皆愿作佛第十

wlxg20130220

敬摘自《净公上人开示集29》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


皆愿作佛第十、国界严净第十一、光明遍照第十二　　（第六集）　　2001/6/30　　新加坡佛教居士林（节录自大乘无量寿经02-034-0125集）　　档名：29-038-0006



　　请掀开经本，《科会》三十一面最后一行，我们将经文念一段：

　　【佛语阿难。彼极乐界。无量功德。具足庄严。永无众苦。诸难。恶趣。魔恼之名。】

　　这一段前面跟诸位报告过了，意思还没有尽，而对於我们修学能不能成就，有关键性的重要，所以可以多说一些。苦难，我们遭受到很多了，恶趣我们也理解，有因必定有果，所以恶趣的因是决定不能造的。『恶趣』的因非常复杂，佛在经论里面告诉我们，总的来说，不外贪瞋痴。贪瞋痴的范围深广无限，我们必须在日常生活当中小心谨慎，因为许许多多人堕落在贪瞋痴里面，他自己完全不能够觉察；不能觉察，如何能够脱离？因此有意无意都走入三恶道。这种情形不仅在现代，释迦牟尼佛在世的时候就非常严重，所以他在经论里面告诉我们，现在在人间的这些大众，失掉人身之后，来生还能得人身是很少数的，佛在经上有种种比喻给我们说明。为什么人得人身，失掉人身之后，再就得不到人身，这个问题我们有没有多去想想？头脑稍微冷静一点，多想想就能发现，我们周边环境一些人失掉人身，来生不可能再得人身，我们比较容易看得清楚；可是看自己就难了，如何来观察自己？看别人再回过头来看自己，把别人当作一面镜子，就容易发现自己，看看别人想想自己，我跟他一样不一样？如果跟他是一样，看他的前途是在三途，那我们自己也就跟他一起走了。

　　世间人总是看别人容易，看自己难，如果能够把自己看清楚了，出离六道轮回确实就有几分把握，就有指望，这个功夫要在日常生活当中细密的去观察。一定要记住种善因得善果，造恶业，前途决定是黑暗的。善恶的标准是什么？世尊在《十善业道经》里面跟我们讲得很清楚、很明白。《十善业道经》非常重要，我们用了不少时间把这部经细细的讲过一遍，我们也希望这部经的光碟能够早一天流通，帮助大众在心理上建立一个是非善恶的标准，让我们知道怎样断恶向善，怎样积功累德，怎样改造自己的命运，创造自己幸福美满的前途。佛陀教化众生，根本就在这部经上。另外我们也选了一部《阿难问事佛吉凶经》，现在正在开讲，这两部小部经典是我们修学的根基，万万不可以疏忽。

　　至於『魔恼』，在世出世间法里头，古今中外，可以说没有法子避免的，也是我们必定会遭遇到的；这些魔恼在八苦里面就是：怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，魔恼从这儿来的。世尊在《八大人觉经》里面将魔恼归纳为四大类，我们很容易记，很容易辨别；要是在《楞严经》里面，佛就讲得多，单单五阴这一条，《楞严》里面就讲五十种，五阴每一阴里面给我们讲十种，十种是十个种类，每一类里面那又不晓得有多少，所以围绕在我们的周边都是魔，我们自己要有高度的警觉心。我们不能够畏惧魔恼，我们要勇敢接受魔恼，要认识魔恼，我们才能够在魔恼当中成就自己。成就什么？第一个，成就自己忍辱波罗蜜、成就自己禅定波罗蜜、成就自己般若波罗蜜，如果没有魔恼，菩萨六度到哪里去修？

　　西方净土，心净则佛土净，往生西方极乐世界这是第一个因素。往生净土第二个因素就是十善，如果我们在这一生当中，真正做到纯净纯善；纯净是清净心，我们的身心决定不受染污，西方净土就得到了；再加上纯善，西方世界世尊为我们介绍，那一边是「诸上善人俱会一处」，上善就是纯善。所以我们一定要记住佛陀的教诲，我们「昼夜常念善法、思惟善法、观察善法，不容毫分不善夹杂。」我们自己要懂得，不要让自己心里面被恶法污染，那我们的亏就吃大了。恶法染污容易，要把这个染污洗涤干净，可不容易。最好的方法，就是我们拒绝恶法的染污，这样对我们非常有利益。

