净公上人关于圆教的讲记敬摘点滴20201111548

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于圆教的讲记敬摘点滴


...他今生造恶，但从前多生修了不思议的善行，不然不会到临终时遇到善知识。



末法时代众生的错误知见太多了，且有阴魔干扰。魔有四大类︰（一）五阴魔─色受想行识。（二）烦恼魔，天天打妄想。（三）死魔，寿命短。此三种属本身的。（四）天魔，外面境界诱惑我们，受其干扰，身心则不安稳。什么是正见？一心念佛，求生净土，乃是唯一的正见。若是懈怠或退转，或改学其他法门，这一生就没有出三界的希望。楞严经说︰‘不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。’修学稍有执著就错了，无论世法或佛法，统统不要执著。金刚经说︰‘凡所有相，皆是虚妄。’假如有人说︰‘哪有一句佛号就能成就？释迦佛讲此法门是善巧方便，不是真的。’说此语者可能是魔，你若信心动摇，就被魔控制住了。今天我看到一本杂志，说十往生经、阿弥陀经都是假的伪造的，西方世界是太阳神。造谣的人很多，使一部份人丧失信心，实在可怜可悯。谤法之罪甚重，将来坠入地狱，永无超生之望。多年来往生的人我们亲眼见的、亲耳闻的，有许多站著走的，坐著走的，预知时至不生病的，这些人均可作证明。林看治居士写的念佛感应见闻记，其中有一半我都认识。我在台中跟李老师十年，那些人我都见过，一点都不假。



符按：前引楞严经︰‘不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。’出自楞严经第九卷，有十段文都有这四句。其大义是讲五阴魔，色受想行识各有十重，总共有五十重阴魔。修道人修到相当程度，暂时得到一种很好的境界，如身能出碍，可穿墙透壁，或能看到自己身内的五脏，或于黑夜看见远方的市井街巷，或闻到空中说法的声音，或看见诸佛世界。这全是在修定当中内心发出光辉，暂时显露出来的幻境，不是真圣果的境界。这时候一定要如如不动，不去理他，不要生欢喜心，若稍有贡高自满之心，就被魔所控制，可能把你搞得头昏脑胀，不知自己是老几，所以说‘若作圣解，即受群邪’。



十往生经云︰‘若有众生念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。’这段经文内有一句话很要紧，即‘愿往生者’，是感应的关键。行者一定有这个意愿，必定感得佛遣二十五位菩萨日夜保护。信愿行中‘愿’是关键。蕅益大师要解中说︰‘得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。’弥陀经说︰‘若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念。’这比十往生经说的更为明白更为肯定，不但二十五位菩萨，而是十方一切诸佛都来护念。一个真正求生西方之人，其身光明周边四十里范围内妖魔鬼怪都不敢来犯，这是真实的。



佛在其他大乘经中说的最高境界是‘无念’与‘无生’。教下常说的无生法忍，远非凡夫所能作到，亦无法受其益。圆教八地菩萨离一切心意识分别，始名真得无生法忍，也就是真证得无念与无生。通常如仁王经所讲的，七地菩萨可证得下品，八地菩萨证中品，九地菩萨证上品，这里的标准比较严格，以八地为标准。无生法忍的含义必须明白，如真正证得此境界，看一切法没有生灭。生灭是幻相，不生不灭是真相。我们为什么看一切法有生有灭，佛常说一切法是从分别心而来的，你的心有生有灭，你看到一切境界也有生灭，可见一切法唯心所变，唯心所转。心清净了，外面境界就清净了。佛教我们要从能变能转下手，外面境界是所受所转，不关紧要。凡夫境界所有一切法都是生灭法，到了大圣八地以上的境界，一切法是不生不灭者，可见此乃圣者之所难。小乘罗汉称圣人，大乘圆教初住菩萨破一分无明证一分法身，称为法身大士。十住十行十回向三十个位子，加地上一至七地，三十七个位子，想证到无生法忍，称为‘圣者之所难’，凡夫何能达到。佛预知末法时期的众生罪业深重，乃建立西方极乐世界形象，叫你去想去求，尚不能达到，仍对世间留恋，不肯放下。若叫你无念无生，离相以求，焉能做到？念佛法门，指方立相，摄心专注。我们这个心一天到晚打妄想，把它收回来专想阿弥陀佛。这一句佛号包含之内容无量无边。第一必须把经念熟，想他当初的发心、求学、修行、建立极乐世界、接引众生。想久了与弥陀功德就相应了，把他的功德变成自己的功德。如不能念全部就念第六章四十八愿，念到自己的心愿与弥陀的本愿合一，把弥陀之行持变成自己的行持，样样学阿弥陀佛如何对人、对事、对物，学的完全一样，你就变成阿弥陀佛了。不想的时候就念佛号四个字‘阿弥陀佛’。想是非人我、过去未来，就是造六道轮回业。念头一转，再不搞六道轮回了。一切法从心想生，口念佛，心想佛，当然成佛。持名念佛，入有得空，念到最后，自然达到忘能忘所。一切诸佛赞叹的就是凡圣同居土，十方罪报众生多数生到凡圣同居土。西方虽有四土，很难划分，如学校有小学生、中学生、大学生、博士班，都在一起上课，难分界限，为其他诸佛世界所无，所以说一生一切生，生到凡圣同居土，也等于生到其他三土。



