《佛说大威灯光仙人问疑经》 -- 宝贵无比，因将来会堕地狱的人读不到这本佛经

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总共分四部份

1.佛说大威灯光仙人问疑经介绍

2.佛说大威灯光仙人问疑经的功德利益

3.佛说大威灯光仙人问疑经原文

4.佛说大威灯光仙人问疑经的讲解(部分)

1.佛说大威灯光仙人问疑经介绍

回师：我真不舍得讲。

学人：师父，为什么？

回师：这部经书太宝贵了。

学人：可我从来没听说过。

回师：这部经书不是给地球人讲的。是佛陀成佛后，在法界讲完《华严经》之后，给有很高修行功夫的仙人讲的，讲完之后，佛陀就准备入涅盘了。
（按：后来被祈请住世，才开始给地球人讲经。）

学人：那它应该属于“了义”经典？

回师：在它这里，连“了义”“不了义”的说法都没有。可以说，如果真正想修行有所成就者（包括修念佛禅的，修密乘的），不明此经，无有是处。它揭示了法界的根本秘密，弄明白这部经典，就能明白人从哪里来，到哪里去，为什么众生界即是佛界，另外，有的人累劫修行，虽本有大福报，但因不明此经，而流转不休，福报越来越小，这样的人，尤其应该弄明白此经。

这是一部稀有的佛陀不请自讲的经书，其言辞优美，意蕴深远，作者在《解读》中用通俗的语言文字解释了。

人从何而来，又到何处去？

劫火从何而来？

烧掉了什么？留下了什么？

为什么众生界即佛界？

为什么诸佛无量劫度众生，而众生却不增不减？

宇宙的根本是什么?

凡三界有大福报者，或真正修密乘者，或修念佛禅者，或此生决定往生西方极乐净土并有大成就者，皆应学习此经。

2.佛说大威灯光仙人问疑的功德利益

一、读诵、抄写《大威灯光仙人问疑经》有哪些福报？ (解释1)

1、每读诵一遍, 就是请佛转法轮(即请佛亲自向众生说法)

《华手经》中, 佛曾作了一个譬喻, 说明菩萨请转法轮的功德难量:好比以三千大千世界的大海为坑,其中装满种子, 有一位大力士, 尽其所能将种子洒向四方, 大风普吹, 使每一粒种子堕入一个世界, 然后将一一世界的泥砂合起来,以如此砂数的总合, 仍然无法超过请转法轮的功德。

2、每抄写一遍, 都等于受持一切诸佛甚深法藏,太不可思议了

3、堕地狱的人读不到这本佛经

4、读这本佛经的人, 一定投生到庄严富饶的地方

5、不快乐的人、颠沛流离的人, 抄写这本佛经会经常欢喜,速获安乐

6、读诵《大威灯光仙人问疑经》, 把功德回向给流产胎儿往生西方阿弥陀佛极乐世界,可以消其一切嗔恨心

【若人能于是经典中。若自转读。若教人读。一遍二遍及三遍者。当知是人。自请如来转妙法轮。若有善男子。于是经典若自抄写。若教人抄。当知彼人即是受持一切诸佛甚深法藏。常得欢喜速获安乐。于未来世当得作佛。若有善男子善女人。应堕地狱者。终不闻是微妙经典。诸善男子及善女人。若得闻是妙经典者。舍是身已。必得生于清净国土。】

读诵、抄写《大威灯光仙人问疑经》有哪些福报？ (解释2)

1.为他人显说一句一偈的福德

所有十方诸佛刹中。诸佛世尊眼所见者。彼等一切资生乐具。悉以供养十方一切诸佛世尊。乃至入于大般涅盘。般涅盘后。复以一切种种宝物起舍利塔。若复有人。于此真如法本之中。乃至一句及以一偈。分别为他而显说者。所得福德乃多于彼

2.一句“善哉快哉”的胜妙果报

若有说是法本之时。能于是中。赞言善哉快哉之者当知彼人。一切诸佛皆共赞叹。

3.供经即供佛

若有供养是经典者。当知彼人。即是供养于我身也。

若此经典所在之处如是地分一切诸佛皆共忆念。

4.如何请如来转妙法-轮

是经于未来世阎浮提内诸众生边为大良药。

若人能于是经典中。若自转读。若教人读。一遍二遍及三遍者当知是人。自请如来转妙法-轮。

5.如何受持诸佛甚深法藏

于是经典若自抄写。若教人抄当知彼人即是受持一切诸佛甚深法藏。常得欢喜速获安乐。于未来世当得作佛。

6.得闻此经意味着什么

若有善男子善女人。应堕地狱者。终不闻是微妙经典。

7.结缘净土

诸善男子及善女人。若得闻是妙经典者。舍是身已。必得生于清净国土。

8.速得菩提并得无量三昧、陀罗尼、神通的秘诀

得闻是经。闻已欢喜。信乐受持。广为他人读诵解说当知彼人速得菩提。毕定不久。六根具足。五眼清净。临命终时不忘正念。复当得彼无量无边百千三昧陀罗尼门。所谓入于一切诸佛三昧。普照奋迅三昧。总持藏三昧。髻珠印三昧。灌顶位三昧。观印三昧。复得无字惬陀罗尼。一切法无能降伏陀罗尼。决疑陀罗尼。真如决义陀罗尼。如是等无量无边百千陀罗尼。复得五神通。于生死处正念不乱。

9.得福过于文殊菩萨

文殊尸利。于汝意云何。汝已过去于诸佛所。种种供养。种种恭敬。种种奉迎。是诸福德可得边际可得思量不。文殊尸利言。不也世尊。佛言文殊尸利。若汝于未来世于此娑婆世界。五浊世中。广宣流布如是法本。所得福德倍多于彼。

10.如何于一切佛诸世尊所具足供养无有过咎

文殊尸利。汝于过去诸世尊所。虽复以于种种衣服四事供养常令丰足。而汝未曾于是法本为他人故方便显说。以如是故。于彼佛边犹多过咎。

若汝于彼过去佛边。乃至一佛未曾供养。但能于是深妙法本为他广说。当知即是于一切佛诸世尊所。具足供养无有过咎。

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二、布施《大威灯光仙人问疑经讲解》

（布施佛经讲解，等于向人显说、宣说、解说这本佛经）

【世尊。若未来世诸善男子。及善女人。于此经中若以一句若以一偈为他显说。其福几何。惟愿说之。佛言善男子。所有十方诸佛刹中。诸佛世尊眼所见者。彼等一切资生乐具。悉以供养十方一切诸佛世尊。乃至入于大般涅盘。般涅盘后。复以一切种种宝物起舍利塔。若复有人。于此真如法本之中。乃至一句及以一偈。分别为他而显说者。所得福德乃多于彼。复次善男子。若有说是法本之时。能于是中。赞言善哉快哉之者。当知彼人。一切诸佛皆共赞叹。若有供养是经典者。当知彼人。即是供养于我身也。】

三、佛陀对文殊菩萨说

佛陀对文殊菩萨说:

你过去供养过诸佛, 这个功德很大, 但如果你宣扬《佛说大威灯光仙人问疑经》,福德比那大许多倍. 你过去供养诸佛, 但是没有为别人宣扬过《佛说大威灯光仙人问疑经》, 所以你在诸佛面前, 还是"犹多过咎" . 如果你从来没有供养过佛, 但是能宣扬《佛说大威灯光仙人问疑经》, 那么你就是具足供养一切诸佛

【尔时世尊即告文殊尸利菩萨摩诃萨言。善男子。汝已供养无量无边百千诸佛故。我以此法付嘱于汝。汝当来世广为他说如是法本。文殊尸利。于汝意云何。汝已过去于诸佛所。种种供养。种种恭敬。种种奉迎。是诸福德可得边际可得思量不。文殊尸利言。不也世尊。佛言文殊尸利。若汝于未来世于此娑婆世界。五浊世中。广宣流布如是法本。所得福德倍多于彼。文殊尸利。汝于过去诸世尊所。虽复以于种种衣服四事供养常令丰足。而汝未曾于是法本为他人故方便显说。以如是故。于彼佛边犹多过咎。若汝于彼过去佛边。乃至一佛未曾供养。但能于是深妙法本为他广说。当知即是于一切佛诸世尊所。具足供养无有过咎。】

四、喜欢打坐的人有快捷方式: 宣扬这本佛经, 得无量无边三昧, 三昧就是禅定功夫

【复次善男子善女人等。得闻是经。闻已欢喜。信乐受持。广为他人读诵解说。当知彼人速得菩提。毕定不久。六根具足。五眼清净。临命终时不忘正念。复当得彼无量无边百千三昧陀罗尼门。所谓入于一切诸佛三昧。普照奋迅三昧。总持藏三昧。髻珠印三昧。灌顶位三昧。观印三昧。复得无字惬陀罗尼。一切法无能降伏陀罗尼。决疑陀罗尼。真如决义陀罗尼。如是等无量无边百千陀罗尼。复得五神通。于生死处正念不乱。】

五、细读每一句讲解, 从道理上清楚明白, 可以具足福报

六、《大威灯光仙人问疑经》中有一殊胜愿力，可以这样发愿：

“设我今者有大火坑。尽其劫际应处其中。复有大山犹如须弥。其山岩峻高远峙立。乃至上到阿迦尼咤天。于彼时中。我身在上自坠而下。复有大火其聚犹如劫尽时火。如是等火猛焰炽然。五热炙身其日长远。一日时分等于一劫。如此劫时。以三十日持作一月。满十二月以为一年。如是时节尽彼劫际。修此苦行欢喜甘受。终不因是暂舍精进。而不求于一切智也。

