净公上人讲自在集第四一卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲自在集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...而言相也。】
　　不是说离开性别有一个相，没有这个道理。相是即性之相，性是即相之性，一而二，二而一。
　　钞【为门各别，究竟是同。故知二经，义不相背。】
　　《金刚经》是从性门入，《弥陀经》是从相门入，性是相之性，相是性之相，还是一桩事情，没有违背。诸位读这段经文之后，要能深深体会我们眼前这个生活状况，眼前六根所接触的六尘境界亦复如是，你才会得到受用。你晓得我们眼前所见的一切相，性之相，什么性？自己的自性，是我自性的相分。能现能变的是我自性，所现所变的就是我现在六根所接触的六尘境界，离开自性别无一法，这样你才在一切境界里面离开一切取舍得失这些妄想了。一切境里面无取无舍，无得无失，这个心多自在，清凉自在！这种清净心就与真心逐渐逐渐接近，相应了。这样往生品位就高，一到西方极乐世界花开见佛，没障碍了。我们今天就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-152
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三二五页：
　　疏【问：诸天宫殿园苑，亦以宝严，与此何别。】
　　这也是莲池大师假设的问题。欲界以上的诸天，从四王天以上，天人都是化生的，也有七宝宫殿，这样与西方极乐世界到底差别在哪里？下面大师为我们解答：
　　疏【答：粗妙异故。】
　　这是说明诸天他们生活的环境，跟西方极乐世界的确有差别。
　　钞【粗妙者，如世珠玉，虽均...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-151》)


...乐世界相比，质地差得很远。
　　我们在前面也曾经说过，这个也是很难懂的一桩事。那就是极乐世界的七宝是法性变现出来的，它是法性土，跟十方诸佛世界不相同。我们这边这一般世界讲六尘，他那个地方不是六尘，它是法性。这个名称我们在大乘经论上看到，实际上的境界我们很不容易体会得到。大师用这种比喻，使我们能领略到一些差别。
　　钞【故诸天自下而上。】
　　天有二十八层，每一层天福报不相同。所以每一层天的宝物虽然名称相同，质地也不相同，愈往上面去愈殊胜。
　　钞【依正庄严，从粗渐妙，胜劣迥殊，何况极乐超越三界，宁不宝严之中，独为最胜。】
　　这个意思很好懂，就是跟诸天比较，就是最上的这一层，我们讲大自在天，都无法跟西方极乐世界凡圣同居土下下品相比，没有法子比。
　　钞【经云：轮王亦有三十二相，而不及佛，即此意也。】
　　佛出现在世间，佛有三十二相八十种好，转轮圣王也有三十二相，也有八十种好，但是这个相比不上佛那样的殊胜，没有佛那样的明显清晰。相貌是福报，有福的人一看那个相貌就不一样。我们在经上常常看到，菩萨修行成佛了，成佛是成就究竟圆满的智慧，业障习气无明统统断除了，但是福报不一定圆满，所以佛还得要用一百劫的时间专门修福报，「百劫修福」，可见得福报重要。但是，佛修福是在最后修，先修慧，为什么？有慧纵然没有福，不会堕落，所以慧成就之后再修福，这是很聪明的做法。
　　为什么要修福？没有...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-152》)


