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净公上人关于依教的讲记敬摘点滴20201121742

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发表于 2020-11-2 17:44 | 显示全部楼层 |阅读模式

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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于依教的讲记敬摘点滴


...道,也就是我们中国古圣先贤所说的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、天下太平的道理,在这一章经里头。儒也有这么一段,在《礼记》里头,「礼运大同篇」。《无量寿经》上也有这一段,这一段文字不多,只有六十个字,四个字一句,十五句,深广也是没有边际,我们在这里只是略略的提一提。国家各个阶层的领导人都懂得「崇德兴仁」,这个政治就是太平盛世,盛世的状况就如同这一段经文所叙述的。尊崇道德,在中国真的做了,它不是理想,三皇行道,五帝行德。德是什么?仁义礼智信,就是五常。道是大自然,道法自然;德是遵循道,这个五德是从道来的。仁,仁者爱人。什么人能爱人?圣人能爱人,佛菩萨能爱人,所以佛菩萨是圣人,平等的爱人。不但爱人,还爱物,花草树木、山河大地,没有一样不爱。为什么?只有他们证得整个宇宙跟自己是一体。一体多么亲,是真的不是假的,万物是从自性变现出来的,自性是一个。惠能大师末后一句话说,「何期自性,能生万法」,万法是自性所生,自性是能生,自性就是真心。
中国老祖宗说本性本善,那一个善的意思就是惠能大师讲的五句话,这才叫真善。第一个清净,自性从来没有染污,现在也没有染污。那染污的是什么?大乘经上常说,染污意,第七识叫意根,这个东西是染污。一切众生都把第七识当作是自己的心,我们能思惟、能想象的是什么?第六意识、第七识。第六意识分别多,执著少;第七识分别少,执著多,现在这两个识当家了,就称之为意、念头。这两个识的念头不断。断了,意识就没有了,那就很好,转识成智,转第六意识为妙观察智,转第七识为平等性智。这两个转了就全转了,转识成智就是法身菩萨,这就成佛了。
佛在经上给我们说出这个事实真相,难得,现代量子学家证明了,这是了不起的一桩大事。佛在经上说,阿赖耶的三细相,就是第八识,谁能见到、能证得?大乘经上都说八地以上。《华严经》菩萨的等级,五十一个阶级,从十信位、十住、十行、十回向、十地,上面是等觉,五十一个位次,菩萨位次。八地多高?八地快要圆满了,八地上面,九地、十地、等觉,四个位次,妙觉就圆满了,就是无上正等正觉。他只差四个位次,五十一个位次只差四个位次,他就圆满了。换句话说,这五个位次,从八地、九地、十地、等觉、妙觉,这五个位次对阿赖耶完全明了。
今天科学家发现阿赖耶,阿赖耶的三细相,业相,他发现了,科学家叫它做能量;转相,他发现了,科学家叫它做信息,其实转相就是第六、第七识;境界相,科学家叫它做物质。这三种现象,物质现象、精神现象、自然现象,就是阿赖耶的三细相。科学家虽然发现了,知道这个东西存在,没有得到受用。不像八地以上的菩萨,他是真正明了,是自己定功证得的,他得受用。科学家发现,不得受用。佛法总需要亲证才算数,不是亲证,自性的般若智慧、无量的德能相好不能现前,圆满的神通不能现前。科学家从美国到香港还得坐飞机,否则的话他来不了。如果是八地菩萨,不需要,他动个念头就到了,他有这个神通,有这个能力,这就是人家有受用,科学家不得受用。科学家是用精密仪器才观察到的,他不需要,他是定功见到的,定中看到的境界。宇宙怎么发生的,就是万物从哪里来的,什么道理来的,他全清楚,没有一样不清楚。