愿所有尽法界，虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛世尊依其威德自在力于一念中过不可思议劫，我此愿布及不可思议劫，永不舍此愿。”

回家人老师开示此愿的善巧：

1、此愿非常“狠”，只要发此愿，都不舍这个愿力，不舍精进成就一切智，其实是一种善巧，因为所有的困难没有比这更大的了。（所以佛陀听到这个愿，放无能降伏光明）

2、发此愿能赚一个便宜：以后修行时可以避免魔扰，除非天魔的魔力能超过所发的此愿力。但愿力有个关键的地方能管多少时间，有的人愿力只管1秒钟，而我们乘诸佛威神力：诸佛威神力可以把无量劫设为一刹那间，这里我们如此发愿，只要我们有一刹那的愿力就可以跟我们无量劫。非常不可思议。

回向

愿我所有功德果报, 回向一切众生, 共回向阿耨多罗三藐三菩提,回向九品往生西方阿弥陀佛极乐世界, 回向速得念佛三昧。
将我读诵、赞叹、印刷、抄写这部经书的功德，回向给自己的因缘附体众生，愿他们在劫火来时，不遭任何的劫难，十方诸佛及十地大菩萨，依此经的本愿力慈悲救度，不要让其有丝毫痛苦，直至成佛道。

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3.佛说大威灯光仙人问疑经原文

大乘五大部外重译经·第0207部

佛说大威灯光仙人问疑经一卷

隋天竺三藏法师阇那崛多等译

佛说大威灯光仙人问疑经

　　如是我闻。一时婆伽婆在伽耶城。成道未久。与诸比丘一切众俱。其中或有得于一果。及以二果三四果者。随其得果所有功德皆悉明净。复有九十九亿诸菩萨众。及二十八亿诸天众等。复有比丘比丘尼优婆塞优婆夷无量众数。及六万力士。十二亿等诸尼干子。复有八万四千五通仙人。复有五百诸外道等。皆悉以灰涂于身体。露现胸臆。肉尽脂消。唯余皮骨。伛偻曲背结发自里。披树皮衣手执瓶罐。处处寻求语言论义。

　　尔时世尊如须弥山处黑山内。光明照耀威德绝伦。如来世尊亦复如是。于诸仙中为最第一。又如六牙清净白象。独自在于白羊群内。如月夜朗映蔽众萤。如曼陀花生芦苇町。如金翅鸟处在乌群。世尊于彼诸仙众中。亦复如是。威德照明倍复殊胜。尔时世尊即便入于宝舍三昧。现无量神通。普放净光遍身明耀。于身左右。迭相交绕。又于自身。出无量亿诸化佛身。一一化身复出无量亿诸化佛。复自身中。出无量亿诸菩萨身。无量帝释身。无量梵王身。无量四天王身。无量百千阿罗汉身。无量百千比丘比丘尼优婆塞优婆夷身。无量大转轮王身。无量小转轮王身。无量粟散诸小王身。无量东海洲中边地人身。无量南天竺等。所有诸地一切人身。无量刹利大姓。诸婆罗门等。大富长者。一切人身。如是等种种形类。种种服饰。种种言说。所有一切诸天界分。一切皆从如来身出。尔时一切大众。各怀疑心。迭共相观。时诸菩萨皆大欢喜。雨诸珍宝供养之具。乃至璎珞供养如是。尔时世尊现是瑞已。还从宝舍三昧起。从三昧起已。如师子王频申顾视。普观十方观十方已。即时见彼十方世界。一切所有诸佛刹土。及此娑婆大千世界。以佛眼观。分明显现犹如掌中。如此释迦如来。放大神通种种变现。十方一切诸佛。亦复如是现化佛身。从化佛身示化佛身。彼诸如来所有化佛。皆来云集。世尊大会。复有无量恒河沙等诸菩萨众比丘比丘尼优婆塞优婆夷。过诸譬喻。各执种种供养之具。随其所应堪供养者。来诣佛所。复有天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等一切大众。随其住处皆见如来神通力已。从彼而来赴此海会。尔时十方诸来菩萨各以无上供养之具。供养如来。设供养已。各以六波罗蜜之所成就师子高座。随其身量称座而坐。乃至人非人等。各称身座。复座而坐。释迦如来所教化者。上至阿迦尼吒天。下至阿鼻地狱。所有化类皆悉而还还已。当于是时以佛力故。皆见十方诸佛世界。犹如一会。所有十方一切诸佛所教化者。一切皆从释迦如来诸毛孔入。释迦如来所教化者。皆从彼佛身诸毛孔入。现如是已。当尔之时。于彼众中有一菩萨名曰胜分。从坐而起进止庠序。容貌端严偏袒右肩。右膝着地合掌向佛。而说偈言。

佛世甚希有　　 为众故显现

此事未曾有　　 覆蔽一切魔

迭共相观面　　 唱言希有事

我等何故来　　 出言我破坏

我等辈可怜　　 唯首骸骨消

我等既羸瘦　   枯老复失乐

无言字神通　　 覆翳我道刺

大神通佛子　　 今自显佛法

此众生疑心　　 复生大欢喜

此会皆出言　　 我等愿作佛

文殊在众中　　 佛子众围绕

文殊侍多佛　　 来显说神通

为何法现相　　 今佛说何法

咸生是疑心　　 愿为我众说

　　尔时彼众中以魔力故。有一仙人名威灯光。即白胜分菩萨言。童子汝且默然。我今发问。若是沙门能决于我心所疑者。乃可得名为萨婆若。若不能决我疑心者。云何得名一切智也。如是神变若幻作者。摩醯首罗。那罗延等所说咒咀。凡世间人用是法故。亦能成就诸如是等无量之事。岂足为奇。作是语时如来世尊。熙怡微笑既微笑已。普观诸仙一切大众。观察众已。即告威灯光大仙人言。汝威灯光。今正是时恣汝所问。如我智力为汝解说。尔时威灯光大仙人即问佛言。瞿昙沙门先与我说众生体者。从何处生。几粗几细。众生内体性者。为一搩耶。一尺耶。一指耶。乃至若大麦小麦。大豆小豆等分耶。乃至芥子许众生内体性耶。作是问已。尔时世尊即赞威灯光大仙人言。善哉善哉。汝威灯光。快问是义。如六万劫寿命者。尔时世尊作是语时。诸仙人等皆大惊怪。作是念言。我等与彼大仙。久居共在一处。犹尚未知大威灯光寿命算数。今是瞿昙。云何速得如是觉知。尔时世尊即复告于彼威灯光大仙人言汝大仙人。谛听谛受。善思念之。吾当为汝具足善说。汝问我言众生体者从何处生。大仙当知。实无言说。无有字句可说。众生有所从来。但以无明行等诸因缘故。起彼众生乃至生老病死等。诸因缘故起彼众生。大仙。复有因缘能起众生。所谓以母为因以父为缘。得生众生。复次父母和合以之为因。邪念妄想起诸业风。吹识种子置胎藏中。即是彼缘。复次苦圣谛集灭道圣谛。是众生也。复次五阴分十八界和合故。是众生也。复次大仙。不离众生有业。不离业有众生。众生是业。业是众生汝当知之众生界者不增不减。大仙人言。瞿昙。若众生界不增不减者。何故众生舍垢身已。得自在身。佛言。汝大仙人如汝所言。

