【杂阿含经】第263经 (第10卷)

心经

如是我闻

一时。佛住拘留国杂色牧牛聚落

尔时。佛告诸比丘。我以知见故。得诸漏尽。非不知见。云何以知见故。得诸漏尽。非不知见。谓此色．此色集．此色灭。此受．想．行．识。此识集．此识灭。不修方便随顺成就。而用心求。令我诸漏尽。心得解脱。当知彼比丘终不能得漏尽解脱。所以者何。不修习故。不修习何等。谓不修习念处．正勤．如意足．根．力．觉．道。譬如伏鸡。生子众多。不能随时荫馏。消息冷暖。而欲令子以觜．以爪啄卵自生。安隐出[谷-禾+卵]。当知彼子无有自力。堪能方便以觜．以爪安隐出[谷-禾+卵]。所以者何。以彼鸡母不能随时荫馏。冷暖长养子故

如是。比丘不勤修习随顺成就。而欲令得漏尽解脱。无有是处。所以者何。不修习故。不修何等。谓不修念处．正勤．如意足．根．力．觉．道。若比丘修习随顺成就者。虽不欲令漏尽解脱。而彼比丘自然漏尽。心得解脱。所以者何。以修习故。何所修习。谓修念处．正勤．如意足．根．力．觉．道。如彼伏鸡善养其子。随时荫馏。冷暖得所。正复不欲令子方便自啄卵出。然其诸子自能方便安隐出[谷-禾+卵]。所以者何。以彼伏鸡随时荫馏。冷暖得所故

如是。比丘善修方便。正复不欲漏尽解脱。而彼比丘自然漏尽。心得解脱。所以者何。以勤修习故。何所修习。谓修念处．正勤．如意足．根．力．觉．道。譬如巧师．巧师弟子。手执斧柯。捉之不已。渐渐微尽手指处现。然彼不觉斧柯微尽而尽处现

如是。比丘精勤修习随顺成就。不自知见今日尔所漏尽。明日尔所漏尽。然彼比丘知有漏尽。所以者何。以修习故。何所修习。谓修习念处．正勤．如意足．根．力．觉．道。譬如大舶。在于海边。经夏六月。风飘日暴。藤缀渐断

如是。比丘精勤修习随顺成就。一切结缚．使．烦恼．缠。渐得解脱。所以者何。善修习故。何所修习。谓修习念处．正勤．如意足．根．力．觉．道

说是法时。六十比丘不起诸漏。心得解脱

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

• 对应的南传经文
  

[一〇一] 第九 手斧之柄(船舶)
一~二 [尔时，世尊]住舍卫城……乃至……
上 ‘诸比丘!我说知见而诸漏灭尽，非不知不见。
四 诸比丘!以如何知见，而尽诸漏耶?此是色，此是色之集，此是色之灭。此是受……想……行……识也。此是识之集，此是识之灭。诸比丘!如是知见，而尽诸漏。
五 诸比丘 !若比丘不勤勉修习而住者，虽希望‘无执取，而心得解脱诸漏’，无执取而心不得解脱诸漏。
六 所以者何?应言不修习故。不修习于何耶?不修习四念处，不修习四正勤，不修习四神足，不修习五根，不修习五力，不修习七觉支，不修习八支圣道故。
七 诸比丘!譬如有八、十、十二之鸡卵，鸡则不正孵抱于此，不正暖之，不正孵之。
八 彼鸡虽希望雏能‘以足、爪、鸡冠，或口嘴以破卵壳，安稳而出生’，彼雏却不能以足、爪、鸡冠，或口嘴以破卵壳，安稳而出生。
九 所以者何?诸比丘!虽有如是八、十、十二之鸡卵，鸡则不正抱于此，不正暖之，不正孵故。
一〇 诸比丘!如是若比丘不勤勉修习而住者，虽希望‘无执取，而心得诸漏解脱’，无执取而心不得诸漏解脱。
一一 所以者何?应言不修习故。不修习于何耶?不修习四念处……乃至……不修习八支圣道故。
一二 诸比丘!若比丘勤勉修习而住者，虽不希望‘无执取，而心得诸漏解脱’，无执取而心得诸漏解脱。
一三 所以者何?应言修习故，修习于何耶?修习四念处、修习四正勤、修习四神足、修习五根、修习五力、修习七觉支、修习八支圣道故…
一四 诸比丘!譬如有八、十、十二之鸡卵，鸡乃正抱于此，正暖之，正孵之。彼鸡虽不希望‘雏以足、爪、鸡冠，或口嘴、破其卵壳，令安稳出生’，彼雏能以足、爪、鸡冠，或口嘴，破其卵壳，安稳出生。
一五 所以者何?诸比丘!如是八、十、十二之鸡卵，鸡乃正抱于此，正孵故。
一六 诸比丘!如是若比丘勤勉修习而住者，虽不希望‘无执取，而心恿诸漏解脱’，无执取而心解脱诸漏。
一七 所以者何?应言修习故。修习于何耶?修习四念处……乃至……修习八支圣道故。
一八 诸比丘!譬如石匠或石工匠弟子之斧柄现其指迹，现其母指迹。彼虽不知‘我手握斧柄所损，今日几许、昨日几许、明日几许’，而只知损之损。
一九 诸比丘!如是，若比丘勤勉修习而住者·虽不知‘我漏之尽今日几许、昨日几许、明日几许’，以知漏之尽。
二〇 诸比丘!譬如海上有船舶，以藤缀缚而漂流于六月水上，冬则漂着于陆地，缀缚被风日所曝。彼缀缚又被云雨所沾 ，容易耗损腐败。
二一 诸比丘!如是，若比丘勤勉修习而住者，诸结容易损耗腐败。’

