净公上人讲心外求法集第一一卷

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敬摘自《净公上人讲解心外求法集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...菩萨前面供一杯水。水不是给佛菩萨喝，他不需要，给我们看的。我们看了这杯水，我们的心要像水一样平，要像水一样干净。所以水表什么？表清净、平等，让你看到这杯水立刻就想到，我要修清净心、修平等心，你说这个含义多好！所以佛门里面，无论什么样的设施，都是教育的意义，很深很广的义趣在其中。明白的人一看就知道，真得利益，真得受用。迷信的人不知道，他怎么会得到佛法真实殊胜的受用？这桩事情，我们不能怪社会大众迷信，没有人教他，怎么能怪他？今天我们学佛四众同修，都有责任，都有使命，教化一切大众。教化，尤其要懂得机会教育，往往效果非常殊胜。懂得利用机会教育，这是智慧，这是善巧方便。

　　所以外道这一类，是代表心外求法，不知道向内心求戒定慧，向外攀缘，这是这一类的众生。他们也修得不错，所以修得好的能够生色界天、无色界天。第十一：

　　【婆罗门。】

　　『婆罗门』是古印度的宗教，他有四千多年的历史。如果我们从历史年代上排名，大概全世界的宗教，婆罗门还是排第一，它的历史最久。在新加坡，新加坡有九个宗教，排名的顺序是按历史，历史最久的排在第一，婆罗门排在第一，现在称为印度教。犹太教排在第二，它有三千多年，也将接近四千年历史。第三个叫拜火教，也称作明教，这个宗教有三千多年的历史，在全世界信仰这个教的教徒，听说只有十五万人；在新加坡，信仰这个宗教只有一百多人。我们对它非常尊敬、非常佩服，传了三千多年，还...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（七）　　（第二集）　　香港九龙　　档名：12-25-02》)


...菩萨心，相是菩萨相，身是菩萨身，这是降伏五阴魔。烦恼魔没有了，你的心清净平等，充满了智慧。生死魔没有了，确实你证得不生不灭，这个话是真的，决定不是假的，往生西方极乐世界活著去的，不是死了以后再往生。活著去的，人没有死，清清楚楚、明明白白看到阿弥陀佛、观音、势至来接引，跟家里人告别，佛来了，我跟他去了，不是活著走的吗？走了以后，臭皮囊不要，丢掉了。所以往生是不死，死魔也被摧伏了。天魔就更不必说，天魔是什么？外界的诱惑，五欲六尘、名闻利养、财色名食睡的诱惑，统统放下了，四种魔都没有了。

　　只要你真正发心，真正行菩萨道，就自自然然毫不费力的『摧伏众魔及诸外道』。什么是「外道」？在佛家说，凡是心外求法的，都叫外道。佛法叫内学，佛法是从心性当中求，完全开发自性。自性本具无量智慧、无量德相，德是能力，我们刚才跟诸位介绍「圆满如来十力」，那是德能。相是相貌，大经上告诉我们，佛有无量相，相有无量好。随类化身是德相，应机说法是德能，智慧、德相无有穷尽，我们自性本来具足的，所以佛法不向外求。

　　底下一句是『灭除一切烦恼习气』。此地讲的「一切烦恼」，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，三大类的烦恼统统灭除了。我们晓得断烦恼难，断习气更难，文殊菩萨教给我们这个方法好。他讲的十句，我们要把它归纳成一句来讲，就是「发菩提心，行菩萨道」，他这十句就是这一句的注解，细说。只要发菩提心，行菩萨道，烦恼习气很容易...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十）　　（第二集）　　香港九龙　　档名：12-28-02》)


...件：

　　【悲愍。】

　　这讲慈悲心，特别是对於苦难的众生，所以佛法里面讲大悲多过大慈。慈悲虽然是连在一起讲，重心在悲心。『悲愍』的心，就是孟夫子所讲的「恻隐之心，人皆有之」，我们今天外国人讲同情心。佛是具足大悲心者，佛看九法界众生都有业障，都有苦难，生起同情心、怜悯心，帮助他们解决苦难。

　　三千年前，释迦牟尼佛为什么不出生在中国，要出生在印度？古代的中国，老子、孔子、周公，这些圣哲教化这个地区众生，已经教得很好，很有效果，他们来做这些，释迦牟尼佛不需要来。佛降生在印度，印度那个时候，要用现在话来讲，宗教之国，佛经里面讲九十六种外道。这个「外道」不是骂人的事情，外道的定义，心外求法称之为外道。这是错误的。这些宗教家们，他们很了不起，比我们中国古圣先贤成就高。婆罗门、瑜伽、数论，大的这些学派，他们有相当深的定功，定中的境界，将六道轮回看得清清楚楚，他们有能力上升到非想非非想天，这是六道里头最高层次。在我们中国，在那个时代，没有人达到这个程度。我们在中国典籍记载里面去看，我们能够看得出来，他们达到欲界天，色界天就看不到。印度人能够达到色界天、达到无色界天，到那个阶段不能突破，不能突破就是他的苦处，所以佛必须要示现在那个地方，帮助他们突破。

