九九年早餐开示—用菩提心念念造善业（共一集）

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敬摘自《净公上人：九九年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


九九年早餐开示—用菩提心念念造善业　　（共一集）　　1999/9/3　　澳洲净宗学会　　档名：20-014-0903



　　诸位同学，大家好！此地一些老同修们，他们发菩提心，行菩萨道，在此地建立这个道场，目的是要成就大家的道业，这是无量无边殊胜的功德。这个目的要是能达到，就是道场的兴旺殊胜。要如何能够达到？这就特别强调教学。所以佛法是教育、是教学，这是它的本质，我们一定要认识清楚。释迦牟尼佛当年在世，示现成道之后，就开始教学。最早在鹿野苑，学生只有五个人，憍陈如他们五个人。综观世尊的一生，一直到他老人家灭度，四十九年没有一天不教学，天天都在做这个工作。

　　也许有同修问，这是着重在解门，行门？殊不知解门就是行门，解行是一不是二，把它分做两截，解也错了，修也错了。我讲《华严》，清凉大师分全经为四科：信、解、行、证，四就是一，一就是四。《华严经》上给我们提供一个大原则、大前提，一即是多，多即是一。所以欧阳竟无说佛法非宗教、非哲学，哲学里面讲的多元，不是一元，一元不是多元，一元跟多元是对立的；佛法不是的，佛法一元就是多元，多元就是一元，所以佛法不是哲学。

　　怎么行在解中？你理解了，你的观念就转变，转变就是行。你的生活行为，你的生活享受，决定生起大变化。没有觉悟之前，我们的生活苦恼；觉悟之后，生活自在快乐。没有觉悟的时候，随顺自己的妄想分别执着；觉悟之后，能够随顺外缘，能够随顺佛的教诲，随顺一切众生的生活方式，不再执着了，所以他得自在。觉悟的人才能做到，迷的人成见很深，觉悟的人把成见统统放下了。

　　由此可知，什么叫道场？天天说经讲道之处所，就叫道场。道场有没有形式？没有。世尊当年说经讲道之处，都是在山林树下，所以无时无处不是道场，只要大家在研究、在讨论。由此可知，道场的兴衰，就看这个地方有没有人在这里讲道？有没有人在这个地方参学？有没有人在一起研究讨论？把佛教育向整个社会去推广，这是道场兴衰的关键。释迦牟尼佛领着憍陈如五个人，师生六个人，佛教是六个人在鹿野苑起家，我们要体会到、要明了。今天如果有六个人志同道合，佛教怎么能不兴旺？决定兴旺。不在人多少，在真正觉悟，真正放下；放下自己的习气，放下自己的烦恼，放下自己分别执着，放下自己的妄想。

　　佛法是清净法，清净是心地没有忧虑、没有牵挂，没有是非、没有人我，你的心就清净了。如果还有是非人我，还有名闻利养，你想想看，你的心到什么时候才能清净？永远不得清净。诸位一定要晓得，染污的心就是轮回心，无论造作什么都叫轮回业，诵经、念佛、拜佛都是轮回业，出不了轮回。你修一切善业，你在六道轮回里面三善道受报；你造不善业，在三恶道受报。作法师讲经说法也是轮回业，广度众生，还是三界有漏福报，佛在经上讲得清楚，我们要能够体会得到。如果是菩提心，造杀盗淫妄，都是净业，都是菩萨行。这个听起来奇怪，《华严经》五十三参，胜热婆罗门，愚痴；甘露火王杀生，脾气很大，动不动就杀人；伐苏蜜多女，淫欲，妓女。这三个人造的业：贪瞋痴、杀盗淫，他们是净业，是如来化身。可见得《华严经》上讲的「事事无碍」，我们这才明白过来了。菩提心造一切业，都是菩萨业；轮回心造一切业，都是轮回业。