这是道德,随顺道就叫做德。佛法里面,德是什么?诸位都晓得,五戒、十善、六和、六波罗蜜,这是德,能够依教奉行是真正的菩萨。中国人讲的德,五常、八德,五常是仁义礼智信,八德是孝悌忠信、仁爱和平。崇德兴仁,就是从一个国家到一个小村庄,人人都明了道德、都尊崇道德,把道德完全落实在自己生活当中,落实到处事待人接物,这就叫太平盛世,兴施仁政,仁是爱人。那佛法的教学目的是什么?是帮助一切众生离苦得乐。用什么方法来帮助他?首先要明了苦从哪里来的、乐从哪里来的。苦从迷惑里头来的,迷惑就是你的认知错误了、思想错误了,你想错了、你看错了,这叫见思烦恼,见是看错了,思是想错了。乐从哪里来的?乐从觉悟来的。于是佛这就明白了,要想帮助一切众生离苦得乐,就得要众生破迷开悟。用什么手段?教学。
释迦牟尼佛出现在世间,三十岁开悟,开悟之后就教学,七十九岁圆寂,讲经说法四十九年。讲的什么东西?一句话就说清楚了,诸法实相。世出世间一切法的真相说出来,真相说出来,你就觉悟了,你就不迷了。觉悟,乐就得到了,叫法喜充满,常生欢喜心。不迷?不迷,苦就没有了,这是八苦、三苦全没有了,一切忧悲苦恼全没有了,佛的方法是从根本拔起。释迦牟尼佛一生做出榜样来给我们看,我们如果过他那样的生活,这感觉得很苦。可是你要细细去想想,他那个生活是最快乐,身心都没有负担,一生于人无争,于世无求,居无定所,云游天下,三衣一钵是他的全部财产,日中一食,树下一宿。从这个地方我们就体会他的身体多好。我们一般人过这种生活一天都不行,你到树下去坐一晚上,大概第二天就加护病房去了,身体不如人家。人家那真叫金刚不坏身,不怕风吹雨打日头晒,他不怕,若无其事。这才是真正的幸福,真正离苦得乐,演出来给我们看,给我们做出最好的榜样。
学佛的人讲修行,修行要依靠什么?依靠智慧。智慧从哪里来?从经本上;换句话说,必须得依靠经本,就是依靠佛菩萨的教诲,修正我们错误的行为。经典讲得非常详细,
 楼主| 发表于 2020-11-2 17:45 | 显示全部楼层
我们修行要懂得抓纲领,纲领非常简单,但是要懂得灵活运用,这就是智慧;没有智慧,你不会活学活用。真正的总纲领,佛法就是十善业道,你看简简单单十条。中国这个族群,古圣先贤传下来的总纲领就是五伦、五常。到三王五霸的时期,这些圣贤们做了一点补充,引申为四维八德,四维是管仲提出来的,就圆满了。我们今天看看《四库全书》,你翻开,凡是不与这个纲领相应的这个书就不能够编在《四库》里头。所以《四库》称之为宝,都是说明演绎这个纲领。在过去文艺表演,戏剧、音乐、诗歌、舞蹈、说唱、艺术,都遵守孔子的一句话,那是标准,那标准是什么?思无邪。所以这些文艺表演统统是教育,端正人心,不会让你有邪思邪见,这三个字把关。现在没有了,现在这些伦常道德统统没有了,所以社会乱了。应了古人两句话,子不教,人心坏了;人不学,社会乱了,不学圣贤教诲,不学如来经教。
中国这几千年来,确实都能够遵守祖宗教诲、如来圣教,所以每一个朝代都出现安定繁荣的盛世,汉朝有文景之治,唐朝有贞观、开元,明朝有永乐,清朝有康熙、有乾隆。清很难得,它的盛世超过一百五十年,康熙六十年,雍正十三年,乾隆六十年,嘉庆承盛世的余善,依旧是太平盛世。嘉庆以后衰了,怎么衰的?不像从前那些帝王那样的尊崇道德,就这么一句话。只要对道德缺乏尊崇它就衰了,不能够兴施仁政,社会慢慢就乱了。满清最后的一百年衰了,讲伦理道德的人还有,没有人照做了。那是什么?欧洲...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五0六集)


...得尊重对方。