　　而在中国，我们还没有想到色界天。升天都想到欲界，天上的五欲六尘享受比我们这里更好、更丰富。我们没有离开欲，所以佛不到我们这儿...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十四）　　（第三集）　　2000/4/12　　香港九龙　　档名：12-32-03》)


...我看到这几个字我省悟过来了，才知道佛家传授三皈是传授「自性三宝」，以这个为主。

　　自性三宝，一即是三，三即是一，决定不能够分开。觉是自性觉，皈，我们知道是回归，从哪里皈？从迷惑颠倒皈，回头，要依自性觉，这是佛的高明处。佛不是说：你要皈依我。佛不是这个说法，是皈依你的自性觉。我们在《华严经》「出现品」里面读到，

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佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，如来智慧就是自性觉，如来的德相就是自性正、自性净，「但以妄想执著而不能证得」。这个话不是给我们讲得很清楚、很明白吗？你要从妄想执著里回过头来，依自性觉、依自性正、依自性净。所以三宝是你自性里面的东西，不是外面的，外面去求那就变成外道。外道的意思是指心外求法，你错了。一入门就把修行的总纲领、总原则传授给我们，决定没有吝法，真是和盘托出，我们要懂这个意思。於是我们在日常生活当中，穿衣吃饭，处事待人接物，一切时、一切处点点滴滴，觉而不迷，正而不邪，净而不染。

　　此地讲一个「净」，这个「净」字里面，把觉正都包括在其中了。他为什么不用广博觉行、广博正行？为什么用「净」字？因为吉祥云比丘修净土，善财来参访，传授他净土法门。所以「觉正净」，他不用「觉、正」，他用「净」，与他现在修行这个法门相应。虽然一即是三、三即是一，同中还有不同的地方在。这个意思多深！这个意思多美！

　　往下我们就看到，他的传授是传他「念佛三昧」。在此地我们附带略说一下，佛...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十五）　　（第三卷）　　2000/6/7　　香港九龙　　档名：12-33-03》)


...骗人的。他要开悟，你可以试验试验，你狠狠的骂他一顿，看他生不生气；他要会生气，没有开悟。你赞叹他，他很开心欢喜，这人没有开悟。八风就吹动了，他算什么？没有功夫。小定都没有，何况开悟？真有定功的人八风吹不动，那不是开悟，那是有定。得定之后才能开悟，他连定都没有，哪里还能谈得上开悟？不要被人骗了。这个世间，世尊在《楞严经》上说得很好：「邪师说法如恒河沙」。

　　此地讲到种种色相、种种形貌，这个意思很深很广。释迦牟尼佛当年在世的时候，印度是宗教之国，我们在经上看到记载，九十六种外道，用现在的话是九十六种宗教。宗教何以称「外道」？外道不是贬低人，绝对不是贬低、不是侮辱，「外道」这两个字的含义，「心外求法」叫外道。我们学佛了，皈依三宝，甚至於受了戒、出了家，如果依旧是心外求法，还叫外道，这个外道在佛教里叫「门里外」，我们佛门里面的外道。由此可知，今天出家人有几个不是外道？我们还是在心外求法。心外求什么法？到处去化缘就是心外求法。你要钱干什么？

　　昨天从鸡足山来了一位法师，非常难得，受了不少辛苦来看我，他今天下午回去了。上午跟我见了一次面，告诉我云南那边佛教的状况，希望在那边把过去祖师的道场恢复，好事情，这是菩萨发心。菩萨发心一定要有菩萨行。建道场要不要化缘？不要。求人难！求人，看人的脸色，这个人不是菩萨。连世间人都常说「人到无求品自高」。不是为我求，为众生求。为众生求，更不要求人。求人干什么？求谁？求佛菩萨。我们求什么人来护法？佛菩萨来护法，我们就求这个。佛菩萨怎么求法？信、解、行、证，是这个求法，不是每天在佛菩萨面前祷告，那个没有用处的。每天香花水果来供养，那叫巴结菩萨，菩萨不会受你巴结的。我们展开经卷...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十六）　　（第二集）　　2000/8/8　　香港九龙　　档名：12-34-02》)


