净公上人阿难问事佛吉凶经讲记

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人阿难问事佛吉凶经讲记


净公上人讲述

阿难问事佛吉凶经
后汉沙门安世高译
甲、事佛得报
乙、杀业责任
丙、师弟之分
丁、疑世出世抵触
戊、阿难幸自悯他
己、阿难谏颂
庚、闻颂信解

●本经的经题是：阿难问事佛吉凶经

　　经题八个字，可以分做五个段落来作介绍：

　　第一、‘阿难’——‘阿难’是人名，他是释迦牟尼佛的堂弟，出家之后，做佛的侍者，也就是佛陀的随从人员，在诸大弟子中，他是著名的——多闻第一。

　　第二、‘问’——‘问’，这一个宇，在佛法中有五种说法。瑜伽释论上说：（1）不解故问，于事理不明了，应该要问老师。（2）疑惑故问，这是见闻生疑、思惟起惑，也应当请教老师。（3）试验故问，这是带有考试老师或长者的发问。（4）轻触故问，轻触是说漫不经心，随随便便地提出问题发问。（5）利乐有情故问，这一类的发问，自己并无疑惑，只是看到在座大众之中，有一部份人，对于事理，或佛所说的道理，还不明了，内心有疑；而且他们自己又不会发问。于是，聪明智者，为了利益大泉，故意装作不知道，而代表他们发问，就叫做利乐有情故问。

　　本经经题中的‘问’字，就是属于最后一种。

　　这是阿难尊者，为了利乐有情，也就是说明知故问；目的是为了利益我们后世的大众，而提出四个重要问题。换句话说，阿难所提出的四大问题，正是我们初发心者心中的疑虑，经过他的发问，佛陀慈悲开示解说，我们只要从这一问一答之中，领会世尊所说义理，就可以破除自己内心的疑情，对于修行的理论和方法：自然就能明了。以上是本经‘问’字的意思。

　　第三、‘事佛’——‘事’是承事，‘事佛’是讲承事佛陀的教诫。佛教是教育，而不是宗教。如果是宗教，我们可以学，也可以不学；正因为它是教育，所以，我们每一个人，都应当要接受，不然，就会造成严重的错误和无比的损失，纵然是信仰各种宗教的人，也应当修学佛陀教育。

　　‘佛陀’，是印度梵文的音译，简称为‘佛’，义为智慧、觉悟，凡是具足圆满智慧，究竟彻悟的人，就称之为‘佛’。所以，‘佛’不是鬼神，佛是大智大觉的人。

　　‘佛教’是大智大觉的教育，‘佛教’是智慧觉悟的教学。‘佛教’的教学宗旨，是在彻底破除迷信，启发正智，使人人能明辨真妄、邪正、是非、善恶、利害、得失，进而建立理智、大觉、奋发、进取、乐观、向上的清净慈悲救世的人生宇宙观，达到解决众生一切苦难，获得圆浦、真实、幸福的生活目标。因此，佛陀教育，确是每个人都应当接受，应当依教奉行，这才叫‘事佛’。

　　第四、‘吉凶’——凡是称心如意、事事如愿的就叫做‘吉’；凡是违背意愿，一切事都不顺心，乃至祸害灾凶一类的就叫做‘凶’。这两个字，是评断事佛的结果。‘凶’字，是主要的疑虑；学佛，究竟是吉，还是凶呢？以上七个字，是本经的别题，别于他部。下面是：

　　第五、‘经’——‘经’字是通题，通用于一切经，凡是佛所说的言教，都称作经。‘经’字含义狠多，必须契合诸佛所证的真理，同时又契合大众的根机程度的教枓书，才得称‘经’。自古以来，常以‘贯摄常法’四个字来解释：‘贯’是贯穿的意思，这是指经典中的文义，都有严谨的体系、组织、结构，一脉贯穿，有条不紊。其次‘摄’字，是说能摄受众生，使得解悟。第三是‘常’，‘常’是永远不变，超时间、超空间，是古今中外永不变的真理。第四是‘法’，是法则、是原理、原则，一切贤圣凡外，皆应遵守。能具备以上所讲的四义，才得称之为‘佛经’。所以，佛经是有条理、有体系的说明宇宙入生真相，而能使入入得以实证此真相的教科书。