念佛工夫初级的‘工夫成片’，生凡圣同居土；中级的得‘事一心不乱’，生方便有余土；再往上叫‘理一心不乱’，生实报庄严土，证得无念无生。一句佛号念到底，方法没有两样，一直到成佛都不要改变。暗合道妙，巧入无念，即凡成圣，至哉妙用，不可思议。念佛人如下了决心，就已经成佛了，决心一下就是圣者，

wlxg20130220

若说没有常寂光土与清净法身也错了。自己的心清净到了相当程度，才能体会到这种事实真相。寂是定，一念不生。照是明了，万事万物样样通达明了。



符按：老子道德经，文义古简，深隐难明。只听法师前面简单数语，初学恐未尽能领会。兹将明末四大师之一憨山大师所著老子道德经解一小段照录于下，似有助于同修之加深了解。其言曰︰‘所言道（指第一个道字），乃真常之道。可道之道（指第二个道字），犹言也。意谓真常之道，本无相无名，不可言说。凡可言者，则非真常之道矣，故非常道。且道本无名，今既强名曰道，是则凡可名者，皆假名耳，故非常名。此二句，言道之体也。’



心如果清净，看宇宙人生真相清清楚楚，谓之‘照见’。‘寂’是最深的定，‘常’是永远不变。佛有三身，我们虽亦有三身，因为迷惑颠倒，不起作用。一般人执著这个肉身是自己...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...不二。从理上说，寂照等名词都加不上，因为名相是由分别执著建立的。



佛教传入中国之前，中国已有两位圣人。老子与孔子是同时期的人。佛教正式传到中国是东汉明帝永平十年，公元六十七年，由朝廷派使节前往西域礼请来的。非正式的是公元元年，西汉末期已有西域佛教徒从丝路随商队来到中国。另外野史记载春秋末年秦汉时代已有佛教传来，但在正史无可考。老子说︰‘道可道，非常道，名可名，非常名。’‘常名’是没有名，‘常道’是没有道。无名亦无道是常寂光。说法身，说净土，是非常不得已，强用的名词。如认为有常寂光土与清净法身是错了，若说没有常寂光土与清净法身也错了。自己的心清净到了相当程度，才能体会到这种事实真相。寂是定，一念不生。照是明了，万事万物样样通达明了。



符按：老子道德经，文义古简，深隐难明。只听法师前面简单数语，初学恐未尽能领会。兹将明末四大师之一憨山大师所著老子道德经解一小段照录于下，似有助于同修之加深了解。其言曰︰‘所言道（指第一个道字），乃真常之道。可道之道（指第二个道字），犹言也。意谓真常之道，本无相无名，不可言说。凡可言者，则非真常之道矣，故非常道。且道本无名，今既强名曰道，是则凡可名者，皆假名耳，故非常名。此二句，言道之体也。’