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是大不可。何以故。若自在得自在者。应不堕落。常在自在中。若自在身不得自在者。云何名得自在也。大仙人。譬如萤火虫作是心念。我光明焰悉能遍照于阎浮提。假使萤火虫实能放光遍照阎浮提者。终亦不能使无伏心者。得名真自在。复次大仙。若自在得自在者。应尽诸烦恼垢。不自在故。应长诸烦恼。若诸烦恼垢。与自在等共有者。是故众生界。无有增减而可见也。时大仙人复言。瞿昙。汝可不作尽诸烦恼耶。佛言。汝大仙人。我亦不作尽诸烦恼。亦复不增诸烦恼。大仙人言。今汝瞿昙。若如是者。亦不应言我得自在。佛言。大仙。如是如是。大仙当知。我亦不言我得自在。何以故。我无实故亦不自在。大仙人言。汝瞿昙且置是语。瞿昙。如汝前言父母和合得众生。生者何故多人共和合。少有众生而得生耶。此义云何。佛言。大仙。我今为汝所引譬喻。随汝所能为我解说。汝大仙人。如有一子中多有树生。复一树中有无边枝。一一枝中复无量花。是一一花应各结果。何故有结有不结者。若已结者皆应成熟中作种子。何故复有熟不熟者。此义云何。大仙人言。瞿昙。由风吹故有结不结。若已结者堕落不熟。不任为种。佛告大仙人。以业风自转吹业众生。果堕落故。少有众生而得生耶。大仙人汝当知之。若在胎中或为虫食。或为业风转为碎失。汝当知之。树灾堕落少不足言。所有众生。为灾堕落多不可说。复次大仙人。以邪心故起众生界。若诸众生能有几许心想转者。还复尔数受后有生。是故我言邪心故起众生界。尔时大仙人言。瞿昙。如是如是。如我所问。汝已答我此义。得成瞿昙。更复为我解说。何以故有劫烧尽也。佛言。大仙人。汝当知之。无作故名为法界。若劫尽时大地不烧者。法界便有二种。少有分是无常。少有分是常。若如是者。是诸如来。则亦不成为实语者。若一切无常。无为法中不可思量者。是故如来得名一切智。尔时大仙人闻是语已。回首顾语自诸弟子言。汝知之不。此瞿昙者。真成是于一切智也。尔时世尊复更重告大仙人言。若劫尽时一切大地不被烧者。不得分别此是初时此是末时。亦复不知好丑业果善恶等报。汝当知之。此劫烧时焚荡尽者。是诸如来大方便力之所为也。所有众生若能闻信。劫当烧尽洞皆燃者。尔数众生。诸如来边受诸摄受汝当知之。如大蟒蛇身分所有眼耳口鼻。以毒力故。悉能摄受一切飞走杂类众生。应知如来亦复如是。以布施爱语利行同事。法毒力故。悉能摄受调伏一切诸众生也。大仙人。又如有人以其金铤置在火中。不以嗔恨置于火中。以不熟故欲令成熟。为欲成就真宝物故。为令价大得多财故。置金火中连椎交打柔软清净。如是一切诸众生辈。莫不皆因诸佛如来。放劫尽烧而得调伏。如是劫尽大地烧时。实无众生受苦恼者。大仙人言。世尊希有。可得劫尽火焚烧然。大地坏时。无一众生受苦恼者。佛言。不也。大仙人。诸佛如来。不令一众生受逼切恼。何以故。大仙人。譬如十方微细雨渧。彼诸雨渧宁为多不。大仙人言。甚多世尊。佛言。大仙人。诸佛如来十地菩萨倍多于彼。当尔劫尽大地烧时。于上虚空中。以慈悲智慧身手。解救众生。不令有苦而触身也。所以者何。以彼诸佛如来。一切菩萨妙身。广大相好端严。众生见者无不欢喜生正信心。唱如是言。我等愿于未来世中。皆得成就如是除拔。还得成就如是形色如是相好端严之身。当于是时。又有心解脱已。得阿罗汉果者。或有厌离心生。得须陀洹果。斯陀含阿那含果证者。或复有得无生法忍者。有得不退转地者。有得生于四天王天上者。有得生于忉利天上。夜摩天上。兜率天上。化乐天上。他化自在天上者。略说乃至有得生于阿迦腻吒天上者。当于是时。所有一切大转轮圣王小转轮王及诸方域粟散小王。大仙人等。乃至刹利大家。大婆罗门。大富长者。

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如是次第。以见如来妙色之身。复见己身。于大恐怖生死海中。得解脱故。生大踊跃欢喜之心。于如来边起知恩心。起报恩心。于如来边听受法已。各各皆于十业道中。作不放逸行。以是方便力因缘故。于十恶道中速得舍离。当于是时。所得十地大菩萨者。以此菩萨眼道所及。照了之处大地微尘。彼等微尘虽复甚多。而彼时节诸众生界。乃至知于烦恼体性污染不净。从于无为涅槃道中。入彼无余涅槃道者。倍多于彼。汝今当知诸佛如来。为如是等大利益故。方便显示劫烧尽也。尔时一切大仙人等。闻是语已生惊怪心。呜呼奇哉甚大希有。大德释子向者唤我。为大仙人发我寿命。我时虽闻如是之事。犹谓非真一切智也。今以世间难中之难。具足施已。我今始知释子真是一切智也。我于今者以于真实名号称之。尔时一切大仙人等即发是言。大功德聚者。无边大智者。知一切智者。我见众生持业星流各各别异。何处得成真实聚集。唯愿世尊。为我解说令得开悟。尔时世尊即告大仙人言。汝大仙人。当知无有时方。亦无处所。令得众生真聚集也。大仙人。惟平等中众生得聚集。一乘道中众生得聚集。菩萨地中众生得聚集。无余涅槃界中众生得聚集。汝今当知。如有众流河泉渠渎一切川源皆归大海。入大海已得一味住。谓一碱味无差别也。大仙。汝今当知。所有众生界若得漏尽者一切彼处于解脱味中会一味住。汝今当知。我虽说言烦恼平等中众生得聚集者。亦非聚集也。所以者何。譬如大风施起。吹诸蚊虫一切聚集。若风定已各各星散。如是诸类一切众生。各各皆为业风缚故。或堕地狱中彼辈得聚集。业风缚故。或时饿鬼中彼辈得聚集。或在畜生中。彼辈得聚集如是等。仙人复言。一切识一切智者。愿为我说。若有如是。如是等辈已于先世。俱人中生共同聚集。今日现在云何可知。乃至一切。若在畜生。若在饿鬼。已于先世曾聚集者。云何可知。愿为解说。佛言。大仙人。所有众生若先世时。共地狱中曾聚集者。于现在世若相见时。心不欢喜生嗔结恨。或时头痛。或复失禁大小便利。当知是辈已于先世。地狱之中曾聚集相。若有如此相貌现时。应当觉知。彼与我身决定已曾于地狱中一处居来。时大仙人。复白佛言。一切能人证大寂者。一切智者。更为我说。若先世中曾在畜生。共千万身一处来者。云何可知。佛告大仙人。若彼等辈生人中者。各相见时结成嗔怨。常觅其便。我当何处觅得其便。是名相貌在畜生中。一处同居多身之相。应知决定我已共彼。在畜生中一处居来。若饿鬼中一处居来者。常乐臭秽复多贪食息。设欲与他心不去离。生悭贪着。或复见彼富贵势力心生嫉妒。常复欲得彼人财物。见是相时。决定知彼与我同在饿鬼之中一处居来。若有先世同在人中共一处者。于现世中若相见时。更生欲心。尔时威灯光大仙人复白佛言。若先世时。共在天中同一处者。今世人中若相见时。云何可知。佛言。大仙人。若有先世共天中生。现在人中若相见时。各以眼道远相摄取。共相眷爱。若有是相。决定天中共聚集来。若以如是相观察者。得知众生聚集相也。尔时大仙人。闻是语已。欢喜踊跃。生希有心。即白佛言。世尊。我今始知彼众生辈。成实可言大虚诳也。云何迷没不求修学萨婆若也。

　　尔时世尊。更复重告大仙人言。汝向问我内众生体有几微细者。大仙人。若有众生体可得者。彼众生体可得作分微细长短。汝今当知。譬如有人从生盲瞽。复有一人问彼人言。人者白色为似何者。于汝意云何。彼既不见可得说言。此色如是如是色也。仙人答言。彼人既不明了见色。何敢如此决定判也。佛言。如是如是。大仙人。是诸凡夫人如似生盲者。不见众生体不可言道。如是众生微细内体长短粗涩。复次大仙人。眼非众生。耳鼻舌身意等亦非众生。有为阴分亦非众生。十八界十二因缘亦非众生。众生名字亦不可得。亦非内空外空内外空得名众生也。所以者何。大仙当知。眼即假名。暂时不相合故。耳鼻舌身意等假名。暂时不相合。五阴法假名。暂时不相合。三十六种不净之物。一切假名。暂时不相合。如是等无有众生而可得也。亦非色等诸尘共相和合故。有众生色等诸尘。各各别异。分张离散。彼等诸法亦非众生。非命非养育。无主无人。亦无有我。皆不可得。复次大仙人。若有众生者。是诸如来。则不应说四种四谛法。以实无有众生性故。是故一切诸佛如来。得是诸法。如是随顺。如是修行。得如来身。尔时威灯光大仙人。为欲求得一切智故。发大弘誓。作如是言。世尊。设我今者有大火坑。尽其劫际应处其中。复有大山犹如须弥。其山岩峻高远峙立。乃至上到阿迦尼吒天。于彼时中。我身在上自坠而下。复有大火其聚犹如劫尽时火。如是等火猛焰炽然。五热炙身其日长远。一日时分等于一劫。如此劫时。以三十日持作一月。满十二月以为一年。如是时节尽彼劫际。修此苦行欢喜甘受。终不因是暂舍精进。而不求于一切智也。尔时威灯光大仙人作是语时。于大会中。所有一切五通仙人。皆悉从坐恭敬而起。合掌向佛。作如是言。世尊。我等诸仙从今已去。皆各勇猛勤力精进所欲求于阿耨多罗三藐三菩提。是诸仙辈作此言已。尔时世尊。即从眉间放诸光明。其光名曰无能降伏者。十方一切诸佛世尊。眉间白毫放诸光明。亦复如是。当于是时。以佛光明力因缘故。是诸大地六种震动。所谓动遍动。等遍动。踊遍踊。等遍踊。觉遍觉。等遍觉。起遍起。等遍起。震遍震。等遍震。吼遍吼。等遍吼。东踊西没。西踊东没。南踊东没。北踊南没。中踊边没。边踊中没。乃至上下踊没亦复如是。

