无量寿经玄义（第十六集）

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在古时候讲求的原则是简要详明这四个字，简单扼要，还要详细、还要明白，这样的言语才是好的言语，这样的文章才是第一流的文章。所以这个好的文章做到什么？一个字不能增减，你增加这个字，多余的可以删掉，你不能少，少了这个字，它意思不完整，所以文章做到一个字不能加，一个字不能减，这个文章才算是最好的文章。诸位要看看我们一般流通的《古文观止》，差不多这里面三百多篇的文章，都够得上这个标准。这是我们中国几千年来，这许多大文学家他们的文章，选来选去挑选出来的，挑选出第一流的文章，的确做到了这个功夫。所以从前李老师教给我们，他说你们试试看，拿《古文观止》，你替它改一改看，看看你有没有办法改成几个字，或者把它删掉，或者你自己增加一点，然后比较比较看看，才知道人家那文章做得好，但是对于自己作文有很大的帮助。梵文原音是佛陀耶，我们中国人喜欢简单，把那个尾音都省掉了，单用一个佛。是音译过来的，它是什么意思？这下面再解释：

　　【义为觉者。】

　　意思是『觉』，觉的意思。既然意思是觉，我们就翻作觉就可以了，何必再把它翻成佛？这个在翻经体例里面，这一个字是含多义。在中国这个觉没有它完全的意思，只有它这个意思里头的一部分，不是完整的。因为这个佛里头有智慧的意思、有觉悟的意思。何况这个智与觉跟我们中国智觉的本意浅深广狭又有很大的差别，这才不得已用音译再加以解释。譬如这里面讲智，智是体，觉是用。智里面它有三个意思，有一切智，道种智，一切种智，这三个意思在，这都不是我们中国这个智的意思所有的。它觉的意思有：

　　【自觉。觉他。觉行圆满。】

　　也有这三个意思，所以这必须要加以批注。我们这个地方取的简要，把那三种智省掉了，单单讲这个觉。第一个是『自觉』，自觉拣别就是不同于一般不觉的人，或者是一般错觉的人。错就是虽觉悟，他觉悟是错误的，他不是正觉，他是错觉，拣别跟他们不相同。佛的觉悟是正确的，决定正确。在另外一个术语，我们在经论上常常看到的，就是无上菩提，梵语称之为阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国的意思是无上正等正觉。这个自觉就是正觉。正觉跟一般有觉悟而不正，这个差别在哪里？这总得有个标准。所以佛的标准非常的严格、也非常清楚。那就是说你还有见思烦恼，你虽有觉，这个觉就不正，如果这个觉能够将见思烦恼都断得干干净净的，这个觉叫正觉。所以这个标准是既严格也非常的清楚，绝对不含糊。

　　见思烦恼，见烦恼就是错误的见解，思烦恼就是错误的思想，你的看法、想法错了，那当然你那个觉怎么能叫正？想法、看法都错了，你这个觉绝对就不是正确。所以这个说法很能叫我们听了之后服，服他。这个错误的见解当然很多，佛把它归纳成五大类，这就是五种见惑，就是见解上的迷惑，就是错误的看法。第一个是身见，身体，把身体当作我。佛说这个见解是错误的，这我们就很难懂，哪个人不把他的身体当作我？每个人都是这样的！这就是每个人见解都有问题，都是想错了、看错了。

　　第二个问题边见，边见拿现代的话来讲比较容易理解，就是相对的见解。我们说一个大反面就有个小，说个长反面就有个短，所以我们凡夫是生活在相对的世界里面。佛说这个见解是错误的，错在哪里？我们学了佛以后知道，二的世界。真正的世界，一真法界，你始终都有个二，这就永远到不了一真法界。有二就有三，有三就有四，所以这个见解就非常非常的复杂。所以你想想看，过去印宗问六祖，黄梅有没有讲禅定、解脱？他老人家随口答出来，禅定、解脱是二法，佛法是不二法。佛法就是觉法，真正觉悟里面没有二，就是没有相对的。你还有相对的，你没有入佛的境界，所以这是个错误的见解。

