净公上人关于谤法的讲记敬摘点滴20201121650

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于谤法的讲记敬摘点滴


...到以后土地涨出来的时候，想买没有钱了。我们中国古人说，有土则有财，地是恒产，到哪个地方买地是正确的。你看我在澳洲这个十年，我在澳洲买的土地合中国的亩一万多亩，在澳洲是大地主。不过澳洲，拥有土地比我多的人很多，农民，农民土地都是几千个英亩。我们合英亩才一千几百亩，不到两千亩。
依悔责，障碍就除尽了，所以一忏悔，业障就消除了。「即到阿弥陀佛所」，这就花开见佛，这就有了品位。品位是自然的，不是佛授予的，不是的，自自然然的。「又昙鸾师《略论》云：识其本罪，深自悔责，求离彼处，即得如意」，这个彼处就是花胎，莲花，「还同三辈生者，当是五百年末，方识罪悔耳」。也就是住在莲花里头这一段时期，他慢慢的觉悟了、明白了，后悔错误了。这个前面经文上都有说，为什么有疑？他闻经太少。他如果多听经，这个问题解决了。所以，常常读诵、常常听经不会有这个问题；虽念佛，听经少，读经少，才会有这个怀疑。
下面，这句话是念老说的，「昙鸾、望西皆谓悔罪得出在五百年末」，他们都是这个说法。但是《嘉祥疏》里头有异说，异是什么？跟他们讲的不一样。「疏曰：深自悔责，明不必一种」，什么时候你后悔、你忏悔，什么时候就离开了。「不悔必满五百岁」，你不认错、不忏悔，那就一定是要满五百岁，才能够花开见佛。「以上二说亦不相违」，也不违背。「五百岁末方识罪忏悔，乃边地人中之多数」，这五百年是多数人。「不待五百年」，就是不到五百年，「忏罪得出，乃其中之上根也」，比较少数，是往生边地根性比较利的。『过失尽已』，「谓过去疑惑之过失，已忏除净尽，然后方得出离疑城，见佛闻法。故知不论五百年中，或是其末，总须宿过全消，方得解脱」。这一句是真的，过去这些疑惑，无论是怀疑佛的智慧，或者是怀疑自己的善根，必须统统断掉，不再怀疑了，就是花开见佛。带著这个疑情，花不开。
所以修净土，大势至菩萨教导我们，往生必须具备的条件，「都摄六根，净念相继」，这大势至菩萨说的。都摄六根是回头，就是大乘教世尊常说的制心一处，都摄六根就是制心一处。我眼不缘外面境界，不攀缘了，耳不攀缘音声，六根不向外，不受外头境界影响，我回来了。回来，我的眼回来看自己，看自己的自性；耳不听外面的，回过头来，反闻闻自性，观音、势至全是用这个方法。这个方法用现代的话来说，就是你六根不会受外面境界的干扰，不会受外面境界的诱惑，你能做得了主宰，如如不动。六根在六尘境界上如如不动，不起心不动念，这叫「反闻闻自性，性成无上道」。外面不要被色影响，耳不要被音声影响，这是定功，都摄六根。净念相继，净念，不怀疑、不夹杂就是净念；怀疑、夹杂心不清净，要用清净心念佛。
现在知识分子麻烦，就是心不清净，他妄念太多，妄想太多，想东想西，心都是往外跑，他收不住。所以他念佛功夫不得力，就是他心不能定，净念他做不到。那相继就有问题了，不能相继他就常常断掉。大势至菩萨教给我们念佛的秘诀，往后祖师大德所说种种念佛的方法，都不会超过他的原则。大势至菩萨这句话是总纲领、总原则，「都摄六根，净念相继」。你六根摄不住，所以你妄念多，也就是你没放下。眼要把色放下，耳要把声放下，鼻把嗅放下，舌把味放下，统统都放下就没事了。你不放下，你受它干扰，它会障碍你，它会引起你的贪瞋痴慢，叫五毒，贪瞋痴慢疑五毒，它会被勾引起来。这个东西引起来之后，你一定就做杀盗淫妄，你什么都干了，那个时候所造的，地狱业。所以末后这一句我们要时时刻刻警惕自己，「故知不论五百年中，或是其末，总须宿过全消，方得解脱」，这是念佛人不能不知道的。
底下一句，『即得往诣无量寿所』。《嘉祥疏》说，「即得者，不隔时义」，这就是说明，业障一消，这人一忏悔，业障消了，佛就现前，自然就到达，不隔时义。「谓才出莲胎，立即见佛闻法，不再经历时刻」，这是讲快。从这个地方，我们也体会到自性功德不可思议。『久久亦当开解欢喜』，这一句经文的意思，「盖以其人生前智慧不明，知经复少」，这个两句话我们注意到的，所以经不能不读。知经复少，里头两个意思，一个是广学多闻，另外一个意思，一门深入，你不够深也叫少。读书千遍，你才念了二、三百遍，这少，千遍才算是多。少，不但你不能开悟，你定还没有得到，法喜还没有尝到。我们的根性，我们走哪个路子？我们要走一门深入，这是我劝净宗同学。通常我告诉大家的，就这一部注解。今天得到这个信息很好，要印到单张，放在网路上，告诉大家，蕅益大师赞成会集，他自己还流通会集本。这个人很慈悲，劝导这些反对会集本的人，不要再反对了；如果再反对，这个行为是谤佛、谤法，果报不堪设想。智慧不明，知经复少，才有这个过失。
我们这一部经，一生专读这部经，一经通，一切经通。尤其是这个注解，这个注解是会集八十三种经论、一百一十种祖师大德的注解、注疏，会集成这个注解。这个注解也就是广学多闻，而且全都是讲的净土，足以增长我们的信心，断绝我们的疑惑。所以这个经跟注具足无量功德。非常可惜，就是这个本子印光大师没有见到，他要见到，一定会赞叹。印光大师不是说不能会集，是会集有问题，没有做到尽善尽美。这个本子会集得弊病没有了，古人会集本里发生的事情，这里面统统都改正过来，所以非常难得。
「今虽亲见弥陀，