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如是次第。以见如来妙色之身。复见己身。于大恐怖生死海中。得解脱故。生大踊跃欢喜之心。于如来边起知恩心。起报恩心。于如来边听受法已。各各皆于十业道中。作不放逸行。以是方便力因缘故。于十恶道中速得舍离。当于是时。所得十地大菩萨者。以此菩萨眼道所及。照了之处大地微尘。彼等微尘虽复甚多。而彼时节诸众生界。乃至知于烦恼体性污染不净。从于无为涅槃道中。入彼无余涅槃道者。倍多于彼。汝今当知诸佛如来。为如是等大利益故。方便显示劫烧尽也。尔时一切大仙人等。闻是语已生惊怪心。呜呼奇哉甚大希有。大德释子向者唤我。为大仙人发我寿命。我时虽闻如是之事。犹谓非真一切智也。今以世间难中之难。具足施已。我今始知释子真是一切智也。我于今者以于真实名号称之。尔时一切大仙人等即发是言。大功德聚者。无边大智者。知一切智者。我见众生持业星流各各别异。何处得成真实聚集。唯愿世尊。为我解说令得开悟。尔时世尊即告大仙人言。汝大仙人。当知无有时方。亦无处所。令得众生真聚集也。大仙人。惟平等中众生得聚集。一乘道中众生得聚集。菩萨地中众生得聚集。无余涅槃界中众生得聚集。汝今当知。如有众流河泉渠渎一切川源皆归大海。入大海已得一味住。谓一碱味无差别也。大仙。汝今当知。所有众生界若得漏尽者一切彼处于解脱味中会一味住。汝今当知。我虽说言烦恼平等中众生得聚集者。亦非聚集也。所以者何。譬如大风施起。吹诸蚊虫一切聚集。若风定已各各星散。如是诸类一切众生。各各皆为业风缚故。或堕地狱中彼辈得聚集。业风缚故。或时饿鬼中彼辈得聚集。或在畜生中。彼辈得聚集如是等。仙人复言。一切识一切智者。愿为我说。若有如是。如是等辈已于先世。俱人中生共同聚集。今日现在云何可知。乃至一切。若在畜生。若在饿鬼。已于先世曾聚集者。云何可知。愿为解说。佛言。大仙人。所有众生若先世时。共地狱中曾聚集者。于现在世若相见时。心不欢喜生嗔结恨。或时头痛。或复失禁大小便利。当知是辈已于先世。地狱之中曾聚集相。若有如此相貌现时。应当觉知。彼与我身决定已曾于地狱中一处居来。时大仙人。复白佛言。一切能人证大寂者。一切智者。更为我说。若先世中曾在畜生。共千万身一处来者。云何可知。佛告大仙人。若彼等辈生人中者。各相见时结成嗔怨。常觅其便。我当何处觅得其便。是名相貌在畜生中。一处同居多身之相。应知决定我已共彼。在畜生中一处居来。若饿鬼中一处居来者。常乐臭秽复多贪食息。设欲与他心不去离。生悭贪着。或复见彼富贵势力心生嫉妒。常复欲得彼人财物。见是相时。决定知彼与我同在饿鬼之中一处居来。若有先世同在人中共一处者。于现世中若相见时。更生欲心。尔时威灯光大仙人复白佛言。若先世时。共在天中同一处者。今世人中若相见时。云何可知。佛言。大仙人。若有先世共天中生。现在人中若相见时。各以眼道远相摄取。共相眷爱。若有是相。决定天中共聚集来。若以如是相观察者。得知众生聚集相也。尔时大仙人。闻是语已。欢喜踊跃。生希有心。即白佛言。世尊。我今始知彼众生辈。成实可言大虚诳也。云何迷没不求修学萨婆若也。

　　尔时世尊。更复重告大仙人言。汝向问我内众生体有几微细者。大仙人。若有众生体可得者。彼众生体可得作分微细长短。汝今当知。譬如有人从生盲瞽。复有一人问彼人言。人者白色为似何者。于汝意云何。彼既不见可得说言。此色如是如是色也。仙人答言。彼人既不明了见色。何敢如此决定判也。佛言。如是如是。大仙人。是诸凡夫人如似生盲者。不见众生体不可言道。如是众生微细内体长短粗涩。复次大仙人。

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如是次第。以见如来妙色之身。复见己身。于大恐怖生死海中。得解脱故。生大踊跃欢喜之心。于如来边起知恩心。起报恩心。于如来边听受法已。各各皆于十业道中。作不放逸行。以是方便力因缘故。于十恶道中速得舍离。当于是时。所得十地大菩萨者。以此菩萨眼道所及。照了之处大地微尘。彼等微尘虽复甚多。而彼时节诸众生界。乃至知于烦恼体性污染不净。从于无为涅槃道中。入彼无余涅槃道者。倍多于彼。汝今当知诸佛如来。为如是等大利益故。方便显示劫烧尽也。尔时一切大仙人等。闻是语已生惊怪心。呜呼奇哉甚大希有。大德释子向者唤我。为大仙人发我寿命。我时虽闻如是之事。犹谓非真一切智也。今以世间难中之难。具足施已。我今始知释子真是一切智也。我于今者以于真实名号称之。尔时一切大仙人等即发是言。大功德聚者。无边大智者。知一切智者。我见众生持业星流各各别异。何处得成真实聚集。唯愿世尊。为我解说令得开悟。尔时世尊即告大仙人言。汝大仙人。当知无有时方。亦无处所。令得众生真聚集也。大仙人。惟平等中众生得聚集。一乘道中众生得聚集。菩萨地中众生得聚集。无余涅槃界中众生得聚集。汝今当知。如有众流河泉渠渎一切川源皆归大海。入大海已得一味住。谓一碱味无差别也。大仙。汝今当知。所有众生界若得漏尽者一切彼处于解脱味中会一味住。汝今当知。我虽说言烦恼平等中众生得聚集者。亦非聚集也。所以者何。譬如大风施起。吹诸蚊虫一切聚集。若风定已各各星散。如是诸类一切众生。各各皆为业风缚故。或堕地狱中彼辈得聚集。业风缚故。或时饿鬼中彼辈得聚集。或在畜生中。彼辈得聚集如是等。仙人复言。一切识一切智者。愿为我说。若有如是。如是等辈已于先世。俱人中生共同聚集。今日现在云何可知。乃至一切。若在畜生。若在饿鬼。已于先世曾聚集者。云何可知。愿为解说。佛言。大仙人。所有众生若先世时。共地狱中曾聚集者。于现在世若相见时。心不欢喜生嗔结恨。或时头痛。或复失禁大小便利。当知是辈已于先世。地狱之中曾聚集相。若有如此相貌现时。应当觉知。彼与我身决定已曾于地狱中一处居来。时大仙人。复白佛言。一切能人证大寂者。一切智者。更为我说。若先世中曾在畜生。共千万身一处来者。云何可知。佛告大仙人。若彼等辈生人中者。各相见时结成嗔怨。常觅其便。我当何处觅得其便。是名相貌在畜生中。一处同居多身之相。应知决定我已共彼。在畜生中一处居来。若饿鬼中一处居来者。常乐臭秽复多贪食息。设欲与他心不去离。生悭贪着。或复见彼富贵势力心生嫉妒。常复欲得彼人财物。见是相时。决定知彼与我同在饿鬼之中一处居来。若有先世同在人中共一处者。于现世中若相见时。更生欲心。尔时威灯光大仙人复白佛言。若先世时。共在天中同一处者。今世人中若相见时。云何可知。佛言。大仙人。若有先世共天中生。现在人中若相见时。各以眼道远相摄取。共相眷爱。若有是相。决定天中共聚集来。若以如是相观察者。得知众生聚集相也。尔时大仙人。闻是语已。欢喜踊跃。生希有心。即白佛言。世尊。我今始知彼众生辈。成实可言大虚诳也。云何迷没不求修学萨婆若也。

　　尔时世尊。更复重告大仙人言。汝向问我内众生体有几微细者。大仙人。若有众生体可得者。彼众生体可得作分微细长短。汝今当知。譬如有人从生盲瞽。复有一人问彼人言。人者白色为似何者。于汝意云何。彼既不见可得说言。此色如是如是色也。仙人答言。彼人既不明了见色。何敢如此决定判也。佛言。如是如是。大仙人。是诸凡夫人如似生盲者。不见众生体不可言道。

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如是众生微细内体长短粗涩。复次大仙人。眼非众生。耳鼻舌身意等亦非众生。有为阴分亦非众生。十八界十二因缘亦非众生。众生名字亦不可得。亦非内空外空内外空得名众生也。所以者何。大仙当知。眼即假名。暂时不相合故。耳鼻舌身意等假名。暂时不相合。五阴法假名。暂时不相合。三十六种不净之物。一切假名。暂时不相合。如是等无有众生而可得也。亦非色等诸尘共相和合故。有众生色等诸尘。各各别异。分张离散。彼等诸法亦非众生。非命非养育。无主无人。亦无有我。皆不可得。复次大仙人。若有众生者。是诸如来。则不应说四种四谛法。以实无有众生性故。是故一切诸佛如来。得是诸法。如是随顺。如是修行。得如来身。尔时威灯光大仙人。为欲求得一切智故。发大弘誓。作如是言。世尊。设我今者有大火坑。尽其劫际应处其中。复有大山犹如须弥。其山岩峻高远峙立。乃至上到阿迦尼吒天。于彼时中。我身在上自坠而下。复有大火其聚犹如劫尽时火。如是等火猛焰炽然。五热炙身其日长远。一日时分等于一劫。如此劫时。以三十日持作一月。满十二月以为一年。如是时节尽彼劫际。修此苦行欢喜甘受。终不因是暂舍精进。而不求于一切智也。尔时威灯光大仙人作是语时。于大会中。所有一切五通仙人。皆悉从坐恭敬而起。合掌向佛。作如是言。世尊。我等诸仙从今已去。皆各勇猛勤力精进所欲求于阿耨多罗三藐三菩提。是诸仙辈作此言已。尔时世尊。即从眉间放诸光明。其光名曰无能降伏者。十方一切诸佛世尊。眉间白毫放诸光明。亦复如是。当于是时。以佛光明力因缘故。是诸大地六种震动。所谓动遍动。等遍动。踊遍踊。等遍踊。觉遍觉。等遍觉。起遍起。等遍起。震遍震。等遍震。吼遍吼。等遍吼。东踊西没。西踊东没。南踊东没。北踊南没。中踊边没。边踊中没。乃至上下踊没亦复如是。尔时十方诸佛世尊于虚空中。在于释迦如来佛上。雨种种华。种种妙香。种种天乐。随心所爱令众见闻。复有乾闼婆王。并及无量诸天众等。皆悉作于五种音乐。以乐如来。复于一切诸乐音中。出于种种赞叹之声。歌咏如来。是诸天香。又有微风徐徐而动。吹是香气叆叇垂布。于如来前遍覆虚空。复有十方诸来菩萨摩诃萨等。一切大众踊跃欢喜。各于佛上雨种种花。种种璎珞。种种珍宝。种种杂香。种种花鬘。种种涂香。种种末香。种种衣服。种种幡盖。诸如是等无量无边供养之具供养如来。复有余方无量无边诸天众等皆大欢喜。亦于空中。雨天上妙曼陀罗花。及于摩诃曼陀罗花。诸如是等供养之具。以供如来时诸大众生希有心。复以自己所著种种殊胜衣服普散佛上供养如来。尔时无能降伏大光明焰。上至阿迦尼吒天。下至阿鼻地狱。遍照十方。一切诸佛大会之众。围绕一切彼诸如来。作围绕已。是大光明从彼而来。还至世尊顶上而入。尔时长老须菩提即从坐起。前至佛所顶礼佛足。礼佛足已右膝着地。长跪合掌以偈颂曰。