　　怎么作法？我们在讲席当中常说，只记别人的善，只听别人的善，决定不要记别人的过失，决定不听别人的过失。有一些人喜欢在你的面前说是非、说长短，这种情形古今中外都不免，有很多人非常喜欢说这些话，这个人在造业。他造的业是善业是恶业？那完全在我们，我们以善心所接纳，他造的是善业；我们以恶心所接纳，他造的是恶业。由此可知，善恶不是定法，完全在我们自己觉迷，我们迷了，可能善法都变成恶法；如果我们觉悟了，恶法也能变成善法，广度众生，自他两利。这些地方，我学佛比大家时间久，我讲经也比诸位时间长，我一生遭遇的这个经验很丰富，可以提供给大家做参考，我是怎样从无量无边魔恼走出来。魔对我没有恼害，对我只有帮助；魔来帮助我，每一次严重的魔恼，成就我的忍辱、禅定、般若，都会给我大幅度的向上提升。

　　魔有没有得好处？魔也得好处，但是我们要问了，魔的造作将来要不要受果报？给诸位说，肯定要受。提婆达多当年在世，处处障碍释迦牟尼佛，他也是释迦牟尼佛的学生，背师叛道，他是生身，不是死，生身地裂开了堕地狱，他造的罪太重了。可是佛告诉我们，他确确实实堕阿鼻地狱，他在阿鼻地狱里头受不受罪？不受罪，提婆达多在阿鼻地狱里面那个日子就像在忉利天一样，他在那里享福。地狱里面还有享天福的人，为什么？他是恶心造了善事，《了凡四训》里面讲的偏中正，做了什么善事？成就释迦牟尼佛的忍辱、禅定、般若，把释迦牟尼佛的智慧、德行、福报大幅度的往上提升，

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他做的这个善事。可是这个善事不是他有心做的，他是要害释迦牟尼佛，哪里晓得把释迦牟尼佛德行、智慧往上提升了，所以从他的存心，他要堕阿鼻地狱；他帮助释迦牟尼佛、成就释迦牟尼佛，他受的是好果报，在地狱里头还是享天人的福报。这些境界都是属於不可思议的境界，我们凡人很难想到。这些地方我们要向释迦牟尼佛学习，自己道业、德行还没有成就的时候，我们要立志，要认真的学习。

　　人在世间，绝大多数的人一生当中，没有目标、没有方向，所谓是醉生梦死，糊里糊涂过一辈子，这是非常非常可惜。聪明人，有智慧的人，他在年轻时候，他就有方向，他就有目标，他一生向著他的目标，不离开他的方向，这种人是世间成功的人物，无论是世法，无论是佛法，他成功。儒家讲立志，佛家讲发愿，志跟愿是一个意思。所以佛家没有愿，你就不可能有成就，无论你怎么样苦修，最后功夫都是白费，功夫唐捐；世间人不立志，他一生不可能成就事业。我们现在人讲的目标方向，我到这个世间来，是来做什么的？为什么来的？佛虽然概括的给我们说「人生酬业」，你是酬偿你的业报来的。过去生中你修的善，你这一生来，来享福报；过去生中造的恶，你这一生来是受罪的，受苦受难的。这个说法就是我们今天讲的「宿命论」，这是佛说一般人都是受命运的拘束，确实佛说得没错，但是这个不是佛法，这是世间法，佛是随顺俗谛而说的。

