看不到，是小昏暗，这五件事每一件都足以危害国家，国君假如没看到的话，这个叫大昏暗。所以意思就是，你这个才叫墨墨，我这个不算墨墨。您看这个时机点抓得这么好！

　　晏子太多这样的故事，我们之前跟大家都讲过，我们看了是非常仰慕晏子，这么有德行，又有高度的智能、善巧。所以一讲到这些圣贤故事，我们要期许自己效法他们，为团体、为中华文化进忠言。难怪司马迁先生走过这么多地方，听闻像晏子这样贤德之人的故事，他都感叹到：假如能帮晏子牵马他都非常欢喜。可见司马迁先生那种慕贤，仰慕圣贤人那种心境，为什么他能写出《史记》，能契入这么多圣贤人的心境，不是没有道理的，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。

　　而在晏子的劝谏当中，有一次景公出外，上山看到老虎，到沼泽，这些水泽一带，看到蟒蛇。景公心情很不好，怎么今天连续看到这些东西，是不是很不吉祥？所以回去心里可能不安，看到晏子就请问：我今天遇到老虎，又遇到蟒蛇，是不是很不吉祥？晏子抓住这个机会说：国君，你看到老虎是牠家本来就住在那里，你看到蟒蛇也刚好牠们家也住在那，这不算不吉祥。最不吉祥的，对于国家来讲不吉祥的有三件，就有贤而不知，一不祥；知而能不用，二不祥；用而不能任，三不祥。您看景公问一句话，他供养的是治国最关键的举贤、用人，用圣贤之人，人存政举太重要了。我们看「臣术」，第四个就是「举贤」，为国举才这个重点。所以刚刚晏子讲到的，你要知贤，知道之后你要用他，用了以后不管任何情况你要信任他。你不可以人家进谗言，你就否定他，你不能一听这些毁谤的话，你就跳起来，甚至误杀忠臣，这就不行。

　　上一次我们有举，孔子跟子贡的一段对话，而这段对话也是非常深刻。到底一个人尽心尽力做事贤德，还是能不断进贤是贤德？当然孔子举了管仲跟子产的例子，这两个都是贤相。而最重要的，是鲍叔牙跟子皮能推荐这样的人，这两个人是完全没有嫉妒心，完全一心为国家，大公无私推荐贤人来做他们的上司，所以进贤才是真正的贤德。孔子也问，管仲有推荐贤德的人吗？子产有推荐贤德的人吗？而举贤还有境界不同，我们来讲一个例子，就很有味道。

　　也是春秋时候魏国的国君魏文侯，有一次向他的臣子李克询问，我们国家谁当国相比较适合？那这是大事，国相是一人之下，万人之上，国家的灵魂人物，栋梁。李克就讲到，他说我是身分低贱的人，最好不参与很高位的人这些意见谋划；我是比较疏远的人，不要参与比较亲密人的谋划；我是比较外面的人，不要参与核心的这些谋划。您看这古人进退都很有分寸，先试探一下是不是真的是要让我讲的？先谦退一下，我身分这么低别问我、别问我。文侯马上说，爱卿，你别这么见外，这么重大的事情，我重用你不就是希望你为国奉献心力吗？这么大的事你赶紧说吧。看国君是这么肯定，那当然要说了，这个说说得很有技巧，国君，你只要从几个地方去看，你就会知道国相应该选谁了。你看连谁都不讲，只告诉国君你自己去判断。

　　他说到，你看他显贵之后，他推荐的人是谁？「贵视其所举，富视其所与」，他非常有财富的时候，你就看他都跟谁交往，你看他钱都用在哪里。他是用在栽培人才，他是用在照顾老百姓；还是用在为自己谋势力，还是自己的享用，富视其所与。「穷视其所不为」，他困穷的时候很有气节，不该做的事绝不做，这个威武不能屈。「贫视其所不取」，他贫穷到没饭吃，他都不起贪念，从这几个地方，国君，你自己就可以去判断。文侯也不简单，听完点点头，好，我知道了。李克离开朝廷，就走到翟璜家，翟璜是推荐李克为国君所用的。翟璜大家记不记得？我们之前这魏文侯不是问，我是怎样的国君？每个都说国君，你很仁慈，你很仁慈，仁君。遇到翟璜，翟璜说你上一次打中山国，应该这些地是封给你弟弟，而不是你儿子，你不仁慈，私心太重。魏文侯一听很生气：你给我出去。

　　后来气氛有点诡异，气氛有点紧张，魏文侯接着问下一个臣子任座，我是什么样的国君？任座很认真说，你是仁慈的国君。魏文侯这个时候再听不是很舒服，有点毛毛的：你为什么说我是仁慈的国君？询问他，您看这贤臣，为什么遇到这种境界这么稳？他无欲则刚，大不了官不干了有什么了不起？所以很镇定。国君，我听说仁慈的国君，他底下的臣子特别正直，刚刚翟璜这么正直，

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代表你很仁慈。一听把翟璜找回来，封他做上卿。所以翟璜已经不简单，很正直，又帮国家举了像李克这样的人才。翟璜知道国君是要问他国相的人才，所以李克一出朝廷很有意思，李克直接就到了翟璜家，翟璜就问，国相是谁？李克讲季成子当国相。翟璜不高兴，为什么是季成子？翟璜可能想你推荐季成子，怎么不推荐我？就有点不高兴。李克就说话，他说你怎么不高兴？你推荐我是为国家办事，又不是推荐我要搞我们的党派。而且我也没说推荐季成子，我只是说了几句话让国君自己判断。就讲到贵视其所举，富视其所与，就是这几个判断，因为告诉了这些判断，所以想国君应该是用季成子了。