无有不因今释迦　　放妙光明遍诸刹

愿佛怜愍我等故　　大众因说除疑心

以睹世尊现威容　　或更怀疑或欢喜

是中或复举一手　　踊跃赞叹佛世尊

帝释梵众四天王　　充遍虚空叹佛德

雨天香花璎珞具　　乐器不鼓出妙声

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尔时世尊即告长老须菩提言。汝今见是此威灯光大仙人不。须菩提言。唯然世尊。我已见之。真正行者。我已见之。尔时世尊复更重告须菩提言。须菩提。汝今当知。是威灯光大仙人者。于未来世。过是贤劫千佛世已。复更有劫还名为贤。刹名月主。于彼界中当得作佛。号毗婆尸如来应供正遍知。十号具足。须菩提。汝当知之。彼毗婆尸如来出现于世之时。其有得闻是佛名者。无不获利。犹如意珠随心愿满。复次须菩提。汝当知之。今此会中八万四千诸仙人辈闻是法本已。悉皆获得不退转地。当于弥勒下生之时。一切满足十地愿行。过三千劫已。当得作佛。号曰威灯如来至真等正觉。今此大会之中。复有无量亿诸菩萨众。闻是法本已。皆得首楞严三昧。上上智威三昧。如来受位三昧。如幻化三昧。四大难降伏三昧。意王三昧。海藏三昧。调伏庄严三昧。真心藏三昧。清净三昧。如是等复有亿恒河沙等诸天之众。皆得住于无生法忍。无量百千比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。皆悉得于阿罗汉果。恒河沙数天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。未发心者。皆得发于阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提。汝今当知。我见是等大利益故。放是光明。

　　尔时世尊。复出舌相遍覆面门。彼舌相中出种种色。种种光明。所谓青黄赤白。紫绀琉璃。红缥金色。颇梨色等。是光明曜遍到十方无量无边诸世界已。还从如来足下而入。尔时无尽意菩萨从坐而起。偏袒右肩右膝着地。长跪合掌而白佛言。世尊。如来无有无因缘故现于舌相。惟愿世尊。为我等说。何因何缘出现舌相放是光明。佛告无尽意菩萨言。善男子。我为无信诸众生等出是舌相。如来世尊。终不以此舌根相故作妄语也。尔时无尽意菩萨复白佛言。世尊。若未来世诸善男子。及善女人。于此经中若以一句若以一偈为他显说。其福几何。惟愿说之。佛言善男子。所有十方诸佛刹中。诸佛世尊眼所见者。彼等一切资生乐具。悉以供养十方一切诸佛世尊。乃至入于大般涅槃。般涅槃后。复以一切种种宝物起舍利塔。若复有人。于此真如法本之中。乃至一句及以一偈。分别为他而显说者。所得福德乃多于彼。复次善男子。若有说是法本之时。能于是中。赞言善哉快哉之者。当知彼人。一切诸佛皆共赞叹。若有供养是经典者。当知彼人。即是供养于我身也。尔时世尊普观大众。观大众已即告之言。诸善男子。若此经典所在之处。如是地分一切诸佛皆共忆念。诸善男子。当知是经于未来世阎浮提内诸众生边为大良药。若人能于是经典中。若自转读。若教人读。一遍二遍及三遍者。当知是人。自请如来转妙法轮。若有善男子。于是经典若自抄写。若教人抄。当知彼人即是受持一切诸佛甚深法藏。常得欢喜速获安乐。于未来世当得作佛。若有善男子善女人。应堕地狱者。终不闻是微妙经典。诸善男子及善女人。若得闻是妙经典者。舍是身已。必得生于清净国土。复次善男子善女人等。得闻是经。闻已欢喜。信乐受持。广为他人读诵解说。当知彼人速得菩提。毕定不久。六根具足。五眼清净。临命终时不忘正念。复当得彼无量无边百千三昧陀罗尼门。所谓入于一切诸佛三昧。普照奋迅三昧。总持藏三昧。髻珠印三昧。灌顶位三昧。观印三昧。复得无字惬陀罗尼。一切法无能降伏陀罗尼。决疑陀罗尼。真如决义陀罗尼。如是等无量无边百千陀罗尼。复得五神通。于生死处正念不乱。尔时世尊即告文殊尸利菩萨摩诃萨言。善男子。汝已供养无量无边百千诸佛故。我以此法付嘱于汝。汝当来世广为他说如是法本。文殊尸利。于汝意云何。汝已过去于诸佛所。种种供养。种种恭敬。种种奉迎。是诸福德可得边际可得思量不。文殊尸利言。不也世尊。佛言文殊尸利。若汝于未来世于此娑婆世界。五浊世中。广宣流布如是法本。所得福德倍多于彼。文殊尸利。汝于过去诸世尊所。虽复以于种种衣服四事供养常令丰足。而汝未曾于是法本为他人故方便显说。以如是故。于彼佛边犹多过咎。若汝于彼过去佛边。乃至一佛未曾供养。但能于是深妙法本为他广说。当知即是于一切佛诸世尊所。具足供养无有过咎。佛说是经时。文殊尸利诸菩萨等。及威灯光一切仙人。并余眷属天龙八部诸鬼神等。一切大众。闻佛所说欢喜奉行。

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4. 佛说大威灯光仙人问疑经的讲解(部分)

赞歌

一.真假须菩提
二.被授记成佛的大仙
三.念佛禅的绝招
四.不退转的快捷方式
五.你是真的学佛人吗？

六.菩萨成佛的基本路线
七.无尽意菩萨登台
八.不妄语的舌相
九.算不过来的福德
十.得福不可思议的秘密
十一.不再怕劫火
十二.再见，附体！
十三.今天我们如何见到佛陀？
十四.恭请如来转妙法轮
十五.好大一颗灵丹妙药
十六.当得作佛
十七.你一定不该堕地狱
十八.心净则国土净
十九.如何赶上回家人？
二十.数不尽的好事
二十一.左协侍的重任
二十二.福德无边的菩萨
二十三.怎样的福德比文殊菩萨还大？
二十四.来自佛陀的批评
二十五.不是尾声

赞歌

　　前面讲到十方诸佛及诸大菩萨均放光，以各种花、香、幡盖供养释迦牟尼佛。

　　这些幡盖并不是布做的，或宝石做的，而是十方诸佛、诸大菩萨赞叹佛陀而生成的一种光明，在法界上看像一片片云似的。有因缘的众生就能看到这种赞叹。

　　有些朋友读经读得非常好，有时就能闻到香味，其实这就是很多天人在赞叹所生成的。

　　为什么让大家去抄经，或者诵经？因这本身就是修行，在法界上看，就是赞叹佛陀。

“尔时长老须菩提即从座起。前至佛所顶礼佛足。礼佛足已右膝着地。长跪合掌以偈颂曰

无有不因今释迦  放妙光明遍诸刹

愿佛怜愍我等故  大众因说除疑心

以睹世尊现威容  或更怀疑或欢喜

是中或复举一手  踊跃赞叹佛世尊

帝释梵众四天王  充遍虚空叹佛德

雨天香花璎珞具  乐器不鼓出妙声”