利行,我们自己身口意所行的决定是利益众生,而不是自私自利,别人看到会尊敬你、会喜欢你,你是真正做好事。现在这个社会愈来愈自私,起心动念为别人想的人愈来愈少。所以四摄法是菩萨法,菩萨接引众生的方法,起心动念、言语造作都是为众生想,特别是为苦难众生想。今天众生普遍都在受苦受难,苦难到底是从哪里来的?我们首先把这个搞清楚,不善念头生的。那我们自己先把自己治好,自己起心动念绝对没有不善,这一点比什么都重要;换句话说,我们不制造社会的麻烦、不制造地球的灾难,我们动一个不善的念头,给地球带来灾难。念念要真诚、要善良,言语造作都要善,这是利行。
最后一个是同事,同事是最困难。「菩萨以法眼明见众生根性」,这一句跟前面几句的讲法不一样,菩萨有法眼、有慧眼能见众生的根性,这才有能力用同事摄。「随其所乐,即分形示现,同其所作,使其各沾利益,因是生亲爱心,依附受道,得住真理,故名同事摄」。这个是要真正的定力、慧力,没有真实的定慧,这个事不能做。我在讲四摄法这一句,我多半是说我们要跟佛同事、跟菩萨同事。诸佛菩萨他跟一切众生同事,我们要跟众生同事,麻烦就大了。为什么?没有定力、没有智慧就被他拖下水去了。这个众生喜欢喝酒,能天天陪他喝酒吗?那个众生喜欢跳舞,这行吗?今天交际应酬场面里头都是这些,这是多么大的诱惑力量,能受得了吗?所以没有这个定功、没有这个智慧,我不到这个场合去。你到我道场来,我们一同学道,一同研究经教,可以,你们那些场合我不能去。
可是菩萨不一样,菩萨摄受众生,哪里他都去,他真有本事,让你对他心服口服。在小说里面说到济公,《济公传》那是小说,济公确有其人,《高僧传》里头有他的传记,不像小说上写的。但是他确确实实能够跟人同事,摄受众生,令造业的众生回头是岸,真有这个本事。抗战期间,中国又出了一个跟济公差不多的,金山活佛,镇江金山寺的妙善法师。这个法师有神通,他可以跟你同事,他影响你,你没有办法影响他,你起心动念他都知道。用同事摄受众生,效果是最大的,这叫真实定功智慧,还有神通。没有不能骗人,骗人,事情拆穿则一文不值,没有人相信你了。所以这个四摄法,是合四种,布施、爱语、利行、同事要灵活运用。运用之妙,存乎一心,用得非常恰当,能摄受人心。这就是接引大众要懂得这些方法。
我们看注解,底下括号就是刚才我们所说的,四摄者,布施、爱语、利行、同事。「故欢乐慈孝亦寓四摄义也」,这个欢乐慈孝里头都有四摄,每个字里头都有四摄,这是佛教给我们,跟大众接触要懂得这个方法。笑面迎人,迎人都是布施,布施欢喜。像布袋和尚,寺院庵堂,佛教的道场,山门当中一定是建布袋和尚像。那就是什么?布施欢喜,跟人见面总是微笑,总是带的欢喜相。古人提弥勒菩萨这个题词,「生平等心,成喜悦相」。弥勒菩萨怨亲平等,对待任何人都是欢欢喜喜,中国大乘佛法用他来表法,正是表佛在经上常说的,菩萨所在之处令一切众生生欢喜心,就这个意思。所以把它放在天王殿,天王殿是山门。
下面第四段,「改过所愿辄得」。这里头分两小科,第一个「如教悔改」。经文:
【所作如犯。则自悔过。去恶就善。朝闻夕改。】
这是真修行,每一天必须要做的功课。我们早晚这个早晚课是佛弟子不能少的,早课目的是提醒自己,我这一天不能把佛陀的教诲忘记,我要依教奉行,早课提醒;晚课是反省,做晚课的时候,想想我这一天,有哪些事情做对了,跟佛陀教诲相应,有哪些事情做错了,做错了要忏悔、要改过。真正忏悔改过是后不再造,这些都是过去章嘉大师教我的,他说佛法重实质,不重形式,形式上的忏悔,忏完了明天再干,这是假的不是真的,这是欺骗佛菩萨。泥塑木雕的佛菩萨,你都忍心去欺骗它,你说你能不欺骗人吗?你会有成就吗?所以我们想在这一生成就,这些教诲要非常重视。『朝闻夕改』这就是早晚课的精神在此地。
注解里头说,「所作如犯至洒心易行,皆劝奉持经戒」。经是说理论、是说概念。戒有两种,一个是止持、一个是作持。比丘戒是止持,告诉你哪些事情不能做,不能做包括不能去想。因为业通身口意,不能说,不能做,也不能去想,想是意业,杀盗淫妄这是要禁止的,这属于止持。作持的是菩萨戒,菩萨戒是利益众生的,