...晓得，佛法重实质不重形式。形式有存在的必要，形式做什么用处？实在讲接引众生的。佛不要形式，我们自己个人修行不要形式。如果我们影响别人，这个形式会起很大的作用。我们进佛堂恭恭敬敬向佛像顶礼三拜，让那些没有学佛的人看到，他种善根，他一想到，这个人为什么对佛这么恭敬？这个有什么意义？那他就会来发问，这叫机会教育。他一问，他来请教，我们就可以讲解给他听了，机会教育。这是引他来发问，诱导他入佛门，是这个意思，这个意义。这是我们一定要搞清楚。所以仪式要隆重、要庄严，启发一些众生向佛的心意。绝对不是佛要的，也不是我们自己修行一定要这样做。大家要是明白仪规的真实义，你就不会拘束在仪规里面，学佛才真正活泼，真正自在。什么时候我知道这里要讲求仪规，什么时候可以不必讲求仪规，无时无处不自在。所以佛法，尤其高级的佛法，给我们讲「理事无碍，事事无碍」，这才是真正的解脱自在。
　　钞【深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生，来生其国。】
　　开头就是讲的菩提心，直心、深心、大悲心。『深心』就是清净心，也可以说是好善好德之心。善德到了极处就是清净，清净心最善，清净心是大德。所以菩萨成佛的时候，到他那里去的都是志同道合。佛给我们讲六道，六道怎么形成的？不是佛造的，也不是上帝造的，也不是神仙造的。谁造的？自己造的，这个没法子。你自己跟那一道志同道合，自然就跑到那一道去了。
　　譬如我们人间，我们现前这个社会，喜欢念佛的人，一有机会就跑到这儿来；喜欢跳舞的人，他才不到此地来，他一定到舞厅；喜欢打麻将的人，他一定找一批朋友，他是物以类聚。人为什么生天？他有天之德，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-152》)


...网如幻。人能够理解一切法，《金刚经》上跟我们说的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，如果我们真正理解，

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这一切法都是幻心所生的。
　　钞【一切宝楼阁，无著善根，无生善根所生，乃至衣盖幢座等，莫不皆然。】
　　『衣』是衣服，『盖』是宝盖，『幢』是幡幢，『座』是莲花宝座等等，莫不皆然。明白这个道理，你对於这一切种种庄严，你可以享受，享受是受用，心里清净绝不染著，不染著是什么？没有贪恋的心。享受，没有贪心，失去了没有后悔的心，也就是於一切法没有得失心，没有取舍心，於一切法当中享受无不自然，这就非常快乐。一切随缘而不攀缘，这就对了。攀缘，起心动念我要怎么做法，这个很苦，一切随缘就得大自在。
　　真正明白这个道理，我们修福决定有福报。不要认为「我这个钱没有了，将来生活怎么办？」你要是有福，到什么地方都有福报；你没有福报，到哪里都缺乏。所以修福太重要了。有钱存在银行里没用处，币值会贬值，银行会倒闭。这个福要存在一切众生身上，你这个福就永远享不尽。我有福让大家享，大家有福，我当然有福，这是一定的道理。所以福要给大家去享，这叫种福。
　　钞【又云：此华藏庄严世界海中，若山河，乃至树林尘毛等处，一一皆是称真如法界，具无边德，是故当知净土唯心，更无外境。】
　　这个总结结得好，这是讲《华严》，华严是法性土，华严是一真法界，什么人住的？四十一位法身大士，统统都是明心见性之人。所以...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-152》)


...自己变现出来的。你所喜欢的人，是你善心所变现出来的；你讨厌的人、所恨的人，是你自己恶心所变现出来的，全是自己变现出来的，除了自己之外确实没有东西。所以告诉你「心外无法，法外无心」，全是自己变现的。依这个道理来推想，尽虚空遍法界都是我们自己真如本性变现之物。
　　所以说『具无边德』，「德」就是德相与德用，也就是六祖大师说「何期自性本自具足」，十法界依正庄严统统是自性具足的，没有一样是自性外面的东西。西方极乐世界阿弥陀佛还是自性具足的，还是自性变现出来的，西方极乐世界从哪里来的？阿弥陀佛从哪里来的？是自性能生万法，还是自性所生的。但是诸位要晓得，这是性德，性德虽然本来具足，你要是没有修德，你不能自在变现。你现在是迷了性德，所以你要被业力所转，你自己完全做不了主，随著业力转。如果你恢复到清净心，你就做得了主宰。十法界依正庄严，你自己能做得了主宰，你就能转一切境界。《楞严》说得很好，「若能转境，则同如来」，你能转境，你就叫做如来，你就成佛了。你不会被外面环境影响，你能够影响环境。凡夫颠倒，就是受外面环境影响，自己没有能力影响环境，这就很可怜。
　　如果讲真实的，是境随心转，这里面关键所在就是清净心。我们在三皈上常常讲，觉心、正心、清净心，这三心是一心，一而三、三而一。但是从觉、正下手困难。禅宗是从觉下手，教下是从正下手，念佛法门是从净下手。这三个门，从净入门的确比较容易，入进来成就决定...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-152》)