　　佛法呢？佛法可以改造我们的命运。不但佛能改造命运，儒、道、世间所有一切宗教，都可以改造我们的命运；那就是说，我们自己确定一个目标，确定一个方向，一生锲而不舍，我们一定会达到我们的目标，命运就改变了。不能改变命运的人是凡夫，改变命运的人，这个人有智慧，这个人有福德。所以我们学佛，学佛为什么？为的是至少改变我们的命运。要改变命运不是一桩容易事情，为什么？无量劫来生生世世我们的冤亲债主，这就是魔障，他要来障碍，欠命的他要来讨命，欠钱的他要来讨债，这个事情决定没有法子避免，所以就著了四种魔：五阴魔，烦恼魔，死魔，天魔。谁能够逃得过？

　　五阴魔如何来对治？懂得调心，懂得调身。我们对於五种阴魔，尽可能的避免，减少他的障碍。五阴：色、受、想、行、识，第一个是讲我们的色身，后面四条是讲我们的心理，也就是我们这个身是物质跟精神组合的。身体我们要注意，现在人讲的注意卫生，能够注意卫生，减少疾病。这一次我到香港，听说圣一法师病况严重，离开大屿山，在香港山顶一个居士家里面休养，距离我的住处不远，我跟他连络，我去看他，非常欢喜。他神志清楚，头脑还是非常灵敏，记忆力没有衰退，但是身体体力很差，肌肉在萎缩，行动没有法子，要坐轮椅，站起来的时候两个人扶著。我想想这样一位好法师，是我们佛门真正的大德，这是一位讲经的法师，是一位参禅的法师，确确实实有道心，我在一生当中见到的是第二个；第一个我见到是道安老法师。

　　这是我见到第二个，没有嫉妒心，看到别人有好处，他欢喜，这个难。我一九七七年到香港讲经，他听了不少次，听了之后，我听他的信徒告诉我，他们的师父劝他们到佛教图书馆听净公上人讲经；他回去劝他信徒来听我讲经，我知道这个事情，我很受感动。而有一些法师怕他的信徒跑掉，总是劝他们不要去听经，障碍的多。他不但不障碍，劝他的信徒来听经，我在香港跟他结识成为好朋友，以后每一次到香港我都会去看他，他住在大屿山，他到码头，那个时候交通不方便，到大屿山要坐船，他都到码头来迎接。他住在后山宝林寺，那个地方没有修路，从宝莲寺，车可以到宝莲寺，到宝莲寺下车，要到他那里去要走路，大概要走四十分钟的路，他不愿意开路，避免游客，所以是个很好的静修环境。但是现在香港的机场建到大屿山，把他的风水全都破坏了。

　　我想找医生帮助他治他的病，我跟医生谈到他的状况，医生的推测，他的病源、病根可能是风湿，受寒潮湿。他这一说，我就想到，我说正确，一点没错，他住在大屿山后山那个地方有严重的潮湿，那个地方雾多雨多，这个医生一听这个话的时候，他说那他的判断就正确了。可不可以治？能治，有办法治，首先用三个月的时间治病，因为他没有糖尿病，他没有高血压，这就好办，然后再用半年到一年的时间帮他调养，他可以恢复。我听了非常欢喜，他今年八十岁，希望他能把身体养好，往后弘法利生还是需要他。

　　这是说五阴魔里面的色阴，我们对於居住的环境不能不注意，太潮湿的地方不能长住。那怎么办？最好的办法是在他居住的一年当中最潮湿的两三个月不要住在那个地方。到哪里去住？找一个干燥的地方去住，他生理上有个调和，最理想的地方是美国的凤凰城，亚利桑纳的首府凤凰城，那个地方如果你有风湿病、有关节炎这一类的毛病，到那个地方住两个月就好了，也不要看医生也不要吃药，那是一个沙漠热带地区，我在那个地方曾经住过一个多月，所以寒气到那里，去住的时候，自然就好了。那个地方的热，身上都发烫，但是没有汗，汗被蒸发掉了，所以很舒服，虽然是很热，很舒服，汗都被蒸发掉了。你里面累积的寒气，多年没有办法治的，到那个地方住上三个月保险就好了，所以我们要找那样的地方，那是一个很理想的地方，尤其凤凰城是亚利桑纳的首府，居住的环境很好。在澳洲，澳洲沙漠地区当然也有那个环境，但是那个生活就很苦，我们受不了。所以我会建议给圣一老法师，他身体恢复之后，我就请他到凤凰城去住两个月，我们那一边也有净宗学会，可以在那边讲讲经，在那边住一段时期，他的身体完全可以恢复。所以居住在潮湿的地方没有关系，一年一定要有一个时间去调整，这是我们从前疏忽，我们没有想到。