 楼主| 发表于 2020-11-2 17:46 | 显示全部楼层
告诉你哪些事情应当要做,那是利益众生的,利益众生的事情要做,损害众生的事情不能做。菩萨戒当中,利益众生损害自己的也要做。所以奉持经戒。
『去恶就善』,标准,标准的标准、根本的标准就是十善业道。十善不能小看它,你要小看它,你对它完全不了解。十善业,在小乘展开叫三千威仪,它展开的时候,就是依十善讲了三千条;大乘更多,大乘菩萨八万四千细行,根就是十善;成佛,就是十善的圆满。你看,十善最初教给你到最后成佛是十善圆满,它的意思多深多广!所以这些东西愈学愈欢喜,境界没有止境。我们常看到画的佛像,画的佛像圆光顶上常常有三个字,梵文写的,也有用藏文写的,这三种文字都很普遍,也有用中文写的,它的发音是「唵、阿、吽」。这三个字是什么?身口意,不就是十善!身不杀、不盗、不淫;口不妄语、不两舌、不绮语、不恶口;意不贪、不瞋、不痴。写在佛的光环上面,那就是代表十善达到真正圆满是如来。《华严经》上说,一即一切,一切即一,十善在行持上讲就是一切,一切善法都从十善里开出来的,大乘菩萨把它开成八万四千细行。所以「去恶就善」,从初发心到如来地,「改往修来」,过去所造的这个过失统统把它改正过来。真正的忏悔,儒家所说的不贰过,过失只有一次,没有重犯的,这是真正改过。
下面说,「舍昔非之恶行」,过去做错的、想错的、说错的统统把它舍弃。「修今是之善业」,今天起心动念、言语造作都要能跟十善相应。十善的意思深广无际,所以不能小看它,它是一切善恶的根本,反过来是十恶。「朝闻夕改者,谓从善如流,知过速改」。自己过失,自己不容易发现,别人毁谤,我们听到了,真的要做感恩想,好好的去想,想一想他所说的我有没有?有则改之,无则嘉勉。那个说的人是恩人,他提醒我,我没有做这坏事,他说的是冤枉我,也是提醒我。为什么?他看错了,有时候他看偏了,这个不能怪他。凡夫看佛菩萨都有过失,看圣人都有过失,这是什么?对佛菩萨、圣人认识不够透彻,他做事有密义在里头,有他的真正意思在,我们不知道,我们只看个表面,这个只有他自己知道、菩萨知道、佛知道。这四句经文是教我们断恶修善、改邪归正。
下面还有一段经文,「洒心易行」。
【奉持经戒。如贫得宝。】
这两句话非常难得,我们读到、看到,有没有受到感动?注解里头说得好,我们看注解。「本品名如贫得宝」,这是比喻,故知『奉持经戒,如贫得宝』。什么是宝?世间的金银财宝能解决我们物质的贫乏,物质生...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五0六集)


...做对了,跟佛陀教诲相应,有哪些事情做错了,做错了要忏悔、要改过。真正忏悔改过是后不再造,这些都是过去章嘉大师教我的,他说佛法重实质,不重形式,形式上的忏悔,忏完了明天再干,这是假的不是真的,这是欺骗佛菩萨。泥塑木雕的佛菩萨,你都忍心去欺骗它,你说你能不欺骗人吗?你会有成就吗?所以我们想在这一生成就,这些教诲要非常重视。『朝闻夕改』这就是早晚课的精神在此地。
注解里头说,「所作如犯至洒心易行,皆劝奉持经戒」。经是说理论、是说概念。戒有两种,一个是止持、一个是作持。比丘戒是止持,告诉你哪些事情不能做,不能做包括不能去想。因为业通身口意,不能说,不能做,也不能去想,想是意业,杀盗淫妄这是要禁止的,这属于止持。作持的是菩萨戒,菩萨戒是利益众生的,告诉你哪些事情应当要做,那是利益众生的,利益众生的事情要做,损害众生的事情不能做。菩萨戒当中,利益众生损害自己的也要做。所以奉持经戒。
