人间天：三研《普门品》【122】∣怎样才能从梦中醒来？

止盈

【其中一人，作是唱言：】

“其中有一个人高声地对大众说。”“唱”字现在理解是歌唱了，早些时候是高声说的意思。

比如现在的唱票一词，去买东西为了避免麻烦要唱票，收你50找你多少，为什么要高声说呢？就是希望提起注意。

《地藏经》里“高声白、高声读”就是这个唱票的意思，希望对方提起注意。

此处“唱言”就是对大众宣讲，这是非常容易理解的，因为当时大家身处在困顿、昏暗、恐惧中，高声宣讲对大众停止妄想、跟随思路是有好处的。

从心理学的角度来说，人的思维是有连贯性的，而我们很难发现这种惯性思维。

当突发了某个事情，会打破这个惯性，从而让我们的注意力从原先的惯性里脱离，进入到一个新的内容中，当我们进入到新的思维内容，就会发现原先惯性思维的那个事情可能已经记不起来了。

在小品相声表演里也常常用到打岔的模式，打几个非常精彩的岔，原先想说什么都忘记了，会有非常多的喜剧效果。

《金刚经》里佛陀也用到了打岔，当须菩提在思维的时候，佛陀就说不应该这样想，不要这样想啊；在其他经文里也有类似的情况，比如说：“止，止，不需复说”。这种“止”就不仅限于言说了，你在说某个事情，如果被说“止”，虽然口舌停下没再说话，但心念还在奔跑，还在随着惯性跑，这就是没止住。

所以，当我们读经学佛，遇到了这个“止”，就类似于在思维惯性上应该切断，不应该再按原先的模式继续行走。

言辞的“止”，并非真的“止”，在心念层面也要“止”，这才是真的“止”。

“止”就是重新开始，和过去说拜拜了，过去的人事物、过去的生死、过去的业行、过去的种种，如昨天已死，而从“止”这一刻开始是新生，全新的生命、全新的一切，虽然可能和过去差别不大，但如果心念上获得了这种重生的焕发，虽然走在相同的老路上，心情感受等等会不同的。

高声唱言就有阻断惯性思维的作用，但是能不能敲开我们的心，令心念也在彼一瞬间受用呢？

佛教有一个名词叫做狮子吼，当然不是少林七十二绝技的那个狮子吼。狮子是百兽之王，王者之声，王者所发的大音声，会是什么样的？常常说发狮子吼振聋发聩，就是能敲碎昏聩散乱的状态。

我们在生死轮回里，就像是在梦中一样，“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年；庄公晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”我们这一生是他人的一个梦，还是他人的经历是我们的梦？

因为有所谓的小我，就有了一个相对的大我，就弄出一个所谓的真我，包括某些体系还会说有一个超我，那么多所谓的我拥挤在一个狭窄的车道上，撞个车是很难免的。

被撞车的一瞬间，就开始思维人生了：到底哪个是真的我？但这无量劫的生命历程，对轮回在生死的我们而言，就是一场挥之不去的噩梦。

怎么才能从梦中醒来？当听闻如来的狮子吼，如来的教诲如雷灌耳，那么大动静，你还能继续睡啊？

有的人不愿醒来，其实也是装睡而已；而有的人被梦魇着，想醒，也知道应该醒，就是无法掌控自己，就如轮回中接触了佛法，希望修学佛法得出轮回的我们。

粗暴地说，学佛的人都希望自己能从迷梦中醒来，只是以个人的力量无法对抗强大梦境的悲喜和蒙蔽，所以要借助圣人言量，要学习佛菩萨的教诫，这就是雷声在耳，却入心了。

我们是否也意识到生死是一场梦了呢？

佛站在三千年前，高声疾呼：一切众生本就平等，都有如来的德相智慧！

两千年前，一群人拿个锄头就喊出：王侯将相宁有种乎！

既然我们都拥有如来的德相和智慧，为什么不得受用？

就是还在睡觉，被妄想执着投射的种种假象蒙在鼓里，而自己又甘于沉睡在这样的幻境中。

佛之所以是佛，就是因为他敢面对这些，而我们不敢面对，还有种种的忧悲、苦恼、爱惧恨。