　　经题八字，合起来讲，就是佛的弟子阿难，请问释迦牟尼佛说：‘有入信奉佛陀教诫，依教奉行，所获得的结果，是福德、吉祥、万事如意？或者是有害处、不吉利的呢？’佛陀为之解答疑问的一部经。经题就介绍至此。

　　本经的内容：是说明学佛、做人的基本道理。可以说是初学入门教材，虽然是人天小教，实在是大乘佛法的根基；大乘佛法好比十层大楼，而人天小教，正是造大楼的地基。由此可知，这部经在整个佛法教学中，它所占的地位，是何等的重要。我们学佛，应当从这部经学起；讲经，也要从这部经讲起。

　　本经的宗旨，佛告诉我们说：能够依佛陀的教法奉行，一定得到吉祥自在。在教学之中，佛陀教我们‘修行’，‘修’是修正、‘行’是行为，‘修行’就是修正自己身体、言语、思想、一切不正当的行为。佛陀教我们，诸恶莫作、众善奉行。息灭一切恶行，要说好话，利益众生，存心更应当厚培诚敬心、平等心、清净心、慈悲心、孝顺一切众生心，为度化众生，不疲不厌的愿心。三业清净善良。善因，一定得善果。我们依照佛陀教导去做，一定能够得到事事如意。可是，这里面，有真假的标准，凡是依教奉行的，才是真的。只求个人利益的，那是虚伪的，所得的结果，当然是相反的。

　　本经的作用，是教我们对于佛陀教育生起信心，建立良好的修学态度，求正确的理解，破除邪见，和穷究因果的道理。

　　全经可以分作七个段落：

　　自初句‘阿难白佛言’，至第三页最后一行‘奉行普闻’止，是本经第一大段。说明信奉佛教，依教奉行，所得到的果报是吉祥的。迷信，违反教诫，果报是不吉祥的，这是学者最为关心的事。

　　自第三页最后一行‘阿难复白佛言’，

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至第四页最后一行‘罪深如是’，是第二大段。讨论杀生责任的问题。这是属于戒律，也是实际讨论我们生活行为的善与恶问题！戒律范围韭常广泛，在广泛范围当中，提出这一个代表性的问题来讨论，希望我们从这一个问题，能够举一反三，因而体认到戒律的精神与功德利益，进而引发修学的意愿，达到知行合一的境界。

　　自第四页最后一行末句‘阿难复白佛言’，至第七页第三行‘可不慎也’，是第三大段。讨论‘教’和‘学’的问题。‘教学’在人生生活过程中，最为重要。而教学成就与否，实在是决定在教师与学生的双方心理、态度，及教学方法。如果，师生都具有优良的教学态度与方法，这样教学，一定是成功的。佛教，既然是教育，当然重视教学；教师——和尚——善于开示，学生亦能善于悟人，成就究竟圆满的智慧、见解，而后能服务国家社会，为一切众生造福为目的。因此，佛陀教育可以说是，传统最优良的教育。

　　自第七页第三行‘阿难复白佛言’，至第八页第八行‘可得度世之道’，是第四大段。解释佛法与我们实际生活有没有抵触？有没有妨得？这个问题，尤其是在今天，确是一些想学佛的朋友们，犹疑而不能解决的问题；在这一段经文中，佛陀给我们明确的解答，使我们了解修学佛法，确实有益于生活之幸福美满，而无所妨得。经文至此，将我们初学佛法四个疑问都解答圆满了。这四大段，是本经的问答主题。

　　自第八页第八行‘阿难闻佛说’，至第九页第三行‘未可取泥洹’，六行文是第五大段，说明阿难尊者闻法得益的心得和感想。

　　自第九页第三行末后一句以下，是阿难说偈二十八首。偈颂，是诗歌体裁，四句一首，本经皆属五言，可以演唱。这一段文字是阿难的心得报告。旨在助佛劝化大众，应该要依教奉行，才能够得到佛法殊胜的功德利益；而不辜负老师——佛陀——苦口婆心的教学。