　　病也是魔，病魔，我们要知道它、认识它，我们有方法对治它，让它对我们不至於产生严重的伤害。往年我在加拿大，在温哥华弘法，那个地方我也是非常喜欢，我住在美国的时候，

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每年都会到那边去住一个月，那一边同修想留我，我不敢住，什么原因？温哥华一年有五个月的雨季，很潮湿，墙壁都会流水，衣服被子都是湿湿的，我了解之后，我不敢住那个地方，我说还是每年我选择气候适中的时候，到那边去讲一个月经。美国的南方比较干燥，所以我住在德州，德州那个地方很好，那是一个非常健康的气候。所以这些地方我们学佛的同修要认识，知道怎样调身，怎样来避免疾病。疾病最好不要用医药，医药都有副作用，西医的副作用比中医不知道要大多少倍，好在圣一法师不相信西医，他完全用中药来调理，这个对他身体将来的恢复健康，确实有很大的帮助，因为他这种病在西医是没法子治疗的，西医称为绝症，无法治疗，中医有办法。

　　除这个之外，人为的障碍非常多，人为的障碍多半都出於嫉妒障碍。嫉妒心不要学，与生俱来的，你要不相信，你可以试验还不会讲话的婴儿，五六个月、七八个月他不会讲话，他就有嫉妒心，两个小孩在一块，你给那一个糖果，这个心里就不高兴，他的那个表情你完全看得出来。嫉妒障碍与生俱来，到他长大，随著他的年龄，这种分别嫉妒瞋恚，可以说随著他的年龄在增长、在增加，因为他没有接受圣贤的教诲。尤其现在这个社会，现在的学校教年轻人教什么？教竞争，现在竞争还不行，还教你拼命，你要不拼，将来你就活不了，这种教育怎么得了！所以从竞争、从拼、从打拼，一定就变成斗争，一定就变成战争，一定就变成世界末日。这种思想，这个理念，这样的教导，是把众生带到世界末日，带到地球毁灭，这是负面的教学。所以我们生活在现在这个时代，自己学佛，特别是要弘法利生，嫉妒障碍是决定不能避免。

　　我们在求学的时候，同学嫉妒，《阅微草堂笔记》里面讲的狐狸精，那一段我都节录下来，也都讲给你们听过。人家问狐仙，「狐仙，你怕什么？」「我们就怕狐狸」，人家听到奇怪，「你狐仙为什么怕狐狸？」同行相忌，狐狸不怕狐狸怕谁？由此我们就晓得，人家问我怕谁，「法师你怕谁？」我怕法师，和尚怕和尚。他为什么会嫉妒？这里头涉及到利害，涉及到利害，他就想尽方法去做什么？损人利己，所有一切障难就出来了。我们纵然不跟人争利，不跟人争名，他还是害怕，他还是怀疑，他还是嫉妒。这是我在一生当中，一直到今天都还没有法子避免。可是我有方法，我遇到严重的这些打击、这些障碍，我绝对不怪别人，没有一丝毫怨恨心，我觉得他们做的是正确的，为什么？如果我要没有学佛，我的嫉妒心比他还利害，可能我的手段比他还激烈，不足以为怪！人同此心，心同此理。我学了佛之后，这才改变，这才觉悟，知道那个作法纵然现在得到便宜，得到一点利益，将来果报在三恶道，这个事情我们不肯干。