wlxg20130220

耳聆佛训。但以心垢未除，情见犹存，故须多闻薰习，增长智慧，始能信解佛语，故云久久亦当开解欢喜」。这是久久亦当开解欢喜的意思。这都是习气，这个习气在极乐世界产生障碍。现在因为忏悔，这一忏悔的功德，立刻就见佛，就见佛闻法。但是还是要有相当时间，真的明白了；不经过相当长的时间，他的习气断不掉。你看，这个地方断习气有方法，这是情，情执，有方法，多听经就有办法。无始无明的习气没有办法断，听经不行，听经增长知见，你还在分别执著。所以那个没有办法，叫无功用道。那是什么？不起心、不动念，那个习气难断。这些习气都是见思烦恼、尘沙烦恼，这有办法，所以一定要多闻。这是说我们在这个世间不能不多闻，学这一部集注也就是多闻。黄念老我们得感激他，给我们搜集这么多的资料，一百九十三种注疏，这称得上广学多闻。增长智慧，始能信解佛语。他所引的这些资料，我们有些时候还要去查原书，对他所引的更清楚、更明白，这是指引我们去找哪些参考资料。如果我们不怀疑就不需要了，有怀疑，一定把它搞清楚、搞明白。如果是讲，要讲清楚、讲明白，就得查这些资料。不是讲解，自己修行，用不著，不去找这个麻烦。我们相信就行了，不怀疑就行，功德就能够圆满。
『开解』，「心开得解」。『欢喜』，「闻法契会，自然欢喜」。『亦得遍供』者，就是昙鸾师说「即得如意，还同三辈生者，具诸神通，遍供诸佛，於诸功德，随意修习，具如弥陀本愿」，就像阿弥陀佛四十八愿一样。今天时间到了，我们就学习到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五二二集
净土大经科注　　(第五二二集)　　2012/9/19　　
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0522
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零二十四页，倒数第二行，科题「受如忉利」。经文：
【亦有宝池莲华。自然受身。饮食快乐。如忉利天。】
念老的注解告诉我们，这两种人都是生到边地，「亦於宝莲池中自然受身，故非世间之胎生」，所以他的胎生是形容的意思，不是真正的胎生。「而实」，实实在在的也是「莲花化生」，所以极乐世界胎卵湿生都没有，只有化生。
接著看下面「果不自在」，这有三桩事情，第一个「困厄」。
【於其城中。不能得出。】
这个『城中』应该就是莲花，他不能够出离莲花，莲花没有开，在花苞里面没有开，他出不去，这是他不自在地方。第二个：
【所居舍宅在地。不能随意高大。】
极乐世界的人居住的宫殿可以随意，要大就大，要小就小，要在空中它就在空中，要在地面它就落在地面，能够随自己意思，它动的，到他方国土的时候宫殿可以随身。这点他不能，居住的地方『不能随意』。
第三个是真正的不自在，「愚暗」。
【於五百岁。常不见佛。不闻经法。不见菩萨声闻圣众。】
这是他真正在受苦。注解里头说，「更有甚者」，比前面两样更大的苦处，「则於五百岁中不能见佛闻法。五百岁者，据《汉译》为於是间五百岁。经中云是间，又不曰彼国，故此是间，应指世尊说法之处」。这就是我们这个世间，我们世间五百年。「是故憬兴曰：五百岁即此方年数。即是人世中所指之五百年也。但亦不可执定为此间五百岁。盖极乐品数无量，边地差别亦应无量。如《观经》中下品下生於莲华中满十二大劫，莲华方开。是其长者」。所以这个数量不能够确定，这部经上佛说，《观无量寿佛经》上佛也说，这个不确定也就是他自己什么时候觉悟，什么时候回头，这个花就开。有人觉悟得早，这里头举了个例子。「又如明代袁中郎宏道居士，以著《西方合论》功德，往生边地。但以智慧胜故，不久即见佛闻法」。这桩事情佛家讲公案，在净宗流传得很久，很多人都知道，袁宏道往生在边地，但是很快他就离开，就入品。他在世间写了一本书《西方合论》，赞叹西方依正庄严，修学这个法门殊胜功德。
这一段资料在《净土圣贤录》，他们把它节录下来，这一段文很长，我们把它...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...，他配什么？配在阿赖耶转识成智，这四种智慧：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。他把这个配在这四智上了，行，也能讲得通。今天时间到了，明天我们接著学这一段集注。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五一一集
净土大经科注　　(第五一一集)　　2012/9/13　　
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0511
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零十一页倒数第四行，科题「化鸟说法」。请看经文：
【复有众鸟。住虚空界。出种种音。皆是化作。汝悉见不。】
世尊继续再问阿难跟弥勒菩萨。极乐世界有很多鸟，鸟也说法，这是阿弥陀佛变化所作，为《阿弥陀经》做证明。我们看注解。「复令见诸鸟说法，以证《小本》中是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作」。所以这些鸟是谁？阿弥陀佛的化身，阿弥陀佛变化所作。
【慈氏白言。如佛所说一一皆见。】
『如佛所说』是如佛在《弥陀经》、在其他经里面宣说的，极乐世界有众鸟，这些鸟都说法，你喜欢听什么法它就说什么法，这妙极了。因为我们听佛说法要注重威仪，要规规矩矩的，不能随便；听鸟说法就可以放逸、可以放松，没有那么紧张。所以阿弥陀佛随众生的心愿变化所作，慈悲到了极处。这有个很深的含义在里头，就是随顺自然、随顺法性。随顺法性、随顺自然这是大圆满、大自在，无需一丝毫拘束，这真人，真面目，能随类化身。底下一段也是个很重要问题，「问答见彼土胎生否」，这里头分两段，第一段「问见胎生否」，我们看经文：
【佛告弥勒。彼国人民有胎生者。汝复见不。】
念老在注解里头说，「有胎生者，有化生者」，说明「极乐有胎生、化生二类」。其实胎生还是化生，不是真正胎生。为什么说胎生？胎生有痛苦，这十个月在胞胎里头不自由，佛把它比作地狱，叫胎狱。化生没有痛苦，这一类也是化生，莲花化生，他在莲花里面，他不能见佛，