...，净也懂了，样样他都通达。没有开悟之前，他只有一样，只有禅定的功夫；悟了之后，一切圆满成就了。
　　我们明白这个原理，你就晓得应该怎样去修，晓得我们念经是修什么？我们念这句佛号是修什么？自己清清楚楚明明白白，修的时候才有味道，才有兴趣！不会念念得枯燥无味，念到最后觉得很茫然，很空洞，不晓得自己在干什么，那是错误了。所以知道自己在做什么，知道做这个工作的意义，晓得我们要想达到什么目标。知道我们这个修学决定不落空，现前会得到真实的智慧。智慧现前，你的生活一定过得非常美满，非常快乐。为什么？你有真实智慧，知道自己，知道环境，知道别人，知道这个世界，知道过去，也知道将来，样样都清楚都明了，生活怎么不自在？当然自在，一点都不迷惑。这个能力是从清净心得来的。靠读书、靠做学问得不到，唯独清净心才能得到，这是千真万确的事实。我们今天第二卷讲圆满了。

阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-153
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三二八页：
　　这是《疏钞演义》的第三卷。今天我们开始用新的本子，这个本子是《疏钞》跟《演义》会合起来的。这个经本是非常之难得，过去我们读的本子是《疏钞》跟《演义》分开来的，必须两个本子对照起来看，相当的不方便，也容易遗失；把它作成会本，对於修学就有很大的帮助。这是第二次修正之后再印出来的，我们相信大多数的错字都...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-152》)


...百六十天，他五百岁，在我们人间就没有法子跟他相比。他的福报比我们大得太多，他的受用当然比我们殊胜多多了。他们是佛的护法，佛菩萨讲经说法的时候，他们统统都来听，来听当然先供佛供菩萨；声闻是阿罗汉，他也要供养，这些都是圣人。
　　钞【於是第二忉利天王，欲界诸天，以至第七梵天，一切诸天，香华音乐，转相倍胜。】
　　天人愈往上面去福报愈大，忉利天是第二层天，忉利天主，中国人称作玉皇大帝，在外国许多宗教称为上帝。这一层天的福报比四王天就要大一倍，寿命也长。忉利天的一天是我们人间一百年，他的寿命一千岁。这个数字我们今天看起来是天文数字，福报当然超过四王天很多了。往上面去还有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，此地就是『欲界诸天』这一句包括了。『以至第七梵天』，第七天是色界初禅，就是大梵天王，这是超过欲界到无色界了。『一切诸天』，这是讲色界以上，色界四禅十八层天。此地不讲无色界，只讲色界，为什么？它有形色，我们可以看得见。这就说明四禅以下这些诸天，

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统统供佛、供养菩萨，供养这些阿罗汉们。
　　钞【又云：亦有自然万种伎乐，无非法音，清畅哀亮（嘹亮），微妙和雅，一切音声，所不能及。】
　　这一段是讲自然的音乐，前面是天人供养的，这一段是讲自然有的，不是天人供养的。这就非常奇妙，为什么会自然有？这是真的，不是假的。诸位念佛念到有相当的一个功夫，你不念的时候你也听到佛号，所谓是天乐，这种天乐未必是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-153》)