这个偈子[1]是赞叹佛陀。

一.真假须菩提

　　前面讲过，此经是佛陀成佛不久讲的。须菩提[2]是佛陀的一个弟子，应该是佛陀收徒弟的时候才能碰见，那么这里的须菩提是谁？

　　一佛出世，需要千佛相应。在某些意义讲，佛陀的好多大弟子都是早已成就的大修行人。

　　须菩提是大成就者，是帮着佛陀表法的。

　　这个须菩提跟人世间看到的那个须菩提是什么关系？

　　这个须菩提是人世间看到的那个须菩提的实体，人世间看到的那个须菩提只是这个须菩提的化身。

　　前面有个问题没讲，那就是，我们是谁？

　　我们是因缘众生加持出来，我本虚妄。

　　其次，我们是我们的自性法身佛[3]的化身，本来不存在，只是自己的愿力组成的一套程序所形成的幻相。须菩提也是这样。

　　但还有个问题，这个长老须菩提到底从什么时候开始认识释迦牟尼佛的？他是什么时候成为释迦牟尼佛的弟子的？

　　其实，我们都被须菩提他老人家骗了。他是在演“我是如何当弟子”的愿力生成的虚幻相。

　　难道这个须菩提是个假的吗？

　　讲到这里，下面这个赞叹的偈子就非常好听了。

　　唱赞美诗、赞美歌并不是某些宗教的专利。两千多年前，佛子们也唱赞歌。偈子就是歌。佛经上除“白佛言”的部分是说的，剩下的都是唱的。佛陀讲经的时候大家也都唱歌赞叹。

二.被授记成佛的大仙

“尔时世尊即告长老须菩提言。汝今见是威灯光大仙人不。”

　　佛陀告诉长老须菩提：你看到今天这位大威灯光仙人了吗？

　“须菩提言。唯然世尊。我已见之。真正行者。我已见之。”

　　须菩提说：“是的世尊，我已经看到了。那是真修行人，真正的修行人！”

　　须菩提这是在真赞叹。有两个“我已见之”，这是发自内心的赞叹：那是真修行人！

　　“尔时世尊复更重告须菩提言。须菩提。汝今当知。是威灯光大仙人者。于未来世。过是贤劫千佛世已。复更有劫还名为贤。刹名月主。于彼界中当得作佛。号毗婆尸如来应供正遍知。十号具足。”　　           佛陀告诉须菩提：这个大威灯光仙人在未来世，过了我们这个贤劫一千尊佛之后，还有一劫也叫贤劫[4]，其中有个世界叫月主世界，在那个世界中，大威灯光仙人成佛，佛号“毗婆尸如来应供正遍知”。

　　“十号”，就是佛陀的十种名号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

　　这段如同《妙法莲华经》最关键的佛陀给弟子授记那一段[5]。

lattia

三.念佛禅的绝招

“须菩提。汝当知之。彼毗婆尸如来出现于世之时。其有得闻是佛名者。无不获利。犹如意珠随心愿满。”

　　佛陀告诉我们，经常称念“毗婆尸如来”可以随满自己心愿，想什么成什么，如同是如意珠一样，所做的任何事情，毗婆尸如来都能帮助。

　　有一天，有个人问我：“念佛禅有没有绝招啊？”

　　于是回答：有“佛”，“佛”乃绝招。

　　最大的绝招就是不同的佛号有各种不同的用法，加上一行三昧[6]称念十方诸佛的功德，可以迅速地满足自己的一切愿力。

　　因为十方诸佛同一法身。可以说，我们有无量的落处，佛就有无量的名号，来对治我们的落处，同时满足一切因缘众生的愿望。念佛禅非常圆融，主要是有一行三昧。

　　在唐朝，念佛禅的弘扬，并不是只念阿弥陀佛，那时候也念东方药师琉璃光佛[7]、当来下生弥勒尊佛，也念毗卢遮那佛[8]。

“复次须菩提。汝当知之。今此会中八万四千诸仙人辈闻是法本已。悉皆获得不退转地。当于弥勒下生之时。一切满足十地愿行。过三千劫已。当得作佛。号曰威灯如来至真等正觉。”

　　佛陀继续说：须菩提，你知道吗，这个法会中的八万四千诸仙人，他们听到今天这个法门以后，当下已获不退转地，在弥勒菩萨下生成佛之时，他们能“一切满足十地愿行。过三千劫已。当得作佛。号曰威灯如来至真等正觉”。

　　这一段翻译过来非常简单，但是有一件事情理解起来非常麻烦

　  哪个事情呢？“一切满足十地愿行。”

　　弥勒菩萨住世的时候，有龙华三会[9]。这龙华三会第一次度了九十多亿大阿罗汉，第二次又度了九十多亿大阿罗汉，第三次又度了九十多亿大阿罗汉[10]，没说哪个成为大菩萨。

　　但是这个地方为什么是“一切满足十地愿行”？

　　因为当弥勒菩萨住世的时候，讲完龙华三会之后，发现那个国家的人民越来越懈怠。这时他领着所有的大阿罗汉到大迦叶[11]住的鸡足山[12]。山门敞开以后，看见大迦叶正穿着佛陀的金缕衣在那里打坐。这些大阿罗汉就问弥勒菩萨：“那是谁啊？”

　　弥勒菩萨这才说：“那就是上一尊佛释迦牟尼佛的弟子，大迦叶。他为了度我们，认识菩萨道，一直没有灭度。”

　　这时候，大迦叶把佛陀那件金缕衣给了弥勒菩萨，然后升到虚空中，才入涅盘。

　　不度尽自己的因缘众生，是不可能入无余涅盘的。

　　于是，龙华三会那些大阿罗汉们纷纷发大菩提心，这也就出现了佛陀所讲的“十地愿行”，实际上就是讲的那最高的境界。在那个基础上，他们再过一千劫，当得做佛，号“威灯如来至真等正觉”。

四.不退转的快捷方式

  　有朋友问：我们今天能不能也“闻是法本已。悉皆获得不退转地”？

　　其实这是贪，很难的。

　　
        为什么？因为这八万四千诸仙人辈和大威灯光仙人是演戏给我们看的。到现在为止，我们都受他们的法益。没有他们向佛陀请法，就没有这部经书，所以，他们的功德福报，当下就具足。

　　我们有何快捷方式获得不退转地呢？

　　大力弘扬这部经书，可以很快获得不退转地。

五.你是真的学佛人吗？

“今此大会之中。复有无量亿诸菩萨众。闻是法本已。皆得首楞严三昧。上上智威三昧。如来受位三昧。如幻化三昧。四大难降伏三昧。意王三昧。海藏三昧。调伏庄严三昧。真心藏三昧。清净三昧。如是等复有亿恒河沙等诸天之众。皆得住于无生法忍[13]。无量百千比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。皆悉得于阿罗汉果。恒河沙数天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。未发心者。皆得发于阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提。汝今当知。我见是等大利益故。放是光明”

　　这一段，佛陀除了给前面这些功德足以成佛的仙人授记，还告诉须菩提，此法会还有无量亿菩萨，听了今天这个法门，皆得首楞严三昧、上上智威三昧等等无量三昧[14]，并且有很多比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷证了阿罗汉果，天龙八部、罗睺罗、人非人等，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　一个学佛的人，在般若智慧上必须知“一切智”，没有什么解释不了的，看这法界上任何的事情，如同于数自己的手纹似的。

　　除了知一切智，还要发愿幻法影响幻众，度尽自己的一切因缘众生。

　　发完愿之后，就是一步一步地证得各种各样的正定三昧，并且证到首愣严三昧，一直证到金刚三昧。这时才能知道学佛是什么一回事，否则，不是真学佛者。

六.菩萨成佛的基本路线

　　具足一切智，正发愿，开始修证各种三昧，直到证到金刚三昧的过程，就是菩萨乘成佛的一个基本修证路线。当然，还有“禅”和“止”两种修行方法。

　　普贤菩萨十大愿王，从小处说，是降魔的，从大处说，就是一个大三昧。如能一念之间具足普贤十大愿王，也就具足了一切所需证得的东西。

　　所以，菩萨乘的修行者忙到最后，非得到普贤菩萨十大愿王那里。那是根本——是我们入世之根本、出世之根本，也是成佛之根本。

七.无尽意菩萨登台

“尔时无尽意菩萨从坐而起。偏袒右肩右膝着地。长跪合掌而白佛言。世尊。如来无有无因缘故现于舌相。惟愿世尊。为我等说。何因何缘出现舌相放是光明。”

　　这时无尽意菩萨站起来，偏袒右肩，右膝着地，长跪合掌，说：“佛陀，你从来没有无缘无故而出广长舌相，那现在为什么要出广长舌相呢？”

　　无尽意菩萨[15]是华藏世界[16]东方一位有名的大护持菩萨，同时也是普贤如来佛国土中一位了不起的大成就者，还是药师法门中的八大菩萨之一。

　　他以观想佛像而成就，讲佛法从来不用嘴讲，故而名为无尽意。他也在这个世界弘法利生。

　　此经书中，无尽意菩萨是普贤菩萨的代表，足以询问这个问题

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阿弥陀佛

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阿弥陀佛

Dorothy2

大德， 后面的开示法宝到哪里能看到啊？ 非常感谢！八.不妄语的舌相
九.算不过来的福德
十.得福不可思议的秘密
十一.不再怕劫火
十二.再见，附体！
十三.今天我们如何见到佛陀？
十四.恭请如来转妙法轮
十五.好大一颗灵丹妙药
十六.当得作佛
十七.你一定不该堕地狱
十八.心净则国土净
十九.如何赶上回家人？
二十.数不尽的好事
二十一.左协侍的重任
二十二.福德无边的菩萨
二十三.怎样的福德比文殊菩萨还大？
二十四.来自佛陀的批评
二十五.不是尾声


赞歌

jinnanshan

先转过去，回家再看。

力力熊

南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛

lattia

八.不妄语的舌相

“佛告无尽意菩萨言。善男子。我为无信诸众生等出是舌相。如来世尊。终不以此舌根相故作妄语也。”