『去恶就善』,标准,标准的标准、根本的标准就是十善业道。十善不能小看它,你要小看它,你对它完全不了解。十善业,在小乘展开叫三千威仪,它展开的时候,就是依十善讲了三千条;大乘更多,大乘菩萨八万四千细行,根就是十善;成佛,就是十善的圆满。你看,十善最初教给你到最后成佛是十善圆满,它的意思多深多广!所以这些东西愈学愈欢喜,境界没有止境。我们常看到画的佛像,画的佛像圆光顶上常常有三个字,梵文写的,也有用藏文写的,这三种文字都很普遍,也有用中文写的,它的发音是「唵、阿、吽」。这三个字是什么?身口意,不就是十善!身不杀、不盗、不淫;口不妄语、不两舌、不绮语、不恶口;意不贪、不瞋、不痴。写在佛的光环上面,那就是代表十善达到真正圆满是如来。《华严经》上说,一即一切,一切即一,十善在行持上讲就是一切,一切善法都从十善里开出来的,大乘菩萨把它开成八万四千细行。所以「去恶就善」,从初发心到如来地,「改往修来」,过去所造的这个过失统统把它改正过来。真正的忏悔,儒家所说的不贰过,过失只有一次,没有重犯的,这是真正改过。
下面说,「舍昔非之恶行」,过去做错的、想错的、说错的统统把它舍弃。「修今是之善业」,今天起心动念、言语造作都要能跟十善相应。十善的意思深广无际,所以不能小看它,它是一切善恶的根本,反过来是十恶。「朝闻夕改者,谓从善如流,知过速改」。自己过失,自己不容易发现,别人毁谤,我们听到了,真的要做感恩想,好好的去想,想一想他所说的我有没有?有则改之,无则嘉勉。那个说的人是恩人,他提醒我,我没有做这坏事,他说的是冤枉我,也是提醒我。为什么?他看错了,有时候他看偏了,这个不能怪他。凡夫看佛菩萨都有过失,看圣人都有过失,这是什么?对佛菩萨、圣人认识不够透彻,他做事有密义在里头,有他的真正意思在,我们不知道,我们只看个表面,这个只有他自己知道、菩萨知道、佛知道。这四句经文是教我们断恶修善、改邪归正。
下面还有一段经文,「洒心易行」。
【奉持经戒。如贫得宝。】
这两句话非常难得,我们读到、看到,有没有受到感动?注解里头说得好,我们看注解。「本品名如贫得宝」,这是比喻,故知『奉持经戒,如贫得宝』。什么是宝?世间的金银财宝能解决我们物质的贫乏,
 楼主| 发表于 2020-11-2 17:47 | 显示全部楼层
物质生活不能了生死、不能出三界。可是佛的经戒我们真正是看懂、真正是看明白了,依教奉行,我们能够脱离轮回,能够往生极乐世界。这是大千世界七宝都不能相比,大千世界七宝不能帮你了生死、脱轮回。哪个重要?了生死、出轮回重要,往生极乐世界是更重要,因为往生极乐世界,你得到的是究竟圆满。你在极乐世界成佛,成什么样的佛?跟阿弥陀佛一样。那我们知道,阿弥陀佛是光中极尊、佛中之王,我们成佛不是成别的佛,是成阿弥陀佛。我们修的是阿弥陀佛、念的是阿弥陀佛,成就的是阿弥陀佛,在一切诸佛当中,这是第一不是第二,你说这多可贵!尤其奉持本经,那这个戒就是三十二品到三十六品所说的,包括这一品三十七品,我们就选择这六品经做为晚课,天天读它,天天用这六品经文来反省自己,经上所说的我有没有做到?「故知奉持经戒,如贫得宝,乃本品之核心」,所以,莲老把这个用作品题,「如贫得宝」,本品的核心。「世尊慈心至极之垂示」,慈悲到极处。
「贫者得珍宝,则诸苦顿息,从此欢乐无忧」。物质生活解决了,用这个来做比喻。那你得到这部经戒,你的欢喜超过世间贫人得大宝,超过了。贫人得宝是救这一生,来生没有办法,他财宝带不去;你遇到这个经教往生西方极乐世界,你得的是无量寿,这什么人能够比得上!展开经卷,看看释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界依正庄严,这才知道居住的环境是宝地,六道十法界里面的苦全部没有了。六道苦多,四圣法界没有大彻大悟、明心见性,是他的忧苦,我们这个世间什么三苦、八苦,四圣法界没有,他那个地方的苦就是没有见性。一见性,他就离开十法界,就往生实报庄严土去了。那我们这个经上教给我们的方法简单容易,成就比那个法门高,高太多了。往生到极乐世界,皆作阿惟越致菩萨,阿惟越致菩萨是实报庄严土的菩萨。虽然是极乐世界的凡圣同居土,可是凡圣同居土的人,智慧、神通、道力跟法身菩萨平等,这是十方诸佛世界里头所没有的,这就是说,我们为什么要选择净土道理在此地。