　　第三个就是见取见，第四个是戒取见，这两种拿现在的话来讲就是成见。我们常说某人成见很深，戒取见是修因上的成见，就是修行方法，修因的成见；见取见是果报上的成见。一个属于因，一个属于果，两种都属于成见。第五种叫邪见。这个邪见范围很广，就是除了上面四种以外。用这个标准来观察自己，自己来反省，我有没有自觉，这自己就晓得了。用这个标准来看别人，我们心里就有数了，但是不要去批评人，心里有数什么？不会上当，不会被人骗了。我们对他能认识他，他到底是觉悟了没有，所以不要被人骗了，我有这个本事。所以说没有本事度人，但是有本事不被人骗，这就很了不起了，这就相当不错了。

　　错误的想法就是烦恼。贪，这个贪欲、瞋恚、愚痴、傲慢，对于圣教怀疑，就是对于佛菩萨的教训怀疑，这是思想上五种错误，就这五大类的错误。你想想看，这见解、思想一共是十大类，这个错误都没有了，才叫做自觉，才算是正觉。这是不管是哪一宗，哪一派，哪一个法门，统统要达到这个标准，不达到这个标准，不算成就。

　　你看无上正等正觉，正觉是最底下这个。佛法它有三个阶段，这是第一个阶段，好比小学，你没有达到这个程度，你小学没有毕业。中学是正等正觉，大学是无上正等正觉，这是第一关！佛门第一关。这一关通过了，也就是见思烦恼断掉了，在我们佛法里头有一个学位，像现在学校一样有个学位，这个学位的名称叫阿罗汉，你证得阿罗汉果。证得阿罗汉果，在佛门里讲，你小学毕业了，佛门的小学我们讲小乘，小学毕业了。小学毕业，不要看轻了他，他超越三界，超越六道轮回了，绝对不会在六道轮回里面打转，他证得了位不退，三不退里头，他证了位不退。我们把这一些理论事实明了了，我们才真正理解，佛法各种法门的修学适不适合我自己。我修一个阶段，我自己能不能达到这个目标？或者我能够成就几成？成就几成还出不了轮回！这是佛门里祖师大德常讲的难行道，不容易。

　　第二『觉他』。自觉而后才能够觉他，自己没有觉悟，要度化众生，这危险太大了。他的热情很可佩服，那真是佛都佩服他，但是他所造的结果太可怕了！太恐怖了，

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这个因果责任他要负。古德有个比喻叫「以盲引盲」，自己是个瞎子不认识路，要帮助别人，替人家带路，带一群瞎子相牵入火坑。你不带路你自己走，那你掉到火坑里，这个因果责任小，我自作自受；我带领别人，陪我一起入火坑，这个责任要负。不能说我是好心，我不是故意的，这个不行，这讲不通的。这一句话不能够抵罪的。所以一定要自觉，而后才能够觉他。所以佛在经上一再的教诫我们，没有证得阿罗汉果，决定不要相信自己的意思，因为你自己意思是错误的。你证得阿罗汉果之后，你可以相信你自己的意思，为什么？你已经自觉了，你已经得到正觉了，你可以相信你自己，这是我们应当要记取的教训。

　　没有证得阿罗汉之前，怎么办？佛在世，他老人家可以依靠。佛不在世怎么办？这个问题，释迦牟尼佛考虑到了，不是没有考虑到，考虑到了。佛陀不在世，后来这些想学佛的人依靠什么？佛给我们四句话做依靠，叫「四依法」，你要依靠佛这四句话，等于佛在世。这四句话，第一句就是「依法不依人」。法是佛所说的经典。你依照经典，你不要相信人，就是佛来了也不行，为什么？佛佛道同，后面的佛所讲的经与前面的佛一定相同，不会说一部经里面完全不相同的，没有这个道理，佛佛道同，所以坚定要求我们学依法不依人。