心如果清净，看宇宙人生真相清清楚楚，谓之‘照见’。‘寂’是最深的定，‘常’是永远不变。佛有三身，我们虽亦有三身，因为迷惑颠倒，不起作用。一般人执著这个肉身是自己，其实一切万法一切物质与非物质都是我们的自身，迷失自性的人很难了解。佛不得已用梦作比喻，作梦时，整个梦境就是自己，心变成梦境。经云︰‘心外无法，法外无心。’也可以说，‘心外无梦，梦外无心’。梦中山河大地就是自己的法界。法身大士能达到此种境界，与我们完全不一样。凡夫有妄想分别，他没有。他生起平等的大慈大悲，对诸佛菩萨与作恶众生一律平等看待，觉得是他自己，觉得极其自由自在。我们有无量的尘劳烦恼，心定不下来；假如要想得到真正的自在，须由禅定中求之。现在所修的是用一句阿弥陀佛圣号以达到最圆满的禅定。佛在大集经中说，念一句佛号是‘最上深妙禅’。这并不是净土宗学人自己抬高身价说的，一切法由内心求，心生万法。要由能生的心上求，不要从外面所生的一切法上求。外面的是枝叶。净宗就是修自心，求一心不乱，心净则土净，净土是自性变现的，谁也不能障碍。修行中，寂是关键，光是作用，智慧遍照，寂就生光。寂是体，照是用，照是体，寂是用，可互为用，不必执著谁为体、谁为用。



盖覆自性德能的就是无明，‘无明’是不明了，对自己的环境与过去现在未来均不明了。等破了一分无明之后，对宇宙人生过去现在未来才能看到真相。破一分无明即证得一分真心，其地位即是圆教初住菩萨，别教初地菩萨。等破到四十一品，最后一品生相无明破了就成佛。但佛不肯破，为了拯救苦难众生，有能力破而不破。这真是大慈悲，舍己为人。而在他个人法身全显，已是等觉菩萨的境界。凡夫要修到等觉菩萨，绝非三大阿僧只劫所能修到的。说三大阿僧只劫是方便说，三大阿僧只劫成的佛是‘藏教佛’。华严说成佛要无量劫。今天这个念佛法门七天就能成佛，连菩萨都不相信。菩萨不相信，我们为什么相信，因为我们看到某人念佛往生，无疾而终，事实俱在，在事上是相信了，但在理论上仍搞不通。今天有人一闻而信，专心念佛，乃是多生来已经修了若干劫。既然修了若干劫，为什么仍作凡夫，因为他对世间事放不下，依旧流落在娑婆世界，实在太冤枉了。



念佛人善根福德之深厚超过一般菩萨声闻，能往生是自然的趋势，绝非侥幸。生到西方以后，虽说成佛须无量劫也不在乎，因为是无量寿有足够的时间修学。在娑婆世界，佛法渊博，若想搞通，绝非一生或几十年所能办到。佛讲三大阿僧只劫或无量劫是说学佛的人，在修学过程中进的少退的多，才拖延这么长时间。生到西方不退转，从凡夫证到圆教佛果地位也不需要三大阿僧只劫。一般说来，百分之九十以上时间都浪费在退转上。西方世界，第一、寿命长，第二、环境好，在娑婆世界遇到知见不相同的人会被其误导。西方老师是阿弥陀佛，同学是诸大菩萨，天天同他们在一起，没有退转的机缘。不退有三︰



第一、位不退，入圣流，不堕凡夫。佛说成佛须三大阿僧只劫是从这里算的。诸位同修已供养无量无边诸佛如来，已修了无量劫，生生世世修，从来没有一次证得位不退。位不退是小乘初果，大乘圆教初信位菩萨。等于学校的一年级。天天读书，未上学，无学籍，不算的。我们修了无量劫而从未入一年级。虽无学籍而所修善根福德仍在。今天遇到这个法门即诚信不疑是当然的。明白这个道理，切须放下一切，专心念佛，不要辜负自己以往的功德。



第二、行不退。断见思，伏尘沙，恒度生，绝不会再堕入声闻缘觉。



第三、念不退。破无明，显佛性，