　　最后一段四行经文，是大众闻法信解，受持礼谢的文字，是全经的总结。

　　以上，将本经的经题、内容，简单介绍至此。下面要为诸位介绍本经的翻译人：

　　‘后汉沙门安世高译’。

　　‘后汉’，是指朝代说的，代表译经的年代。‘安世高’，是译经人的名号。世高大师，是当时安息国人，以国为姓，名清、字世高。安息，唐称波斯，就是现在的伊朗。世高大师，本是安息王太子，聪明仁孝，有智慧，有德行，多才艺。他父王故去之后，他继承王位，不到一年，将王位让给他的叔父，自己出家修道。法师与我们中国特别有缘，所以，得道以后，就游化中国，是中国佛教初期译经史上，最著名的一位大师。

　　他在后汉桓帝建和二年（公元一四八年），来到中国当时的首都——洛阳。备受朝廷礼敬，译出佛经共有二十九部，一百七十六卷，历时二十二年。至汉灵帝建宁三年（公元一七O年），才停止翻译的工作，游化江南，在豫章（现在的江西南昌）创建大安寺，为中国江南有佛寺之始。他的传奇故事很多，诸位可以参考高僧传初集。

　　‘沙门’二字是印度话，也是古印度对出家人的通称。义为‘勤息’，就是勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。此处是表示大师身份的称呼。

　　‘译’，是翻译，将印度梵文，翻译成中国文字。

　　以上，我们将本经的经题、内容、翻译者，已经介绍过了。

●甲、事佛得报 一、启请事佛得报不等 二、答吉相者 三、答凶相者 四、训破迷执 五、三宝难逢

　　一、启请事佛得报不等

　　阿难白佛言：‘有人事佛，得富贵谐偶者；有衰耗不谐偶者，云何不等同耶？愿天中天，普为说之！’

　　这一段经文，是阿难请法的言词。他提出两个问题：（1）是学佛得到富贵，事事如意的果报。（2）是学佛以后，反而失去原有的富贵、地位，所得到的是诸事皆不称心的果报。同样是学佛，果报为什么不同呢？愿佛慈悲，普遍为我们说出其中的道理！

　　‘谐偶’，是事事称心如意的意思。‘天中天’，是佛弟子对佛陀的尊称；意思是赞佛为诸天人中的天人，而为诸天共同尊敬，故称之为‘天中天’。

　　下文是释迦牟尼佛的答覆，经文有三段。先答学佛得善报之由；次答学佛不得善报之故。后文训诫学佛应破除迷信及错误的执著。

　　二、答吉相者 （一）从明受戒信行 （二）礼拜供养斋戒 （三）现蒙护后得道

　　（一）从明受戒信行

　　佛告阿难：‘有人奉佛，从明师受戒；专信不犯；精进奉行；不失所受。形像鲜明，朝暮礼拜；恭敬燃灯；净施所安，不违道禁；斋戒不厌，心中欣欣！常为诸天善神拥护，所向谐偶，百事增倍。为天龙鬼神众人所敬。后必得道。是善男子、善女人，真佛弟子也。’

　　这一段经文，是佛答阿难第一问，学佛得善报之由。

　　答中可分三点来讨论：

　　第一、是师承。华严经云：‘善男子，若欲成就一切智智，应决定求真善知识，勿生疲懈，勿生厌足，皆应随顺，弗见过失。时善财童子一心忆念，依善知识，事善知识，敬善知识，于善知识起慈母想，于善知识起慈父想，得闻法已，欢喜踊跃....。’由此可知，世出世间，求学无不重视师承。师道立则善人多，善人多则国治天下平！

　　‘从明师受戒’。欧阳竟无说：‘师以知见为体，不以得果或但仪式为体。’法华经云：诸佛世尊为大事因缘出现于世，开示悟入佛之知见。涅槃、瑜伽，无不主知见，故唯知见是天人师。天人师，佛教唯一根本。

　　‘明师’，是指对一切法，佛法及世间法，确实圆满通达无碍，品学兼优，有修有证的老师。佛陀教我们学佛要求明师，虽然如此，明师毕竟是可遇不可求，若非宿世福德因缘，难得遇到。要是遇不到，不得已而求其次，也应当求一位正知正见，能圣言、能施闻者，而师事之。经云：依法不依人，雪山半偈，罗刹可帅。唯明达世出世法的好老师，才不会把我们带入歧途，才不会错指方向。尤其是当一个初入佛门的朋友，不免存有先入为主的成见，初学若不遇明师，纵然日后遇到真善知识，也不容易尽弃成见，改变方向。这是初发心学佛者，