心经

白话：
二六三、应说经：本经叙述如不修方便与知见的话，就不得解脱。而以鸡卵、工人之斧、大舶之喻来说明。


像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于拘留国（十六大国之一），杂色牧牛的聚落。
那时，佛陀告诉诸比丘们说：「我因为是以知见之故，能得诸漏已尽，并不是不知见而能达到之事。甚么叫做知见之故，而得尽诸漏，并不是不知见而能之事呢？所谓：如实而知见此为色，此为色之集，此为色之灭。此为受、想、行、识，此为识之集，此为识之灭。如果不修方便，不随顺成就，而用心欲求：使我诸漏灭尽，心得解脱的话，就应当知道！这位比丘，终不能得漏尽解脱。为甚么呢？因为不修习之故。不修习甚么呢？所谓不修习四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道是。喻如伏杂，生众多的雏子，而不能随时荫馏（覆荫、蒸馏），而使其消息冷暖，而欲使其雏子用嘴，用爪，啄卵而自生，而安隐出 。当知！那些雏子自己并没有能力堪能方使用嘴，用爪要隐而出 啊！为甚么呢？因为那只鸡母不能随时荫馏，使其冷暖适宜，不能长养雏子之故。
像如是的，比丘如不勤勉修习，随顺成就，而欲使得漏尽解脱，那是没有的事！为甚么呢？因为不修习之故。到底是不修习甚么呢？所谓不修习念处、正勤、如意足、根、力、觉、道是。如果比丘，能修习随顺而成就的话，则虽然不欲使其漏尽解脱，但那位比丘自然会漏
尽，会心解脱的。为甚么呢？因为修习之故。修习甚么呢？所谓修习念处、正勤、如意足、根、力、觉、道是。喻如那伏鸡，能善养其子，都随时荫馏，冷暖能得其所的话，正又不欲使其雏子方便而自啄卵而出，然而其诸雏子，却自能方便安隐而自壳出来。为甚么呢？因为那只伏鸡，能随时荫馏其子，使诸子之冷暖得宜之故。
像如是的，比丘如善修方便，而正又不欲其漏尽解脱，但是那位比丘，却自然的会漏尽，会心得解脱。为甚么呢？因为由于精勤修习之故。修习甚么呢？所谓修习念处、正勤、如意足、根、力、觉、道是。喻如巧师、巧师的弟子，手执之斧柯（斧头之柄），假如执提不已的话，就会渐渐的磨微而尽，致有手指之痕（处），会显现出来，而他却不觉察到斧头之柄已微尽，而有手指痕之现出（不觉已渐渐的磨灭）。像如是的，比丘！精勤修习，随顺成就，而不自知见今天尔所（有些）漏尽，明天尔所（有些）漏尽（斧柯喻为漏）。然而那位比丘，是知有漏尽。为甚么呢？因为由于修习之故。修习甚么呢？所谓修习念处、正勤、如意足、根、力、觉、道是。喻如大舶（大船），在于海边，经过夏天六月，受风飘日暴的话，其藤缀（用藤作的绳索）会渐渐磨灭而断（大船之藤缀喻为漏）。
像如是的，比丘，由于精勤修习随顺成就的话，则一切结缚、使、烦恼、缠，就会渐得解脱。为甚么呢？因为善于修习之故。修习甚么呢？所谓修习念处、正勤、如意足、根、力、觉。道是」。
说此法时，六十位的比丘，不起诸漏，心得解脱。
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