　　三途六道真有，不是假的，这是宇宙之间的事实真相，不管你信不信，不能说是信则有，不信则无，不信照样有，这个事情就麻烦了。所以我们在这一生决定要向上，摆在我们面前十条道路十法界，我们走的成佛之道，菩萨我都不作，决定走佛道！决定用佛的标准来看一切众生，用佛的智慧来与一切大众相处，我们所有一切灾难都消除。所以我遇到有人来说，某个人说法师的是非，我立刻就制止，我不听，我懂得保护我自己的清净心，保护我自己的善心，我绝对不让他说下去，不管多严重的伤害，我都不允许他在我面前说人家说我的是非，决定禁止。遇到可以教的同学，我还要教导他，我为什么这样做，我分析给他听：说我是非的人、破坏我的人、障碍我的人，他没有过失；不但没有过失，他有功德。也就是讲，他虽然是不善的心，他做了一桩好事，对我是好事，让我在这个时候认真反省，认真的思过，可能我走的路错了，我现在要改变方向，所以在这一生当中，我的路是愈走愈殊胜，愈走愈光明。

　　有一些同修知道，韩馆长当年在世，我们合作三十年，三十年当中是是非非、风风雨雨太多太多了，她有智慧，她很高明，她的手段就是「追根究柢」，「你说的这个是非，是你说的吗？」「我听某个人说的」，她把那个人找来，「是你讲的吗？」他说：「我又听哪个讲的」，她追著把那个人、最初说的那个人找出来，然后问他：「你什么意思？你为什么要这样传播谣言？」所以以后没有人敢在她面前说是非，为什么？她会追根究柢，她把你抓出来，这一招很厉害。所以把那个讲是非的人统统给杜绝了，造谣生事没有了，所以听了之后一笑了之。她老人家往生之后，这个是非谣言起来了，再没有她这样的智慧，她的儿子没有这个智慧，听信谣言，把图书馆收回去，我们图书馆里面常住这些出家人统统离开。我原先以为这种是非是对我一个人，我一个人离开，我让悟字辈的同修无论如何要忍辱，要能忍受，决定不要离开图书馆，图书馆是我们的根，是我们的老家。我那样恳切的劝勉，他们在图书馆住了一年就走了，韩馆长往生周年纪念做完之后，大家统统走了。我很难过，三年都守不住，这样的耐心都没有，将来还会有什么成就？至少要能够忍耐三年，什么样的苦难，什么样的折磨，我们都要忍受，不说人家一句坏话，没有一丝毫怨恨的意念，成就自己的德行，成就自己的福慧，真正福慧的根基是这样修法的。

　　我在早年亲近李老师，在台中十年，那个日子也不好过，我能忍耐，什么人给我的侮辱我都忍受，你想叫我离开台中，李老师没有亲自告诉我「你离开」，我决定不离开；只要李老师一个人没有叫我离开，别人用什么方法来折磨我、来赶我，我决定不走。为什么？我没有学成，我的目的是在学经教，经教没有学成功，我是决定不离开的，什么样的侮辱，我都不在乎。李老师看出来了，李老师在同学当中，跟大家讲话的时候，我不在，同学们告诉我，他说李老师对我有赞叹，说我在六波罗蜜里面有两条做到了：布施，他说净公上人做到了；忍辱，他也做到了。我们才能在那里住十年，才能把李老师的东西接受过来，我们自己得受用，还能把它发扬光大。李老师送给我的东西，

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就是一部《无量寿经》，他自己讲过，他自己在上面作了一些小注，这个原本在我手上。他的学生很多，他为什么不交给别人？现在我知道，交给别人，人家还收藏在箱子里头，不起作用。这个本子给我，给我当时，我就想讲这部经，老师告诉我：「不行！」他说：「你现在年岁太轻，你的声望不够，你没有能力招架反抗的力量，有不少人反对这个会集本。」所以我一直等到他往生，这个本子在我手上十几年，老师往生，我才把它印出来做纪念。很多同修看到这个本子之后生欢喜心，请我讲，所以第一次开讲《无量寿经》在美国、在加拿大，确确实实是「从外国传回中国」。前后讲了十遍，这一次在此地讲是第十一遍，这一遍讲得详细，因为不受时间限制，我们可以慢慢讲，可以细说，所以要晓得障难太多。

