清净道论 (Visuddhi Magga) ：第四 说地遍品（二十七）

心经

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心经

「遍满喜」生起之时，展至全身，犹如吹胀了的气泡，亦如给水流冲入的山窟似的充满。
　　如果五种喜到了成熟之时，则身轻安及心轻安二种轻安成就，轻安到了成熟之时，则身心二种乐成就。乐成熟时，则剎那定，近行定，安上定三种三摩地成就。于此五种喜中，安上定的根本增长而与定相应者为遍满喜。当知在这里说的「喜」即遍满喜的意思。

　　（乐）可乐的为乐即善能吞没或掘除身心的苦为乐。彼以愉悦为相。诸相应法的增长为味（作用）。助益诸相应法为现起（现状）。

　　（喜与乐的差别）虽然喜与乐两种是不相离的，但是对于乐的所缘而获得满足为喜，去享受获得了的滋味为乐。有喜必有乐；有乐不必有喜。喜为行蕴所摄，乐为受蕴所摄。犹如在沙漠中困疲了的人，见闻于林水之时为喜；进入林荫之中受用于水之时为乐。于某时为喜某时为乐，当知如是清楚的辨说。

　　这是禅的喜和禅的乐或于此禅中有喜乐，故名为此禅的喜乐。或以喜与乐为喜乐，犹如法与律而称法律，此禅的离生喜乐，或于此禅中的故言离生喜乐。如禅一样，喜乐亦由离生生。而初禅有此喜乐，故仅说一句「离生喜乐」即可。依《分别论》中说：「此乐与此喜俱」等当知也是同样的意义。

　　「初禅」将在以后解说。

　　「具足」是说行近与证得之义；或者具足是成就之义。在《分别论》中说：「具足......是初禅的得、获得、达、到达、触作证，具足」，当知即是此义。

　　「住」即如前面所说的具有禅那者，以适当的威仪而住，成就自身的动作、行动、护持、生活、生计、行为、住。即《分别论》中说：住是动作、行动、护持、生活、生计、行为、住，故言为住」。

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