　　第二条叫我们「依义不依语」。大概佛早已经看出来了，经典将来流传一定有很多翻译，翻译当然人家翻的，用的字词句不一样，翻的只要意思一样就行了，意思没有错就可以了，言语文字那上面的讲求、变化、多寡、浅深没有关系，意思不错就可以了。有这么依据，那这一部经多少人翻译，翻译的文字不一样，就不会打架了，就不会有争论了。你翻的这一句不对，你翻的那个字不大妥当，就不会了，只要意思对了就行。同时像后人编这个会集本，也没有问题了，只要意思对了就可以了。「依义不依语」，免了许许多多的争执。现在学术界里为这个争执的很多，所以一定要找到梵文来校对。梵文纵然找到了，你凡夫的见解比不上翻经那些大德。在中国翻经的这些大德，诸位要仔细去考证一下，差不多都是证到正觉，都有这个功夫的，没有这种功夫，他不敢翻经，怕把经的意思翻错了。因为经义实在讲，往往是意在言外，你要是依文解义，佛经上有「三世佛冤」，三世诸佛就是过去、现在、未来诸佛，都要喊冤枉，为什么？不是这个意思，你把他意思解错了。

　　譬如说我们前面讲的「实相」。这是个名词。有一年，那一年正好我也在台中，有位美国的学佛的人到台中去请教李老师。李老师给他讲了一点佛法，他摇头，当然有翻译，他们不服，不以为然。李老师请他讲他所了解的佛法，李老师也摇头，也不以为然，彼此都不服。最后是因为外国人他带了两本书，李老师就问他：你那个厚厚的那是什么东西？他说是《佛学字典》。李老师灵机一动，《佛学字典》，好。英文翻译的佛学字典，李老师就问他说：佛就讲实相，你把这「实相」查查，你讲给我听听。他翻，翻了半天查到了，通过翻译解释给李老师听，实相就真实的外表，实是真实，相是外表，真实的外表。

　　李老师听了之后，然后又问他一个，李老师就晓得，他们的翻译完全是从文字表面上翻译的，李老师马上就提一个「二足尊」，佛教里面说佛陀二足尊，就翻二足尊，查到了，两条腿里面最尊贵的。李老师笑了笑，不谈了，不谈了。以后他讲经的时候，把这个告诉我们，他说英文翻译的简直是胡说八道，这种英文翻译的佛经糟蹋佛法，这东西你说问题严重了。所以不能依这个语，依语就糟糕了，要懂得这个意思。在我们中国，这是初学、浅学佛的人都晓得，「二」是二类，两大类，「足」是满足，圆满的意思，「尊」是尊贵，这两大类是什么？一个是福报，一个是智慧，福慧二足尊，如来的福德圆满了，没有人能够比得上，如来的智慧也没有人能够跟他相比，这两样他都圆满了，所以这是最尊贵的。怎么能分两条腿里头最尊贵的？这个就笑话闹大了。所以这是往往依文解义那个问题就很严重了。

　　这是举一个例子来说，这是说明什么？纵然梵文经典，他真的找到了，他必定也是依文解义，错误百出。不像中国这些翻经的大师，人家有修、有学、有证！他那个知见也就是跟佛是很接近，差不多的，所以不至于翻错。现在讲外国这些把中文经典或者西藏文、巴利文、梵文经典翻成英文的，只懂得文字，自己没有修证的功夫，所以才有这个毛病。从文字表面上，他并没有翻错，二是两个，足是两条腿，他没有翻错，这都是望文生义。所以佛在第二句的教给我们的依义不依语。