　　翟璜又说了，可是你看你是我推荐的，那个西河太守也是我推荐的，太子的老师也是我推荐的，哪一次战役胜利那个将军也是我推荐的，难道我不为国家吗？我推举了这么多好的人。接着李克讲，你推举的都只能当臣子，季成子推举的都可以当国君的老师。那个时候魏国最有贤德的几个人，卜子夏、段干木、田子方，德行都是魏文侯的老师，都是季成子推荐的。而且季成子他十分之九的俸禄，全部都拿来结交这些圣贤人，最后推荐给国君，拿来照顾百姓、推荐贤人，所以我判断，这几句话国君铁定知道选季成子。后来翟璜听完就很惭愧：先生，您讲得太有道理了，我实在无地自容，应该好好调整调整才能向先生学习。正在翟璜在惭愧的时候，突然有人来报：季成子当国相。翟璜话才讲到一半在那里惭愧，又听到这个消息，站在旁边，整个脸都是惭愧的脸色。

　　我们看古人很可爱，人家讲的有道理，马上很生气转成很惭愧，之后三个月不敢出门，觉得不敢见这些像李克这样有德的人，觉得自己太肤浅了。其实说实在的翟璜推荐这些人，对国家的贡献已经相当不简单。但是一分析，看人家季成子的境界比自己高，还是生惭愧，还是懂得要效法。所以古人这种闻谏言，都能够反思接受，这个不得了，他才能「德日进，过日少」。所以这个进贤它还有层次之分，进的都是智慧足以当领导者的老师的。所以我们看到举贤可以利益整个国家、团队，当然一心为公，他心量非常大，所以他招感来很大的福分，甚至于这些忠臣都庇荫后代子孙。

　　我们还要进一步来看，这些忠臣他能够举贤才，主要还是第一他非常认知到，人才对国家的重要性。再来，他也懂得怎么选人才，这些人才应该具备哪些特质。比方举孝廉，这就是人才的标准。比方孔子在《论语》里面说的，「临事而惧，好谋而成」，不是匹夫之勇的人是人才，是非常冷静、慎重、谨慎的人，这是人才。包含贤才还有一个很重要的标准，在《大学》当中开解得非常的好。《大学》当中讲到的，「秦誓曰：若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉」。这一段话就点出来，一个人真的能举贤，最核心的修养都在这段话里面。「秦誓」这一段话从《尚书》来的，所以曾子在注《大学》的时候，也把《尚书》里面这一段话能够开解出来，那也代表治国当中，能有这样一个宽宏大度、求贤若渴的臣子，那这个国家百姓就有福气了。

　　这个典故，是秦穆公有一次派兵攻打郑国，一些大臣、老臣劝他不要打，他没有听。郑国在河南，秦国在陕西，而晋国在山西，他们是一个三角关系。而秦国假如攻打郑国河南，慢慢的可能晋国会受到威胁，所以晋国趁着秦国要打郑国的时候先发制人，在地势很险要的地方击溃秦国的军队，那个死伤之惨重。当时候要出兵一些大臣痛哭，因为他们有孩子就在这个军队里面，他们都能看到去之后是大凶，秦穆公没有接受，果然是伤亡惨重。结果回来之后，秦穆公面对自己的错误也难得，他非常的惭愧，讲了这一段誓言，在臣子面前忏悔。然后强调今天他这么样的惨败，就是因为没有听这些贤臣的话，所以他觉得国家最大的福气，就是有贤德的大臣。接着他就讲这一段话了。

　　「若有一介臣」，您看这个介字，就是耿介，忠心耿耿，又是非常清廉耿介之臣。「断断兮无他技」，断断兮就是诚实专一很诚恳，一心为国家，做事情全心全力不敢懈怠，就是非常的忠厚老实这叫断断兮。无他技，就是这样的一个臣子，没有什么特殊才能可是他很忠厚老实。「其心休休焉」，休休就是非常善良，一心为人民、为国家，没有其它念头，内心纯善，其心休休焉。「其如有容焉」，容是重点，忠诚老实专一之外，度量非常大，处世能包容他人。而他的包容表现在哪里？「人之有技」，这个人非常有能力，他看到这样的人很高兴，「若己有之」，就像自己有这么高兴，甚至比自己有还高兴，赶紧推荐给国君。「人之彦圣」，彦就是学问很好，读书读得非常通达，圣不只学问好，德行又高。他遇到有学问、有德行的人，「其心好之」，他非常的仰慕，非常的佩服，更重要的赶紧推荐给国君。

　　「不啻若自其口出」，不啻就是不止，不止是口头上在那里肯定赞叹而已，他的内心那种对他们的仰慕、佩服、尊重，比他讲的更深。所以接着说「实能容之」，他这种心境，不啻若自己口出的心境，是真真实实能够包容、能够重用这些人。有能力的人，有学问、德行的人都被重用了，所以「以能保我子孙黎民」。秦穆公讲这个话很有味道，你用到这些贤德之人，你的子孙才能保有这个国家，老百姓才能被照顾好。「尚亦有利哉」，差不多一定能够造福于国家人民。所以我们看到这一段话，就知道一个国君、一个领导者，他最重要的这些臣子可能就两个、三个，这些臣子最重要的，是帮国君能够广泛的去吸纳这些有能力、有贤德之人。可是他假如私心很重，那就变搞私党了，就像宋朝范公画了一个百官图，当时候宰相叫吕夷简，范公画那个百官图，就是画出来很多的大臣都是他的人，那就是心胸狭隘，不是为国举才了。

　　所以接着从反面来说到，假如这个大臣嫉妒心很重的话，那国家就要灾难了。「人之有技」，