　　最近有人告诉我，说是我们教内教外，甚至於还有我们自己人，在中国各处也在造谣言，也在生是非，引起许许多多的误会，对我们帮助中国，产生了许许多多的障碍。我听了之后告诉他，我说佛法常讲是因缘，不必在意，中国那边有障碍，外国没有障碍，所以我说很可能这都是佛菩萨安排的，要我们向海外拓开市场。我们培训班在生产，生产讲经的法师，生产出来之后，如果没有销路的话，那就没有办法了。我们一定要去推销，要去找销路，因为这么一个原因，你看看不又把我们升级了吗？我把我们同学讲经的录像，一个人一片光碟，我把它收集起来，大概有好几十片，总务李文发居士告诉我，有好几十片，我们把它做成一个拉炼的袋子，一套做一个袋子，做一百套，我带到美国、带到加拿大、带到南美、带到欧洲，去做什么？我们同学成绩展览会，我们到外国去展览，让他们大家看看，你们欢喜就邀请，到新加坡邀请我们的法师走向全世界弘法。我去推荐，去介绍，去促销，我去干这个事情。所以九月份我到台湾，十月份我到美国、到加拿大，南美洲跟欧洲同修都来跟我接洽，我说可以，我会找一个时间到那边去走一趟，把我们培训班教学的成就，告诉全世界。同时希望全世界有心想学讲经的，无论在家出家的，来参加我们的培训班，更希望世界上各个净宗学会以及其他佛教道场，都能够邀请我们的同学，在全世界讲经弘法，好事情！中国那个路不通，全世界都通了，它要是没有这样的一个障碍，我全心全力都在中国，我没有心想走全世界，尤其晚年不想再多跑。所以这是我深深反省的，我们的方向要转变。全世界人都邀请我们同学去讲经说法了，我相信中国也会邀请；这是我第一个反省。

　　第二个反省就更深了，我已经是老年了，想到我们佛教还有一桩大事情要做，那就是许许多多的老法师，还有一些大德居士，总希望我把《华严经》讲一遍，留一套录像，提供给后人做参考，我也早有这个愿望。所以到新加坡之后，李木源居士启请讲这部经。这部经开讲以来到现在，已经讲了六百多个小时，我问一问同修，经文讲了多少？他们告诉我三卷，三年讲三卷，我害怕了。《八十华严》再加上《四十华严》，除掉重复的部分，一共九十九卷，一年讲一卷，那不是要讲九十九年？那还得了！所以愈想这个问题愈严重，李炳南老居士当年发心讲这部经，没有讲圆满；历代许许多多祖师大德都发心讲这部经，都没有法子完成，经太长了，分量太大了。所以我就跟李会长讲，我说我为了要完成这桩工作，我必须把所有一切的事情放下。

　　第五届培训班我们做了一个试验，非常成功，我们的同学学了之后能上台讲、能教，这成功了，所以办学这个事情我就放心、放下了。第六届起我不参与，顶多我做个挂名的导师，我不实际参与。所以我向他建议，把我们的同学愿意留在新加坡培训班的，我们要正式聘请他，给他资历。第五届留下来的，在第六届我们就聘请做助教；前面几届的，参加华严班同学的，我们都聘请作讲师，同时把第五届的助教，两份聘书都给你们。每一届我们都有聘书，这个聘书的期限是一届一届的，每一届都要给聘书，这是将来大家在佛教里面一个资历。第六届、第七届、第八届讲师，第九届我们就聘请作副教授，到副教授是第九、第十、第十一届，到十二届我们就聘请作教授。我们一定要把同学们的资历往上提升。这个建议会长接纳了，希望培训班一直办下去，不要中断。

　　但是这是个短期的，是个速成班，在这个地方学，如果你要能够坚持不离开讲台，你才会有成就；假如你三个月不讲经，生疏了；半年不讲经，你就完全退转了。你要不相信，我们前几届的同学，前几届毕业的回到中国去的，他半年以上没有讲经，今天跟你们就不能比；他要上台跟你们比一比，那听众的眼睛是雪亮的，一听就听出来了。所以要坚持不离开讲台，我们才有成就，讲台的机会难，可遇不可求。