我们对于其他修学的,修学其他法门的这些大德,我们礼敬称赞,为什么?他们有能力断烦恼、消业障,不靠佛力,自力法门,他自己行,这是我们对他的礼敬、赞叹,我们没有这个能力。没有这个能力,只有修学净土法门。净土法门是带业往生,烦恼不必断,业障也不必消,带着烦恼业障就能往生,这是每一个人都能做到的,下下根都可以做到的。换句话说,八万四千法门都是要有很好的根性,是我们望尘莫及的。
我也是听到有些人责备我,说我偏心,只弘扬净土,其他的法门不弘扬。这是他们太大意了,对我认识不够。我不是中上根性,我是下根,不是上根人,那些法门我也曾经涉及过,不行,这些经有的读过、讲过,我做不到,所以我回归净土。我自己很清楚,这个法门,我的根性能做得到。选择法门是自己这一生成败的关键,我要选错了法门,来生依旧搞轮回,你说多可惜!选择这个法门,来生不再搞轮回了。这个法门能不能往生,关键就是放下,章嘉大师告诉我的,看破、放下。看破,对于事实真相明白、了解了,宗门教下我没有能力成就,老实念佛还行,万缘放下,老实念佛可以。我们从小贫苦出生的,从小就学会于人无争,于世无求,所以放下比较容易。一心称念阿弥陀佛,仗着阿弥陀佛的大慈大悲,接引我们往生到极乐世界,这能做得到。其他的法门,真正是没有把握。国内、海外大根性的人多,我们景仰,我们不敢学习。所以,李老师我跟他十年,他对我了解很清楚,嘱咐我这一生学印...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五0六集)


...这个来做比喻。那你得到这部经戒,你的欢喜超过世间贫人得大宝,超过了。贫人得宝是救这一生,来生没有办法,他财宝带不去;你遇到这个经教往生西方极乐世界,你得的是无量寿,这什么人能够比得上!展开经卷,看看释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界依正庄严,这才知道居住的环境是宝地,六道十法界里面的苦全部没有了。六道苦多,四圣法界没有大彻大悟、明心见性,是他的忧苦,我们这个世间什么三苦、八苦,四圣法界没有,他那个地方的苦就是没有见性。一见性,他就离开十法界,就往生实报庄严土去了。那我们这个经上教给我们的方法简单容易,成就比那个法门高,高太多了。往生到极乐世界,皆作阿惟越致菩萨,阿惟越致菩萨是实报庄严土的菩萨。虽然是极乐世界的凡圣同居土,可是凡圣同居土的人,智慧、神通、道力跟法身菩萨平等,这是十方诸佛世界里头所没有的,这就是说,我们为什么要选择净土道理在此地。
我们对于其他修学的,修学其他法门的这些大德,我们礼敬称赞,为什么?他们有能力断烦恼、消业障,不靠佛力,自力法门,他自己行,这是我们对他的礼敬、赞叹,我们没有这个能力。没有这个能力,只有修学净土法门。净土法门是带业往生,烦恼不必断,业障也不必消,带着烦恼业障就能往生,这是每一个人都能做到的,下下根都可以做到的。换句话说,八万四千法门都是要有很好的根性,是我们望尘莫及的。