wlxg20130220

愿生极乐。於佛五智疑惑不信。然犹信罪福，修习善本，生极乐国。但於五百岁中，花不开放。处花胎中，不能见佛闻法，故曰胎生，或名边地」，是这么个意思，这就讲得很清楚了。这段话黄念老说的，后面引证古大德所说。
这些往生的人，他有没有信心？有信心。有信心为什么还说他疑惑心？他信心不具足。我们所谓的，他有百分之九十的信心，还有百分之十的疑惑，这就叫疑惑心；他有百分之九十九的信心，还有一分疑惑心，那也叫疑惑心。只要心有疑惑，肯定产生障碍。这些人能不能往生？能往生，真往生了。产生什么障碍？虽往生，不能立刻见佛。什么时候见佛？什么时候他疑惑断掉了，他就见佛。疑惑这些问题后头都有解释，一个是疑自，一个是疑他，疑他就是对佛五种智疑惑不信。五种智这里有个名词，「边地疑城第四十」，第一个「不了佛智」，他不能明白、不能觉了，对佛智不敢相信，这第一个；第二个，佛的「不思议智」；第三个，佛「不可称智」，第四个「大乘广智」，第五个「无等无伦，最上胜智」。对这五种智疑惑，不敢相信，以为是什么？这些话是菩萨、阿罗汉、天人对佛的赞叹，不是真的，这是赞叹的，他这个疑惑是这样情形。同时他还认真的信愿持名，求生净土，这个信心很坚定的。这个疑情他没有断，所以他临终，缘成熟了，佛还是接引他，接引他依旧是莲花化生，坐著莲花去了。
我们也知道，现在往生的这些众生，大概在疑城里头不...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！