　　由此可知，破迷开悟重要！悟了的人，心地清净，他种种造作是为什么？他不是为自己，为度众生，那是度众生的一种手段，一种善巧方便。众生的根性非常复杂，有些人用善的方法度，有些人要用恶的方法度。他很恶，你比他还恶，他就服你了，他就听你的了。他杀一千个人，我杀一万个人，他怎么不服我？他乖乖的听我的了。所以菩萨度众生的方法无量无边，我们凡夫怎么知道？凡夫善恶是在分别执着里头讲善恶；佛菩萨没有分别、没有执着，到没有分别、没有执着、没有妄想，样样事都是善事，杀盗淫妄也是善事。那是他们的境界，我们今天不行，我们今天要是造作，就得下地狱。

　　为什么？我们心不清净，还有我、还有人，你还有分别、还有执着，你造恶业就堕地狱，你造善业就升天堂。如果没有妄想、没有分别、没有执着，造一切善恶都是一真法界，造善不会到三善道，造恶也不会到三恶道。为什么？他没有那个心，一切唯心造。他没有这个心，没有这个念头，所以那才叫做净业。诸佛菩萨念念为众生，决没有为自己。我们造杀盗淫妄，为自己；为自己，这个因果你就要背，你就要承受果报。不为自己，当然自己就不受果报了，为众生。为众生，不是害众生，利益众生，非常的手段，目的是利益众生，帮助众生觉悟。所以这个道理要天天讲，要深讲，要圆讲，大家悟得才深、悟得才圆，不至于产生误会，不至于有偏差的偏见，所以教下讲「大开圆解」，道理在此地。

　　怎样才能真正达到深解义趣？天天讲。天天讲，天天有进步，如果隔几天不讲，又忘掉了，又退转。学道，确实进很难，退就太容易了。我们学佛不能成就，原因就是进得少、退得多，所以没办法成就。要想成就，四无碍辩才最后一条是「乐说无碍辩」，乐说是什么？乐是爱好，爱好讲经，爱好说法，遇到人就讲，这才会有进步。他能得多少利益，我们不要去管他，自己得的利益是圆满的。我们自己天天讲，遇到人就讲，三句话不离本行，前面两句应酬，第三句就入了佛法。每一个机会都抓住，都不让它空过，

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我们自己才能够精进不懈，才能够成就智慧，破迷开悟这才能办得到。

　　只要肯讲，只要欢喜讲，为众生讲，不是为自己利益讲。为自己的利益，这个利益是破迷开悟，绝对不是名闻利养，绝对不是贪图享受。理愈讲愈明白，愈讲愈深入，不喜欢讲，怕上台去讲，那怎么行？那哪里会能成就？一定要发心，两个人也讲，一个人也讲，三个人也讲，听众不拘多少，欢欢喜喜的讲。以真诚心来讲，以无希求心来讲，对听众决定没有任何希求，我们这个心是真诚的。有希求，那个心是虚妄的，不是真心，讲话也不老实。为什么？看人家表情，看人家颜色，句句话要讨好，完全违背了佛理。讨好听众，巴结听众，这是对听众有所希求。没有希求的，句句讲真话，也不怕得罪人。我讲的话是利益你的，为你好，不是为我好；你喜欢听，欢迎你来听；你不喜欢听，你可以不来。来者不拒，去者不留，不巴结人，不讨好人，只是一个一片利益人的心。

　　处处为别人想，不为自己想，你的心才会清净。处处尊敬别人，普贤十愿第一愿「礼敬诸佛」，我们要常常记在心上。一切众生是未来佛，你要瞧不起他，你要欺负他，你就是欺负未来佛，你就是瞧不起未来佛，你怎么会有成就？你修得再好，你出不了六道。贡高我慢是根本烦恼，大乘经上讲根本烦恼六个，贪、瞋、痴、慢，所以慢是根本烦恼，自以为是，自以为了不起。所以我常常劝勉同修，我们要想自己功夫得力，从哪里做起？要从我们对人、对事、对物，把对人事物控制的念头放下，有控制人事物这个念头，这是迷惑；要有操纵人事物的行为，占有人事物的行为，造业。起惑造业，后头果报就现前。所以修行从哪里修起？从这里修起。这个念头是无始劫的习气，人人都有，我们自己都有，我们现在学佛才搞清楚、才搞明白，这是错误的，生生世世不能出离轮回，就是这个念头害了。所以对于一切人事物，不再有控制的念头，放下了，真正得大自在。