我也是听到有些人责备我,说我偏心,只弘扬净土,其他的法门不弘扬。这是他们太大意了,对我认识不够。我不是中上根性,我是下根,不是上根人,那些法门我也曾经涉及过,不行,这些经有的读过、讲过,我做不到,所以我回归净土。我自己很清楚,这个法门,我的根性能做得到。选择法门是自己这一生成败的关键,我要选错了法门,来生依旧搞轮回,你说多可惜!选择这个法门,来生不再搞轮回了。这个法门能不能往生,关键就是放下,章嘉大师告诉我的,看破、放下。看破,对于事实真相明白、了解了,宗门教下我没有能力成就,老实念佛还行,万缘放下,老实念佛可以。我们从小贫苦出生的,从小就学会于人无争,于世无求,所以放下比较容易。一心称念阿弥陀佛,仗着阿弥陀佛的大慈大悲,接引我们往生到极乐世界,这能做得到。其他的法门,
 楼主| 发表于 2020-11-2 17:49 | 显示全部楼层
有就是真有极乐世界,真有阿弥陀佛。起这个名字,念念不忘,告诉别人,是真的,不是假的。这头一个,信心坚定,决定不能怀疑,怀疑就错了。为什么要细说这部经典?无非就是建立信心。这部经典里头,把极乐世界的历史,把阿弥陀佛的由来,极乐世界是怎么成就的,讲得清清楚楚、明明白白,你才会相信。无论是理是事,都不让我们有丝毫怀疑,这是如来慈悲到极处。
有这种善心,这经文一展开,就看到善男子、善女人,我们必须具备这个善字。这个善是什么?标准就是十善。净宗学会成立,这是禀承夏莲居老居士的愿望,他老人家一生,净宗学会是他提出来的,没有成立,他老人家走了。我接过来,是黄念祖老居士,我在海外弘扬这个本子,他叫我在海外成立净宗学会。那个时候我在美国、加拿大讲经的时间多,在那个时代,美国、加拿大总共有三十多个学会。我每到一个地方,讲完之后,他们就成立一个。第一个学会是在温哥华成立的,加拿大净宗学会,第二个学会是在旧金山成立的,现在还在,美国净宗学会,第三个洛杉矶净宗学会,这都不错,现在都起作用。
美国净宗学会成立的时候,我写了一篇缘起,提出我们修行五个科目,这是行门。经典,我们是依照五经一论,五经里面的《无量寿经》就是依这个会集本。这个会集本是李炳南老居士传给我的,他在台中曾经讲过一遍,那个时候没有录音,讲的时间早,我跟老人还不认识。我认识他之后,也曾经讲了一遍,我参加了,讲的是康僧铠的本子。这个本子讲过一遍之后,他本子上有注解,就注在经本上,毛笔写的,亲自写的东西。这个本子也印出来了,流通量也相当可观,总有几十万册、上百万册在各地流通。所以我学《无量寿经》,就专学这个本子。以后遇到黄念老,黄念老的注解,第一个是给我的,那个时候是油印的本子,我们在美国碰到的。带回台湾之后,我们用排字、排版,精装印出来。黄老要我给它写一篇序文、给写经题,我都遵命照办了。这个本子流通量非常大,学习的人也很多,我过去先后讲过十遍,现在是讲他的注解,这是第二遍讲注解,用意是极力提倡这个本子。这本子实在是太好了,遇到之后,真正能够理解,依教奉行,没有一个不往生的。
这个经本跟注解功德无量无边,我们要有慧眼,要认识它,不认识它,当面错过就太可惜了。遇到这个本子,其他东西可以放下来,不必再学了。不是说不好,我们时间来不及了,一切经教都到极乐世界再学。极乐世界寿命长远,无量寿,跟诸位讲,是真无量寿,不是假无量寿。有无量的寿命,那么长的时间慢慢学,八万四千法门你门门都会精通。又何况佛祖教给我们,我们得相信,真正一部经通了,一切经全通了,连世间法都不例外。
吴鸿清教授,你看,办这小学生的实验,做这个实验班。家长半信半疑,好多人担心,学校里这些科目都没有学,将来考试怎么办?他真是有胆量,让他四年级的学生参加政府办的考试。没学过,好多科目没有学过。这些学生有智慧,虽没有学过,一看就懂,结果考试的时候拿到第一名,这家长放心了,皆大欢喜。这些孩子们有智慧,拿到题目想想,他就能解答,这是什么?智慧,这不是知识,智慧能够通一切法。