　　所以我自己就想到，我往后八十岁之前，五年的时间，我要把《华严》完成，《华严》我准备用三年讲完，三年的时间把九十九卷讲完，每天讲四个小时，一年讲满三百天，这样三年有三千六百个小时，当然不能像现在这样细讲，可以把这个经完成。然后我再用一年的时间，一年有一千二百个小时，我用六百个小时讲《法华经》，六百个小时讲《楞严经》；最后一年也一千二百个小时，我把净土五经一论重新再讲一遍，这是我五年当中的功课。所以我五年，我的工作在摄影棚里面，不对外公开活动，避免嫉妒障碍；不参加任何公开活动，也是避免嫉妒障碍，「净公上人没有了、不见了」？在摄影棚里面。所以有人邀请我去弘法，我说可以，我答应你，五年之后，我八十岁之后，我这个工作完成，六千个小时的课程完成了，我还有时间，我可以答应你。这五年我一定要抓紧，都是这一次省思、反省，我觉得这是我人生真正的目的。

　　附带跟诸位报告的，也是在这一次严重打击之下，我得到一个很大的安慰，那就是澳洲政府批准我永久居留，拿到澳洲政府永久居留权。这一个永久居留是澳洲国家尖端人才、特殊人才的签证，所以这一种签证，我听说他们全国只有两百个人，

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中国人拿到这个签证我是头一个，从来没有过的。这个签证享受澳洲公民的权利，可以不要尽义务，澳洲政府对我太优待了。所以在澳洲工作非常顺利，从联邦政府、州政府、地方政府都支持，他们的执政党跟在野党也都支持。现在我们在那边立案一个净宗学院，本来我是想立案是「净宗学会」、「净宗修学中心」，我买了一个天主教堂，把悟字辈安插在那边，就没事了，我也可以不必到澳洲去了；但是现在没有想到，他批准我们是「净宗学院」，这个事情麻烦了，「学院」是要办学校，意想不到！我想大概也是佛菩萨要我们做这桩事情。学院成立之后，从学院再发展为大学，这是顺理成章的，非常容易成就。

　　我们佛教有不少法师，很热心办教育，但是他们办的教育都是一般的社会学校，还是一般大学里面的科系，不是佛法，跟我们这个不一样。我们净宗学院里面的课程是三藏十二部经典，我们将来发展为大学，里面的课程就是《大藏经》，这样一来，《大藏经》不要放在橱柜里头了，真正从橱柜全部搬下来了，我希望将来我们培训的学生，就是活的《大藏经》。因为《大藏经》总共只有三千多部，如果我们有三千多个学生，一个人专攻一部，岂不是活《大藏经》吗？所以我有意思把这个学院将来发展为佛教大学。我们的心量要大，不仅弘扬净宗，佛教每一个宗派我们都弘扬，我们都替它培养人才。我也希望我们培训班的同学，如果你们对於其他宗派有兴趣，学蕅益大师佛前拈阄，拈到哪一个宗派，你就专攻哪个宗派，将来把这一宗派复兴起来，你是中兴的祖师；所以祖师很多，不是一个，大家就不争了，就平等了。

　　现在学院，我就考虑我们需要一块土地，土地在新加坡很难得到，寸土寸金；在澳洲是很容易得到。现在我的想法，这个学校最少需要一百英亩的土地，一百英亩，一英亩是四万尺，也就是说不能小於四百万尺，最理想是能够拿到三百英亩，三百英亩要算这个平方英尺，那是一千二百万平方英尺，我们学校将来才有发展。现在我托人去找地，我们要有这么大的一块面积，先办净宗学院。净宗学院我们就开始分系，这个系就是按十个宗派，除了我们净土宗本宗之外，我们有禅学系，有天台学系，有华严学系，喜欢修《楞严经》的也不少，可以成立一个楞严学系，密宗学系，戒律学系。小乘的，我们不要再搞俱舍、成实，不要这样，把它合起来，阿含学系。所以我准备我们成立十个学系，将来希望这个学系人才培育出来之后，我们就升级变成十个学院，十个学院就组成一个完整的佛教大学，这是我们一生的目标，这是我们的方向。