　　佛陀说的很简单：我现出舌相的原因，是告诉那些不相信佛的人，如果佛陀不是实语者、真语者、如语者，就不会有这样的舌相。

　　无尽意菩萨早已知道这一点。因为到了他开始演戏的时候了，故有此一问。

九.算不过来的福德

“尔时无尽意菩萨复白佛言。世尊。若未来世诸善男子。及善女人。于此经中若以一句若以一偈为他显说。其福几何。惟愿说之。”

　　这时无尽意菩萨开始演戏。

　　问道：佛陀，如果未来世善男子善女人能从这部经书，为人说一句，解释一句，并且解释一个偈，他得的福德有多少？

“佛言：善男子，所有十方诸佛刹中。诸佛世尊眼所见者。彼等一切资生乐具。悉以供养十方一切诸佛世尊。乃至入于大般涅盘[17]。般涅盘后。复以一切种种宝物起舍利塔。

若复有人。于此真如法本之中。乃至一句及以一偈。分别为他而显说者。所得福德乃多于彼。”

　　佛陀做了个比喻：如果从这部经书拿出一句话或者一个偈子为他人解说，要超过所有十方诸佛刹土的佛陀用佛眼所见到的一切能供养的资生乐具，并且供养十方诸佛，一直供养到十方诸佛都入大般涅盘，入般涅盘后又用种种宝物起舍利塔，所做的福德。

十.得福不可思议的秘密

　　讲到这里，好多人对《僧伽咤经》有个误解。

　　抄了“僧伽咤经”那么几个字就得那么大的福报吗？最气人的就是照着《僧伽咤经》写个“世尊”和我自己在旁边写的“世尊”两个字，福德居然是天渊之别。难道不照着《僧伽咤经》抄写，福报就这么小吗？

　　这是因为我们这个世界时空本虚妄。诸佛世尊以大事因缘故，现于世间。所以当你在抄写这部经书，或在为别人解释某部法本的时候，如果用佛眼看，就会看到所有的赞叹、解读、演说，均变成了香、幡盖、各种的花，供养了这法本所住在地。

　　这就是为什么抄一遍一切正法聚僧伽咤法门就能得那么大福报的原因，因为这是在供养僧伽咤法门。

　　同样的道理。当照着《大威灯光仙人问疑经》去讲说“为什么十方诸佛倾劫度众生，众生界不增不减”的时候，在你给别人解释并且告诉他：是从《大威灯光仙人问疑经》里面解释的。

　　那么，所得的福德已经超过了用十方诸佛所能看到的一切的东西去供养十方诸佛，并且十方诸佛都入了涅盘，而且去把十方诸佛的舍利起塔，起各种佛塔去供养的福德。

　　因为你是在赞叹这个不可思议的法门。

　　法界是以因缘而聚。如没有这样的法缘，就聚不起来。

　　虽然说同样是念“世尊”，如果是照着僧伽咤经念的“世尊”，那就不可思议，因为这是跟那个法门有了大善因缘，形成了法缘聚，这是一个善巧。

十一.不再怕劫火

“复次善男子。若有说是法本之时。能于是中。赞言善哉快哉之者。当知彼人。一切诸佛皆共赞叹。若有供养是经典者。当知彼人。即是供养于我身也。”

　　佛陀不愧为大教育家，他总是把最大的利益送给众生，什么利益？

　　他说：如果谁能在听这部经书，或读这部经书，或者给人讲的时候，只要赞叹一句：真好！挺好的！善哉善哉，这经书真的不可思议！于是十方诸佛都赞叹此人。

　　说白了，只要赞叹这部经书，在下一次劫火[18]来烧的时候，就烧不着他了。真不可思议。

十二.再见，附体！

　　其实有好多人身后有好多的附体。附体因为有神通，知道未来有劫火。怕度不过那个劫，就拼命地找那些修行人，吸取修行的能量。

　　如果修行人能和自己的因缘附体做这样的回向：“将我读诵、赞叹、印刷、抄写这部经书的功德，回向给自己的因缘附体众生，愿他们在劫火来时，不遭任何的劫难，十方诸佛及十地大菩萨，依此经的本愿力慈悲救度，不要让其有丝毫痛苦，直至成佛道。

　　回向给法界的一切因缘众生，愿他们在劫火来时，不遭任何的劫难，十方诸佛及十地大菩萨，依此经的本愿力慈悲救度，不要让其有丝毫痛苦，直至成佛道。”

　　这部经书的不可思议，就是能满足一切外道的欲望，他们所有的担心，这部经书都讲明白了。

十三.今天我们如何见到佛陀？

“若有供养是经典者。当知彼人。即是供养于我身也。”

　　很多的经书里都有这句话，其中有一部《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》也有这一句话。这句话是什么意思？从浅处说，这部经书可以装藏用，因为这部经书就是佛陀真身，从深处说，此经书乃佛之真身舍利[19]。

　　（当年佛陀在涅盘的时候，告诉阿难，他的真身在佛经的文字中。）

十四.恭请如来转妙法轮

“尔时世尊普观大众。观大众已即告之言。诸善男子。若此经典所在之处。如是地分一切诸佛皆共忆念。诸善男子。当知是经于未来世阎浮提内诸众生边为大良药。若人能于是经典中。若自转读。若教人读。一遍二遍及三遍者。当知是人。自请如来转妙法轮。”

　　这时，世尊普观大众，告诉所有参加法会的众生：诸善修行人，若《大威灯光仙人问疑经》所在之处，此处即是一切诸佛共忆念之处，诸善修行人，你们要知道这部经书在阎浮提内正法时期、像法时期、末法时期，都是大良药，能医治一切的痛苦，如果有人能读诵、教别人读这部《大威灯光仙人问疑经》，哪怕是读一遍、二遍、三遍的，你们都要恭敬礼拜此人，因此人在请如来转妙法轮。

　　为什么只要这部经书所在之处，一切如来共所护念？

　　因为这部经书即是佛陀真身，十方诸佛必然都会护念。

lattia

十五.好大一颗灵丹妙药

　为什么佛陀说是“未来世阎浮提[20]内诸众生边为大良药”？

　佛陀是在另外的时空讲这部经书的，而不是在我们地球的时空中。在娑婆世界末法时期，如果常读这部经书，那些降灾的惩罚众生的天人，就都不会再烦恼，因缘附体也不会再附体，因他们都明白了法界之根本，从此也不再疑惑地修行去了，故此说此经是“未来世阎浮提内诸众生边为大良药”。

　好多修行人都有这样的事情，就是身后有个因缘天魔老是在那儿放业加持，不想让他修好。

　为什么？在天魔看来：“像你这样一个修行人，可以积攒很多的禅定能量，我好不容易才控制你，凭什么放你走？”

　这部经书不可思议，如能读诵、解说、抄写《大威灯光仙人问疑经》，天魔一听，就会明白：我们还捣什么乱？！

　因为倾劫度众生，众生界不增不减，当他们放下对众生的挟持、疑惑和摄受——这几乎是娑婆世界所有天魔的心病时，就会安心修行去了，所以这经书为娑婆世界阎浮提内诸众生的大良药。

　这《大威灯光仙人问疑经》是一切智经，第一义经，能破除娑婆世界所有天魔的疑惑。当天魔放下摄受自性法界的因缘众生的想法时，就无我、无人、无众生、无寿者了，从而成就了菩萨乘。

　有的人讲：“啊呀，我家里有鬼！”对待这个问题，其实非常简单，就是请佛转妙法轮回向给他们，就是读这部《大威灯光仙人问疑经》回向给他们，让家里所有的鬼道众生都发愿皆得往生西方极乐世界，这就成了。

十六.当得作佛

“若有善男子。于是经典若自抄写。若教人抄。当知彼人即是受持一切诸佛甚深法藏。常得欢喜速获安乐。于未来世当得作佛。”

　　佛陀接着说，如果有善男子善女人抄写这部经典，或者教人抄写，这个人即是受持一切诸佛甚深法藏，并且法喜充满，禅悦安乐，于将来定当做佛。

　　这是佛陀又授了一个记[21]。

　　首先，这里的男子并不是单指男人，还包括像男人那样心性的修行人。“善男子”即是严持戒律的、具有男人心性的修行人。

　　此经乃第一义经，深具甚深般若，如果自抄或教人抄，即是受持一切诸佛甚深法藏，故于未来世当得做佛。

十七.你一定不该堕地狱

“若有善男子善女人。应堕地狱者。终不闻是微妙经典”

　这一段的意思是：如果有善男子善女人，应该堕地狱的，不会听闻这个微妙经典。

　听闻这部经书，即灭掉了自性地狱的因缘，所以不落地狱。

　那天有个朋友问：“地藏菩萨早晚会成佛吗？”

　我说：“是的”。

　“那地藏菩萨成佛的时候，我们就从此再没有地狱了吗？”

　其实地藏菩萨所发的“地狱不空誓不成佛”的愿力是这样的：地藏菩萨在因地上修行的是一种三昧功夫，这种三昧功夫可以在一念间把法界所有地狱的无量众生全部超度出来，地狱空了。地狱空了以后，当下那一念地藏菩萨立即成佛了。

　但地藏菩萨成佛以后，并不代表众生就不造地狱业了。读此经书，可以把自性的地狱盖住，而不落地狱。

　　
    这是此经书的善巧。

十八.心净则国土净

“诸善男子及善女人。若得闻是妙经典者。舍是身已。必得生于清净国土。”