所以我们学习标准在经题上,经题上告诉我们「清净平等觉」,这就是我们希望达到的水平。第一个水平是清净心,真正得到清净心,等于阿罗汉、辟支佛;达到平等心,那是别教三贤菩萨,十住、十行、十回向;如果觉出现了,那就是法身菩萨。清净平等是定,清净心超越六道轮回,平等心得到了,四圣法界里面的佛菩萨法界,智慧一开,他就脱离十法界,往生到实报庄严土,法身菩萨,别教初地以上,圆教初住以上,这成佛了,明心见性,见性成佛。我们念佛是求这三个目标。第一个目标如果达到了,生方便有余土。第二个目标达到了,清净心证得了,这里面有人生实报土,也有人生方便土,完全看他的功力,这个里头与缘有关系。这三种清净平等觉都没有证得,生凡圣同居土,我们前面曾经说过,只要念到功夫成片。功夫成片,清净平等觉都没有出现,决定生凡圣同居土。功夫成片,就是心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,其他的统统放下了。也就是说,没有杂念、没有妄想,万缘真放下了,一天到晚就一句佛号,一直念下去,经教都不需要了,一句佛号。看你这一句佛号的功夫,这句佛号功夫深的明心见性,也就是一句名号可以证清净平等觉。往生的时候,完全看你念佛功夫,你得到什么个境界。
极乐世界,它是可以跳班的,不是一级一级往上升的,可以从凡圣土直接跳到实报土,不必通过方便土,在极乐世界这个是常有的事情。你要问什么原因,原因很多,最重要的原因是什么?这个法门过去曾经学过,不是这一生才开始。这佛说的,凡是往生的人,都是过去生中曾经供养无量如来,这一生又遇到了,得佛力加持,才能生欢喜心。我们学佛这么多年当中,深深体验这些经文,我们相信,不怀疑。深厚的善根是被烦恼压住了,但是长时的薰修,会把这些烦恼减轻,把善根引发出来,这一引发出来,有的时候地位就很高,不是偶然的。我们自己不知道过去的事情,但是我们相信肯定有,这么死心塌地学这个,没有深厚的善根不行,把持不住。
所以般若,我们前面讲到般若,般若是非常重要。般若是说什么?教我们放下。看破是智慧,放下是功夫。真正看破了,知道这个世间是假的,不是真的。你把它看穿、看明白了,不放在心上,那就没事了,心里面只放阿弥陀佛。阿弥陀佛的功德无比殊胜,前面跟诸位报告了。弥陀真了不起,参观考察十方一切诸佛刹土,取长舍短,建立极乐世界。四十八愿是他取长舍短的总结论...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五0六集)

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,
 楼主| 发表于 2020-11-2 17:50 | 显示全部楼层
求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


 楼主| 发表于 2020-11-2 17:51 | 显示全部楼层

佛言:令彼钝根受持一四句偈,即入实谛。一切佛法,摄在一四偈中。
因缘所生义,    是义灭非生;
灭诸生灭义,    是义生非灭。

觉林菩萨偈:
华严第四会夜摩天宫。无量菩萨云集说偈赞佛。尔时觉林菩萨。承佛神力。遍观十方。而说颂言。

譬如工画师。分布诸彩色。虚妄取异相。大种无差别。大种中无色。色中无大种。亦不离大种。而有色可得。心中无彩画。彩画中无心。然不离于心。有彩画可得。彼心恒不住。无量难思议。示现一切色。各各不相知。譬如工画师。不能知自心。而由心故画。诸法性如是。心如工画师。能画诸世间。五蕴悉从生。无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。应知佛与心。体性皆无尽。若人知心行。普造诸世间。是人则见佛。了佛真实性。心不住于身。身亦不住心。而能作佛事。自在未曾有。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。



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