　　不再有操纵人事物的行为，不再有占有一切人事物的行为，我们得解脱了。《华严经》上句句讲「得解脱门」，他怎么得解脱的？就是这样才解脱的。所以据为己有这个观念是大错特错，可是世间人哪个人不是这样？还讲什么隐私权，隐私权就是严重的占有、严重的控制，决定不能解脱。特别是人事环境，古德常常跟我们讲，「只论现前，不论过去」，他过去作善、作恶，是过去的事情，我们只看现前，过去做再坏的事情，现前他没做，他是好人，不要去找他的过去。如果要找过去，连诸佛菩萨都不是好人，为什么？诸佛菩萨在没有成佛以前，也做了好多坏事。所以古德这个讲法好，「只论现前，不论过去」。人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉！中国谚语所谓，浪子回头金不换。回头就成佛了，回头就是圣人、就是贤人，只要他能回头。

　　所以「称赞如来」，普贤十愿第二个「称赞如来」，如来是善。我们中国古人教我们「隐恶扬善」，看到人家的恶事绝口不提，别人讲是非，我们把耳朵塞起来，不听！看人家的善，听人家的善，我们的心里面充满了纯善，没有恶。你要是天天听是非，你不就是把自己的心地污染了？我们天天听善，天天见善，你那个心就是善心，你的善心增长。天天听是非，天天看别人的过失，你的恶意恶念增长，与别人毫不相关，对自己关系太大了。断恶修善，要从这个地方做起。

　　道场兴旺，一定是天天讲经说法，大家在一起研究讨论，念头转过来就是真正修行。宗门教下，祖师大德常讲，修行从根本修，根本是什么？根本是念头，只要你一念善，你的心行、言行一定善；你一念恶，你的言行也恶。话讲得好听，也是意也是恶，也不是好事情；绮语，话说得很好听，目的不善。所以这些道理，古圣先贤的榜样，我们要能体会、要能明了，要发心学习。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

　　今天我回到新加坡，明天早晨你们从网络上可以看到。明天星期六，晚上讲《无量寿经》，在网络上也能够收得到。好，再见！   
   
   

对冈山净宗同修开示　　（共一集）　　1999/11/28　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-1128

　　诸位同学，大家好。从冈山到这边来，都是的？都是冈山的同修。来了几天？第四天，听说今天回去？时间太短了，应当在这边多住几天。你们来的这个期间正好我到澳洲，李木源居士到中国，所以这边接待的主人都不在，非常非常抱歉。希望下次来，我们有个很妥善的联系。

　　佛法，我们一定要正确的认识，才能得到真正的受用。我们这次在澳洲接见昆士兰洲的一位议员，虽然第一次见面，谈话非常投缘。他在没有跟我们接触之前也以为我们这个道场像一般寺庙一样，接触之后才知道完全不相同，确确实实是这个社会所需要的。社会需要什么？需要人与人和睦相处，这个是实在的。佛教给我们什么，我们一定要清楚，一定要了解。佛法是佛陀对一切众生的教育，它不是宗教，可是现在它变成宗教了，我们也不能够否认。变成宗教，利益圈子就缩小了，大幅度的缩小，我们修行证果，这个希望就没有了，这个道理、事实我们都要了解。

　　我们必须依靠经典，世尊灭度之后教诫后学四依法，依法不依人，法是经典，经典里面所说的是正确的，哪个法师说的、菩萨说的都未必可靠。你看善导大师在《观经四帖疏．上品上生章》里面教导我们，那个就特别强调四依法。依法不依人、依义不依语，避免经典的争论。因为经典是从古印度梵文翻译出来的，一个原本往往有好几次的翻译，翻译的人不一样，翻译的处所不一样，所以经文的内容就不能完全相同。世尊避免后世人的争执，所以告诉我们依义不依语，意思对了就行，不必在语言文字上去争执，争论就错了，佛法是无争法。所以后世，不但现在争论很多，古时候也有，我们要晓得怎样对待这些争论的问题，依佛的教诲。

　　第三，佛教给我们依了义不依不了义。什么是了义？现前得利益，将来也得利益，这个就是了义；现前得利益，将来不得利益，