　　这段是讲，如果善的男子修行人、善的女子修行人，如果照此经典去修行，并学习、抄写、读诵此经典，在舍此生肉身报之后，必生清净的佛国土，如西方极乐世界、东方药师琉璃光佛世界，或弥勒菩萨的兜率内院。

　　讲到这里，也许有一个疑惑，真的吗？真的能生清净国土吗？是这样的，如果从心灵深处，深信、彻悟诸佛如来倾劫度众生，众生界不增不减的人们，内心就会变得非常柔顺、清净，充满正气。

　　为什么？诸佛如来倾劫度众生，众生界不增不减。如果有增有减，就会看众生各种各样的特点，就会有我相、人相、众生相、寿者相，就不会随顺三界而无过。但在学习这部经书时，哪怕有一念的清净、柔顺，就与诸清净国土结上了善缘，这就是“若得闻是妙经典者。舍是身已。必得生于清净国土”的原因。

十九.如何赶上回家人？

“复次善男子善女人等。得闻是经。闻已欢喜。信乐受持。广为他人读诵解说。当知彼人速得菩提。毕定不久。六根具足。五眼清净。临命终时不忘正念。”

　　善男子善女人，如果听了这部经书以后欢喜雀跃，并且信乐受持、读诵、抄写、广为他人解说，将速得阿耨多罗三藐三菩提[22]，并在证得阿耨多罗三藐三菩提后不久，则“六根具足。五眼清净”，且在临命终时，不失正念。

　　如想赶上回家人，能随顺自然地讲任何经教，就得学透这部《大威灯光仙人问疑经》，并且信乐受持，广为人解说，因为我就是这样学到的嘴本事。这就是我钟爱此经的真正原因。

二十.数不尽的好事

“复当得彼无量无边百千三昧陀罗尼门。所谓入于一切诸佛三昧。普照奋迅三昧。总持藏三昧。髻珠印三昧。灌顶位三昧。观印三昧。复得无字惬陀罗尼。一切法无能降伏陀罗尼。决疑陀罗尼。真如决义陀罗尼。如是等无量无边百千陀罗尼[23]。复得五神通。于生死处正念不乱。”

　　如果你想证无量无边的三昧，以及密乘等法门，如“入于一切诸佛三昧。普照奋迅三昧。总持藏三昧。髻珠印三昧。灌顶位三昧。观印三昧”或想学到“无字惬陀罗尼。一切法无能降伏陀罗尼。决疑陀罗尼。真如决义陀罗尼。如是等无量无边百千陀罗尼”，或想证到天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通，并且在生死时正念不乱的，都要去学习这部经书

　　按上面一步一步地做，就有从此不再迷惑，会发现你有一块无量的大土地，大土地上能长出无量的三昧、无量的神通、无量的智慧、无量的大陀罗尼、无量的善巧，这大地就是一切智，而这部经书就记载了速得一切智的方法，故而从此不再疑惑。

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二十一.左协侍的重任

“尔时世尊即告文殊尸利菩萨摩诃萨言：善男子，汝已供养无量无边百千诸佛故，我以此法付嘱于汝，汝当来世广为他说如是法本。”

　这时，佛陀告诉文殊师利菩萨说，善男子，你已经供养无量诸佛，我才将此法告诉你，你要在未来的娑婆世界的正法、像法、末法中，广泛地流传此法门。

　　这里并没见文殊师利菩萨请法，佛陀也没有放光明，只是对文殊师利菩萨讲：你宿世间就供养过无量的诸佛了，所以我把这个法门交给你，未来世广为流说这个法门。

　　因为文殊师利菩萨是佛陀的左协侍，所以佛陀把这经书委托给文殊师利菩萨去弘扬，这也表现出此经书的不可思议，尤其在是娑婆的末法时期众生的更是不可思议。

二十二.福德无边的菩萨

  “文殊尸利，于汝意云何，汝已过去于诸佛所，种种供养，种种恭敬，种种迎奉，是诸福德可得边际可得思量不？”

　　佛陀告诉文殊师利菩萨，你已经供养了那么多的佛，那么多的迎奉，做了不可思议多的供养诸佛，你得的福德多得有边际吗？

  “文殊尸利言：不也，世尊。”

　　文殊师利菩萨说，不世尊，我得的福德没有边际。

　　诸福德根本没有边际，为什么没有边际？因为文殊师利菩萨是在无我、无人、无众生、无寿者的基础上去做的，第二，是证明他做得太多。

二十三.怎样的福德比文殊菩萨还大？

“佛言：文殊尸利，若汝于未来世于此娑婆世界五浊[24]世中，广宣流布如是法本，所得福德倍多于彼。”

　　佛陀告诉文殊师利菩萨，如果你在娑婆世界五浊恶世中，广泛地宣传流布、这部法本，所得福德多过你对诸佛“种种供养，种种恭敬，种种迎奉”。

　　同时，佛陀也告诉我们，我们在娑婆世界五浊恶世中，广泛地宣传这部法本，所得福德超过文殊师利菩萨。

二十四.来自佛陀的批评

“文殊尸利，汝于过去诸世尊所，虽复以于种种衣服四事供养常令丰足，而汝未曾于是法本为他人故方便显说，以如是故，于彼佛边犹多过咎。”

　　佛陀接着告诉文殊师利菩萨：文殊师利菩萨，虽然你供养了那么多的佛，做了那么多的事情，非常地丰足，但是仍然在诸佛面前有很多不圆满之处，就是因为你从来没有宣传、解说这部《大威灯光仙人问疑经》。

“若汝于彼过去佛边。乃至一佛未曾供养。但能于是深妙法本为他广说。当知即是于一切佛诸世尊所。具足供养无有过咎。”

　　佛陀继续给文殊师利菩萨讲：虽然你没有在其他的佛那里宣传过这个深妙的法本，但是如果从现在就开始宣扬这部深妙法本，你前面所做的那些供养，都就具足圆满而无有过咎了。

二十五.不是尾声

说到这里，我们该如何弘扬这部经书呢？

其实非常简单，一个是读，一个是抄，一个是听人家解说，一个是为人家解说，再一个是去助印。

“佛说是经时，文殊尸利诸菩萨等，及威灯光一切仙人，并诸眷属天龙八部诸鬼神等，一切大众，闻佛所说欢喜奉行。”

听完佛陀讲的这事情，大家都非常高兴，欢喜奉行

[1]偈，“偈他”的简称，汉语译为颂，即一种略似于诗的有韵文辞，通常以四句为一偈。《佛学常见词汇》

[2]须菩提，释尊十大弟子之一。由于他在佛弟子中“恒乐安定、善解空义、志在空寂”。所以有“解空第一”的称号。也是大乘诸部般若经（如《金刚经》）中，佛陀在解说空义时的当机者。《中华佛教百科全书》

[3]法身佛，法性之体名法身，法性有觉知之德，故名佛。《佛学大辞典》

[4]贤劫，梵语bhadrakalpa，即现在的大劫，在此贤劫中，有一千尊佛出世，故称为贤劫，又名善劫。与“过去庄严劫”、“未来星宿劫”合称三劫。《佛学常见词汇》

[5]《妙法莲华经》授记品第六。

[6]一行三昧：《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》“法界一相，系缘法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧。如法界缘，不退不坏，不思议，无碍无相。善男子、善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛，念念相续，即是念中能见过去、未来、现在诸佛。何以故？念一佛功德，无量无边！亦与无量诸佛功德无二。”

[7]东方药师琉璃光佛：为东方净琉璃世界之教主，救度众生疾病苦难的如来。《佛学大辞典》

[8]佛的报身或法身，音译又作毗卢舍那、毗楼遮那等；意译为大日如来、遍照、光明遍照或净满、三业满、广博严净等。《中华佛教百科全书》

[9]弥勒佛于华林园中龙华树下成道，开三番法会，度尽上中下三根之众生，故曰龙华三会。《佛学大辞典》

[10]参见《弥勒下生经》

[11]（人名）摩诃迦叶。增一阿含经三曰：‘十二头陀难得之行，所谓大迦叶比丘是。’

[12]迦叶尊者入定之山，在中印度摩揭陀国。又曰狼迹山。

[13]（术语）简称无生忍，即把心安住在不生不灭的道理上。《佛学常见词汇》

[14]又名三摩提，或三摩地，汉译为正定，即离诸邪乱，摄心不散的意思。《佛学大辞典》

[15]无尽意是东方不眴世界的大菩萨，而不眴世界的教主是普贤如来。观音菩萨将来继承阿弥陀佛，在西方极乐世界成佛，当知无尽意菩萨将来继承普贤如来，在东方不眴世界成佛。

[16]莲华藏世界的简称，是释迦如来真身毗卢舍那佛净土之名。《常见佛学词汇》

[17]梵语摩诃般涅盘那，指大灭度、大圆寂，为佛完全解脱之境地。

[18]大三灾之一，即坏劫时所发生的大火灾。“劫火洞然，大千俱坏。须弥巨海，磨灭无余。”《仁王般若经》

[20]汉译为赡部洲。阎浮是树名，译为赡部，赡部洲就是我们现在所住的娑婆世界。《常见佛学词汇

[21]佛对发心之众生授与当来必当作佛之记别也。

[22]汉译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。

[23]汉译为总持，即总一切法，持无量义。原有四种，咒陀罗尼是其中一种，但通常皆以咒为陀罗尼。

[24]命浊、众生浊、烦恼浊、见浊、劫浊

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随喜赞叹