　　第三句教给我们，「依了义，不依不了义」。这一句话非常重要，因为佛在一切经典里面的确有讲到了义，有讲到不了义，什么叫了义？我们用最高的标准来说，能够叫我们这一生就成佛的，这是了义。叫我们这一生成个菩萨、成个阿罗汉，都不是真正的了义。所以讲究竟了义，是叫我们这一生成佛。所以佛法的标准就很多了，有的人学佛为什么？为了家里平安，为了升官发财，为这个来求的，求人天福报的。这是真正的不了义，这是最不了义的。还有的人说是人间很苦，天上好，喜欢生天，生天也不是了义，为什么？没有能出六道轮回。天的福报虽然大，寿命虽然长，但是他寿命有到的时候，寿命到了之后，还要随着业力流转，所以这个人天是不了义。再往上去，这聪明智慧高一点，知道六道轮回可怕，希望超越六道轮回，阿罗汉超越六道轮回了，比人天是了义，比菩萨、比佛就不了义，为什么？他没有明心见性。所以这个了义是有比较性的。当然佛讲这个话的意思是讲究竟了义，究竟了义的经典跟诸位说，就是《无量寿经》。真正讲究竟圆满了义，只有这部经，只有念佛求生西方极乐世界这个法门。所以《华严经》虽然纯圆之教，它到最后不是十大愿王导归极乐，它不能算是究竟了义；后头因为有这一段，它那个经才是究竟了义。这就教给我们，对于佛四十九年所说的一切法，

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杀盗淫妄都无所谓！密宗确实如此，杀盗淫妄都干。所以你没有这个本事，你不堕地狱，谁堕地狱？这是跟诸位讲真话，我不骗人。所以我佩服章嘉大师，章嘉大师给我讲真话，不骗人，绝对不欺骗人。他说你要是学，从哪里学起？从戒律学起，从戒定慧。慧开了之后，才有资格学密，换句话说，你没有相当定慧的基础，你沾都沾不得。所以开心法师讲的有道理，他说密宗一兴盛，佛教就灭亡，世间就大乱，就大灾难就来了。这我是知道，但是我们不敢讲。开心法师他敢讲出来，我很佩服他，这个见解就很可贵。这个地方，这个佛，就是：

　　【本师释迦牟尼佛。】

　　因为这个经是释迦牟尼佛给我们宣说的。如果广义的讲，这个「佛」，可以说是十方三世一切诸佛，为什么？因为一切诸佛，没有一尊佛不讲《无量寿经》，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛，没有一尊佛不劝众生念佛求生净土。这是在《无量寿经》里面有，四十八愿里面也有，所以这个佛可以称为广义的佛，就是一切诸佛。

　　【说。悦也。悦所怀也。】

　　『说』跟『悦』在古时候是同一个字，就是我们现在念的「说」字。这个喜「悦」的悦是后来才有的，古字没有。古字说跟悦是同一个字。所以诸位读《论语》，《论语》还是用这个古字，「学而时习之，不亦说乎」，那个「说」是说字，古时候的这个字是通用的。所以这是心里面欢喜，喜悦的意思。

　　【佛以度生为愿。今众生机熟。堪受净土大法。究竟解脱。故今乐说。以畅本怀。】

　　这些解释都是黄念祖居士批注里面的，也是秉承古德《无量寿经》、《弥陀经》批注上讲的。佛是以度众生为本愿，佛出现在世没有其它的愿望，就是帮助众生破迷开悟，离苦得乐，帮助众生圆成佛道，这是佛的愿望。只有这么一个愿望，其它的什么愿望都没有。看看众生根机成熟了，就是可以接受这个法门了，佛当然欢喜，所以众生有感，佛就有应，感应道交。

　　这个感应一共有四种，这是我们要知道的。就是有显隐。显是明显，隐是自己都不能觉察，是无始劫自己的善根动了我们自己虽然不晓得，佛菩萨知道。佛菩萨他的能力比我们强，我们微弱的一点意念他晓得，我们自己不知道，他知道。所以说显感有显应，有显感有冥应，冥应就是佛来应的时候，我们自己不知道，就是佛菩萨加持。佛菩萨加持我们，我们自己不晓得，这种加持就是隐，就是隐应。另外两句就是我们自己本身是隐感，我们自己这个感自己不晓得，佛应了。佛应有两种，一种显应，一种冥应，冥感显应，冥感冥应，这是感应有四句要认识到，有这四种现象。