...首先要知过。知过难，太难太难了，听到别人对我们批评，这个提醒我，我有过，我从这些地方发现自己的过。然后你才晓得，那些对你误会的人、毁谤的人、侮辱的人、陷害的人，都是好老师，没有他们，我们自己永远不晓得自己过失在哪里，这些人提醒我们自己反省，把自己过失找出来，然后把自己过失改掉，才真正能达到「平等福佑众生」。

　　众生范围包括得广，包括一切人，包括一切动物，包括一切植物，也包括一切矿物，连一粒沙尘、一粒尘土都是众生。众生，它的意思是「众缘和合而生起的现象」，叫做众生。一粒微尘也是众缘和合而生，我们要平等福佑，众生不是对人，对宇宙一切万事万物，要用平等福佑的心，慈悲心才能显示，才能真正把自己心外求法的这些习气断掉，一切回归自性，这叫「正信」。正信佛弟子非常可贵，必定得诸佛护念，龙天善神保佑。下面这一句：

　　【3、除灭众生诸苦蕴故发安乐心；始於世乐，种种与故。】

　　前面两条都在理上讲。往下这些多半在事相上；也就是说，大慈大悲怎样落实？这教给我们落实。落实的第一条先救苦难。『苦蕴』，「蕴」是蕴集，不是单纯一桩。人老了有老苦，老苦里头包括得很多，精神体力衰了，自己照顾自己的能力一天不如一天，如果这个时候没有别人照顾，很苦！自己不能工作了，如果早年没有积蓄，这个时候经济非常艰难，许许多多人要靠救济过日子。现在在外国，所谓先进国家，国家有福利政策，年岁大了，自己没有经济基础，国家...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二二）　　（第六卷）　　2001/5/23　　香港九龙　　档名：12-40-06》)


...是多，多即是一，一多不二，它不相对，所以它是绝待的，它是独立的。如果我们不知道向内求，而向外面境界去攀缘，那就是骑牛寻牛，那就错了。
　　向内求，求什么？诸位要记住前面所讲的，一心，净觉。所以佛法求，在一切境界里面，求自心的清净，求自心的觉照；一切境界里面觉而不迷，在一切境界里面是平等一心，求这个。这叫做功夫，这叫做学佛。学佛，佛就是自己的觉性，学这个字就是随顺的意思，所以学佛就是此地所讲「随顺净觉」，「学」这个意思有效法的意思。平常这些名词的含义，我们不能够错会。我们开始学佛，我们学释迦牟尼佛、学阿弥陀佛，我们要学「他怎样随顺觉性，我也怎样随顺觉性」，这就对了，而不是去模仿他，模仿他那就是心外求法。他因为随顺觉性，所以他成佛了，我们去模仿他，决定不能成就。如果自己晓得，一回头，「我也随顺觉性」，那自己也成佛了，学佛要这个学法！
　　讲义【以如来藏，具有不变随缘二义。若随染缘，从真起妄，遂成世间，六凡法界；若随净缘，返妄归真，

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便成出世间，四圣法界。虽成十界诸法，不出如来藏心之中。】
　　四圣、六凡、十法界，从哪里来？是自己变现出来的。真心本性随染净缘现十法界，十法界就是真心的心相，现出这个相。但是这个相，诸位要晓得，相是妄相、是幻相，像《金刚经 》上所说「凡所有相，皆是虚妄」，十法界的相都是虚妄。为什么是虚妄？《金刚经 》上说得很好，缘生的。你看看，是不是？四圣是随净缘而生，六凡是...(净公上人大方广圆觉经讲记《大方广圆觉经 　　（第二十三集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-23》)


...空、有、遮、照、无住、生心都包括在里面，都不住，没有分别、没有执著。这一首偈子非常之好，这是彻悟的境界。永嘉根利，他在六祖会下是很有知名度的一个学生，称之为一宿觉。他去参访六祖，在六祖会下开悟，这一开悟就要走了，六祖大师说：何必走得那么匆忙，住一晚上再走吧！所以他在曹溪住了一晚上，第二天走了，叫一宿觉。他有《证道歌》、有《禅宗集》，这两本书虽然分量不多，在中国禅宗里面是很重要的典籍。
　　【当知生无住心，即是生清净心。生清净心，即是生实相也。】
　　经上告诉我们，「信心清净，则生实相」，实相就是实相般若 ，真实的智慧。真实的智慧不是从外面来的，是自性里面本来具足的。从外面去求智慧那就错了，心外求法这是我们佛门讲的外道。外道这个名词，大家也要把它搞清楚，外道绝对不是指佛门以外其他宗教就叫外道，那你就错了，佛不是这个意思；别的宗教听起来也不舒服，你们佛教徒排斥我们；那就不是佛教徒。佛法是包容的，没有排斥的。佛家讲的外道是心外求法，叫外道。佛法从哪里求？从自性里面求，是从内求。所以佛教的经典称之为内学，道理在此地。一切要从心性当中去求，才能得大圆满，不可以向外求。学佛的人学经教，如果一味在经典里面求，那糟糕了，那变成外道了。经书是心外，不在心里面，是心外，那就变成外道了。经书不能不要，古人有个比喻，经书是指路牌，我们要往哪里去，那是指路牌。你不能把指路牌就当作那个地方，那就错了；你要循著它的方向走过去就对了，不能执著它。这本书里头，没有金刚般若 。金刚般若 在哪里？在这个本子里头，那就错了。这本子里头，哪有金刚般若 ！金刚般若 在你心里面，在你自性里面。那你真的你就会求了，你也会真的得到。
　　古人说过，学般若 这...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第五十四集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-054》)