...大先生，他是见到西方三圣来迎接他，跟佛走了，走了以后才死的，不是先死了以后才见到佛的。见到佛来迎，「我跟佛走了」，这活著走的。走了以后才死，不是死了以后才走，这个要搞清楚。你要是把这个事实搞清楚，他没有死，他跟佛走了。所以这个法门是不生不灭，这个事实真相总得要搞清楚。
　　「净」是清净，心清净，身就清净，身心清净这世界就清净，环境就清净，正是《楞严》上所讲的「境随心转」。世间的凡夫是心随境转，这个很苦，他被外境所转。诸佛菩萨不被外境转！你能不被外境转，你就有能力转外面的环境，就有能力转境。《楞严》说得好，「若能转境，则同如来」，你就跟如来没有两样！你转境界，不要被境界转了自己。转境界的人得大自在，被境界所转的人，苦！有一些同修常常跟我说，找一个好的环境去修行。到哪儿去找？哪个环境好？把你送到西方极乐世界你还不满意，你还看不惯。为什么？你本身有烦恼，你到哪里找好环境去？好环境在哪里？在你心里头。你心里面没有妄念的时候，环境就好。这个世界找个依报环境找不到，真的，心清净了，没有一处不清净。所以要从内心里面去求。
　　「遍照法界，不悖清凉不变，不离、不断、不异、不思议」，法界，这是讲十法界，再说得具体一点，就是我们现实的社会。我们这个社会里面各种不同的层面，这就等於十法界一样。这个社会里面，我们常说的有善人、有恶人，善人好比三善道，恶人好比三恶道，环境有顺境、有逆境，这与十法界有什么...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-153》)


...上，几个是富家子弟出身？太少了。顺境往往把人的志气毁灭，逆境容易磨炼人。所以教我们学大地，地藏王菩萨代表忍辱波罗蜜，大地任人践踏，他能够受得了。
　　演【进者，晓夜忘疲，精进不懈，犹如一人与万人敌，勇猛直前，故曰昂。】
　　「进」是精进。有许多人，好像他也很用功，他也天天进，但是他不是精进，他是杂进，勇猛杂进，勇猛乱进，那怎么会成功？不能成功！纯而不杂，一门深入，这才叫精进。学得东西太多太杂，那不行。晓夜忘疲，精进不懈，勇猛直前，什么力量推动他？跟诸位说，法喜，他修行愈修愈欢喜，这个力量在推动他。如果修学得不到法喜，决定走岔路了。如果你路子走得不错的话，一定有法喜，法喜充满，真正快乐，真正自在。如果学佛愈学愈苦，那是错了，路子决定走错了。学佛的人一定是愈学愈快乐，愈学心地愈清净，愈学心量愈广大，确确实实把烦恼忧虑统统逐渐淡忘了，到最后找都找不到了。这个人他怎么不快乐？一切理事通达明了，而不起一念，这就与性德相应了。一切通达明了，还有妄念，这不是佛菩萨，这是我们要认识清楚的。忍辱跟精进也是同时的：
　　演【正忍辱时，正精进；愈精进时，愈忍辱。】
　　这里头有真正的法味，有真实的受用。换句话说，不精进的人不能忍，不能忍的人没有精进，这个是一定的道理。
　　演【埙鸣篪奏者，埙，土为之，篪，竹为之，二器互相唱和。】
　　这是《诗经》里头有一段记载。埙与篪都是古时候的乐器。「埙」...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-153》)