　　『机熟』就是感。但是这个机熟，有的时候我们自己不晓得我们根机成熟，佛知道，那就是我们是冥感，佛明显的加持我们就是显应，佛加持给我们，我们自己也不知道，那就是冥感冥应。所以佛为我们说这个经典，蕅益大师在《要解》里面说得更为明显。《要解》里面说「佛以度生为怀」，怀是本怀，跟这个愿的意思相彷佛，是以度生为本怀。说众生成佛机熟。他这里只说个机熟，没有说成佛的机熟，所以《要解》好！《要解》真是把佛的本意说出来。众生成佛的机缘成熟了，佛给我们说这难信之法，叫我们究竟解脱，这当然欢喜。

　　所以单单讲机熟，那个熟就有程度的不同。譬如说有人天机熟、有二乘机熟、有菩萨机熟，最高的是成佛的机熟了。这个熟就是他能够相信这个法门，能够理解这个法门，能够修学这个法门，这就是熟了。这个人根机就熟了，这一个人这一生决定往生不退成佛了。所以把这个成佛的方法就说出来了，那可以说佛四十九年说经，这是最欢喜的，没有比说这部经更欢喜。因为这部经是度成佛机熟的众生，所以是无比的欢悦。跟说其它一切经典情形不一样。其它的经典，大乘是度菩萨的，就是菩萨机熟，小乘经论是二乘的机熟，再等而下之是人天机熟。这个人有一点警觉性，不做坏事，希望来生还得人身，不至于堕三恶道，佛给他讲这一类的因果，修学的方法。所以这个法门，我们前面玄义上读过，无上法门，这部经是一切经里面的第一经，这都是应当要认识的。第三段就是：

　　【大乘。】

　　『大乘』是比喻，这个字念古音要念乘（ㄕㄥˋ），因为念乘是名词，念乘是动词，它本意是动词，就是大的车。车是车乘，大的车。我们知道在释迦牟尼佛那个时代，这个大车就是马车，一个马车可以坐十几个人。我们过去在大陆的时代，这大概现在都很少看到了。我在抗战胜利之后，我在南京念书，念中学，我们的主要交通工具就是马车。一个马车一匹马拉，坐十四个人，马车坐十四个人，那是大车。小车？羊车、鹿车，那只能坐一个人。拉一个人的，那是小乘。所以古时候大乘、小乘用这个来做比喻。《法华经》里面讲「大白牛车」，这个大白牛车是什么车？就是马车。大乘，大车大它坐的人多，不像小车，所以比喻作菩萨。菩萨能够度无量无边的众生，所以这是大乘。

　　【乘以运载为义。】

　　这个意思就是运载。

　　【此经所示。能念之心。本来是佛。是能乘者大。起心念佛。念念作佛。故所乘者大。强名大乘。】

　　这个解释的意思非常的圆满，比起其它的意思要深、要圆。『能念之心』，就是念这一句佛号的心。前面古德一再告诉我们，能念佛的这个心就是始觉，你真的发心念佛了，你真正开始觉悟了，这是始觉心。所念的这一句佛号是我们的本觉，我们起心念佛就是始觉和本觉，始本不二，这就是究竟觉。所以说「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，你才明白这一句话是真的不是假的。这一句话绝对说得不过分，绝对不夸张，是真真实实的事实。才知道念这个佛号功德不可思议。这是能乘、能念的心。

　　『起心念佛，是念念作佛』，所念的，所念的这一句佛号。『所乘者大』，因为所念的这个佛号是我们的本觉，说『大乘』这是勉强而说的，实在上这里面是言语道断，心行处灭。我们只能够体会，没有法子言传。言语说不出来的，心思也想象不到的，

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意思你要去体会。这部经是大乘经，而且是大乘当中的大乘，了义当中的了义，所以是一部无上的成佛的经典。我们今天就讲到此地。　　



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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