　　我们的学制，我现在初步的构想，提供给那边同学去研究。我初步的想法，我们普通班两年，普通班的目的在哪里？是帮助各个佛学院培养老师，两年的时间培养老师；我们的正科班三年，研究班四年，总共是九年。九年这样的薰修，我们才能成为真正的法器，将来在全世界弘法利生，主持道场，推动佛陀的教育，我们才有能力，才有这个智慧，才有德行。如果没有这样长期的薰陶，这样深入下功夫，弘法利生不容易。所以希望这个学校能办得好，办得非常完备，我们有这个决心，也勉励同修一定要办好；否则的话，我们辜负了澳洲政府对我们的爱护，我们也丢中国人的脸，丢中华民族的面子，所以一定要全心全力去做好。

　　这一次我遭遇的这些魔难，把我的方向改变成这一个目标。所以你们想一想，这些魔对我，大功德！将来他们纵然堕地狱，他们在地狱里也过忉利天的生活，也不会受苦，这就是佛法讲的自利利他，我们绝不责怪他。我们知道，他帮助我们转变方向，这个方向，这个目标，更殊胜、更好，所以我对於魔障都是一种感恩的心。上一次也是遭遇很大的一个打击，我提出生活在感恩的世界，我勉励自己，我也帮助那些造业的人，尽量减轻他的痛苦，尽量帮助他们，我们应当要存这样的心。所以一次的经历，心更清净，智慧增长，烦恼轻，法喜充满，这一点我可以贡献给诸位同修、诸位同学们，你们应当要学，在一生当中，菩提道才走得顺利。顺利不是没有障难，有障难，障难知道怎样回避，我们「弘法利生、续佛慧命」这个总目标不变，永远不变。但是什么？愈走愈殊胜，愈走愈是充满法喜，所以我对於所有误会我的人、嫉妒我的人、毁谤我的人、陷害我的人，我都是一个感恩的心，我在这里面得清净心，我在这里面生起无量无边的善愿善行。他们找我的麻烦，我以功德回向给他们，为什么这么做？学佛，佛是用这样的心、这样的态度、这样的行为对妖魔鬼怪的，我们看我们的老师，我们向老师学习，老师这样作法，我就应该要这样作法，这是佛弟子，所以应当向佛学习。佛所做的，我们一定要勉励自己做到；佛不做的，我们决定不能够做，所以种种魔障，我们都能够很顺利的突破。

　　也许同修讲，死魔是最难的。死怎么是魔？我们道业还没有成就，寿命到了，纵然修得很好，来生能得人身，你这一投胎，至少耽误二十年，中断二十年，来生又得从头学起，这叫魔障，叫「死魔」。可是我们知道，我们能不能延长寿命？能！释迦牟尼佛的学生迦叶尊者，他还没有死，现在多大年岁？根据中国人的记载，三千多岁了，外国人的记载也二千五百多岁了，他还在。他要活多久？他要等弥勒菩萨出世，把释迦牟尼佛的衣钵传给他，他才能入灭。世尊在《弥勒菩萨下生经》里面告诉我们，弥勒菩萨什么时候到这儿来？我们这个世间的时间是五十六亿七千万年，迦叶尊者要活五十六亿七千万岁。寿命可以延长，都在一个愿望，这个有道理的。佛在经上常说，「一切法从心想生」，只要我们的愿力超过业力，自己就做主了。改善命运最明显的例子，其实最明显的例子很多很多，没有人说出来，袁了凡先生说出来了，所以大家知道他。他的寿命五十三岁，他改变了，他活到七十四岁才往生。寿命可以延长，延长寿命是轻而易举的事情，一点都不难。我在道场，我是一丝毫隐瞒都没有，完全透明化的，我年轻的时候，