...戒还不是菩萨，不是说我受了菩萨戒就是菩萨；这四相如果没有了，不受菩萨戒也是菩萨，你是真菩萨。可见得如果要想把这个执著打破，四相打破，用什么方法？用慈悲喜舍，把你关心自己的这个心转变关心一切众生。
　　「喜」，这个字很重要，它是破嫉妒障碍的烦恼。六道凡夫，说实在话，嫉妒心很重，看到别人有好处，自己心里就很难过。喜是破嫉妒心，看到别人好，自己欢喜，「喜众生离苦得乐」，自己吃苦不怕，不要叫众生吃苦头，希望众生能够离苦得乐。
　　「舍」就是放下，「一法不著，万缘皆舍」。不但世间法不著，佛法也不著。如果世法我不著，佛法著，你那个著没有两样，只不过是换个对象而已，那个没用处。所以真正要放下，放下你就得自在，你就得安乐。所以说，把你的忧虑、牵挂、妄想分别执著统统放下。这个话说起来容易，做起来很难，必须要真正觉悟到，他才肯这样做。真正觉悟什么？觉悟生死轮回的可怕。你要不放下，换句话说，你就永远搞生死轮回。
　　搞生死轮回，我特别提醒诸位同修，来生决定不如这一生，我们这一生在六道的人道，来生到哪里去？必定堕三恶道。不要说是学佛，学佛堕恶道的人更多，出家人也不例外。你们看看古人传记里面，国清寺，是天台宗的祖庭，智者大师的道场。寒山、拾得，是文殊、普贤菩萨化身，丰干和尚是阿弥陀佛化身，他们三个人在世的时候，在国清寺住过。那个时候国清寺有个放生园，寒山拾得常常逗著放生园里的畜生，喂它们，他们的工作是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-154》)


...何融化在生活当中成一片？我们从早到晚，穿衣吃饭、待人接物，清清楚楚明明了了，这是慧，这是观，对一切人与事不分别不执著，这就是平等。
　　怎么能做得到？你要想到佛跟我们说的这些事实真相，《金刚经》上给我们说「凡所有相，皆是虚妄」，

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虚妄就平等了。好的相是虚妄，坏的相也是虚妄；善的相是虚妄，恶的相也是虚妄；称心如意的是虚妄，不称心如意的还是虚妄，这就平等了。要知道一切相都是假相，都不是真实的，不要在这些妄相里面去起妄想分别执著，我们的心才能够平等，平等就止了，前面讲止观，就止了！止不住就是因为不平等。
　　必须心在境界里头起平等，这个时候你修行的功夫才得力，才真正有受用。这个受用，浅而言之，你得自在，就是佛法里面讲的法身、般若、解脱。你首先所得到的是自在，自在就是解脱，你没有忧虑、没有烦恼、没有痛苦、没有恐怖了，你首先得到这个。逐渐的智慧开了，一切事理、一切因果，过去、未来，你逐渐明了通达了。身心世界融合成一体，那是「法身」，尽虚空遍法界是一个自己，法身现前了。所以一切诸佛都是从这个门路而证得、而成就，没有例外。我们想修学，我们想成就，也得走这个路子。
　　佛法特别著重用金来表法，佛像塑金身，甚至古时候讲求居住的宫殿统统是金色的，表真、表平等，表真实平等。
　　钞【毗舍如来，谓当平心地，则世界平；如舍利弗，心有高下，乃见丘陵坑坎是也。是故人人行处是黄金，何待如来以足指按地。】
　　这段文字统统都是有来历的，《演义》里面都说明了，『毗舍如来』说...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-154》)


...够，那就介绍你《印光大师文钞》。再不够，西方极乐世界没分！决定不能多，愈精愈好，最好是一生当中精一部经。
　　中国古来许多祖师大德一生专讲《阿弥陀经 》，讲几百遍，一生当中不讲第二部经，这是绝对正确的。如果你一个人，《无量寿经》、《阿弥陀经 》是同部的，大本、小本。你在这大本、小本里真正用上十年工夫，专修专讲。十年当中不看第二部经，除这两部经之外，一律不看，十年之后你就是阿弥陀佛的化身。为什么？提起《无量寿经》、《阿弥陀经 》，你是世界第一．任何法师大德不能跟你相比，为什么？你一部经上专攻十年！你要是用十年的工夫专攻观音三经，就是《普门品》、《楞严经》「观世音菩萨耳根圆通章」，《华严经》「观自在章」，十年之后你就是活的观音菩萨，你就是观音菩萨再来。这一点都不错，真的观音菩萨化身，为什么？因为你天天念，佛菩萨神力加持你。到十年之后，你必定跟阿弥陀佛、跟观世音菩萨合而为一，就是这样。我跟大家讲的是真话，理上、事上确确实实如此。但是你要是搞多、搞杂，你修一辈子什么都不是，你要往生都靠不住，这个亏就吃得很大！
　　我要是教学生的话，我就是这个教法。五年当中，你看一部经，我看你看别的经，我一定狠狠的打你。你一定要念这部经，你要是念第二部经，我叫你离开，我不收你，为什么？你看别的东西，头脑染污了。我们要求一心，要修清净心，你天天还在搞染污，你怎么能得到清净？怎么能得到一心？图书馆的书是给别...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-155》)


...辟支佛果，神通都像目犍连，共同来计算，计算多久？千亿岁，都算不出西方极乐世界人的数目，这么多的人，这么多的眼睛，这么多的耳朵，看著你、听著你，我们还以为做坏事没人知道，统统知道！何况还有他心通，我们心里起了念头，他都知道，他心遍知！这是真正值得我们警惕，这个不是开玩笑的。我们真正想在这一生往生，这些事情你要相信，这是真的，不是假的。你要时时刻刻警惕，起心动念决定不害人，决定不为非作歹。我心清净、身清净、行清净，没有一样不清净，念念与西方净土起感应道交，这个样子就拍拍胸膛，我这一生决定往生。这就是保证，这真正可靠，一点都不假。凭什么往生？就凭这个，这是跟经上完全相应。
　　钞【则生彼国者，六通自在，不止飞行。今不言者，亦文省也。】
　　这是神足通，就是飞行变化。生彼国者，不但六种神通具足，而且应用自在。这个经上没有详细说，也是省略。
　　疏【按此神足，住位、行位菩萨所有，如华严中说。】
　　这就说明西方极乐世界他们那些人神通之大，达到什么样的程度，这是举《华严经》来讲。因为《无量寿经》，彭际清居士所谓中本《华严》。彭际清是很了不起的一位大居士，他是清朝干隆年间人，《华严念佛三昧论》就是他做的。这个人通宗通教，晚年是对净土宗专修专弘。他有《无量寿经》的节本，在台湾流通的《无量寿经起信论》就是他做的。最近我们流通黄念祖居士讲的《华严念佛三昧论》，修净土的，黄老居士这个开示一定要听，讲得实在是好！把《华严经》修行的方法真正是和盘托出。
　　《华严经》是「十大愿王，导归极乐」，那些人用什么方...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-156》)


...相一如，就是天台大师所讲的「百界千如」，如义。
　　因此，我们凡夫许许多多的观念都是对於诸法实相上的错觉。为什么会有错觉？因为对於诸法实相不明白。不明白就叫做无明，无明就是不了解、不明白。几时你要是明了，那就是无明破了，无明破了就一切都明了了。这个明了就是佛知见，《法华》里面所讲的「悟入佛之知见」。这是说明「自性自空」，里面确确实实没有一物，但是它并不妨碍诸相发挥。为什么不妨碍？因为诸相不是真的，是幻有、是假有，并非真有！我们感觉到这一切相都是真实的，佛菩萨知道这一切相「当体即空，了不可得」，所以佛菩萨对於一切万相不执著。我们是把这些幻相误以为是真实，所以处处执著，这是自找苦吃，不执著就得大自在了。所以要晓得，自性自空，这里面永远没有一物存在。六祖讲得非常有道理，「本来无一物」，觉的时候本来无一物，迷的时候还是本来无一物，绝对不会说是悟的时候本来无一物，

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迷的时候有一物，没有，迷的时候还是无一物。
　　演【心体遍周，本无对待。】
　　尽虚空遍法界是一体。对待就是相对的，《金刚经》上讲的四相，这是相对的，「我相、人相」，有我相对面才有人相，才产生「众生相、寿者相」这些妄想。如果没有我相，哪来的人相？众生、寿者也不复存在！所以在真性里面没有对待。这几句话要记住，真心是无为的，真心是不动的，真心是空寂的，真心是周遍的，如果我们能用这个心，给诸位说，这叫做大菩提心，无上菩提心。你用这个...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-157》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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