...到，欢喜得不得了，你这才算对了！喜欢都来不及了，怎么会找麻烦？这是世间一般人不懂得这个道理，不了解事实真相，产生这么大的误会，这个误会就造罪业。
　　【法身无念无说】
　　这才知道，就是真心，法身就是真心，真心离念，就是清净心、平等心，无念无说。
　　【报身、化身有说而实无念】
　　要记住这一句，释迦牟尼佛三千年前在我们这个世界示现八相成道，示现说法四十九年，他是有说无念，这个要知道。不但佛说法有说而无念，菩萨、罗汉说法也是说法而无念；再往下面看，许多祖师大德们说法也是有说而无念，我们不能不知道。我们学习要从这个地方学，那就正确，就没有错误了。你能学到真的东西，真的东西是自性里头，不是心外求法，心外求法就错了。释迦牟尼佛讲这么多经典，我们依照这个求，行不行？我们要是真正答覆，那就是须菩提的话，「不也，世尊。」这个「不也」，不是否定词，也不是肯定词；不能这个说法，意思就是说，也可以也不可以。怎么说也可以？展开释迦牟尼佛所讲的这些经论，引发自己的自性般若 ，可以，那没错。譬如《金刚经》摆在我们面前，用释迦牟尼佛作缘，把我们自性般若 引发出来，那怎么不可以？是可以。我讲的《金刚经》，不是释迦牟尼佛的《金刚经》，是自性的《金刚般若 》，这就是可以。假如说，死在这个文字当中，自己智慧没有现前，还是依照释迦牟尼佛的这个经文来讲，又把他的意思讲错了。释迦牟尼佛没有意思，我们这里讲了好多意思，好多意思都是...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第八十七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-087》)


...绝对不会在本经上说：「法尚应舍，何况非法」，绝对不会说的。佛法也不能见性，你要见性，佛法也要舍掉，你才见到性，这个诸位要知道。别的东西放下，世间法、出世间法统统放下，佛法是宝贝，法宝不能放下，坏了！照样不能见性。一个色代表了，色声代表了。声，用这个「声」就把说法包括在里面，释迦牟尼佛四十九年讲经说法，都是以音声为佛事，这个我们大家都晓得，那个时候没有写成书，都是音声为佛事。
　　【正谓不可执取上来一如平等诸说】
　　前面讲一如，诸法一如，无实无虚，不一不异，诸法平等、无有高下，这些说法就包括在音声里面，佛说了这么多。如果你要向文字、音声当中去求，求明心见性，就错了！那是人家行邪道，就错了！心外求法，这就变成外道了。为什么？下面说明了。
　　【若以色见】
　　色见就是相见，你要是想从相上见，
　　【以音声求。显然业识用事，执著六尘境相。故斥之曰是人行邪道，不能见如来。】
　　佛这个话用意太深太深了，很难体会。说出这样的话，真是慈悲到了极处。我们不论别人，想想自己，自己现在在学佛，是不是从色相、音声当中求？我们真的是搞这个。多少人在佛堂里面，我们看到他烧香跪在佛菩萨面前，在那边祷告叽咕叽咕，搞了半天还不起来，他就是从色相上求。知识分子从《大藏经》经本里面去求，经本还是色相，也是色相，听讲经从音声。民国初年妙善法师示现的，破我们这个执著。妙善法师一个人也没有庙，他居无定所，今天到这...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第九十四集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-094》)


...这里面含摄种种不同的根机，

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大机的人体会得深、体会得透彻，小根器的人体会得浅，浅也得受用，不是不得受用，这种说法真的是善巧方便。看底下的注解：
　　【约清净性言，则都无此事。】
　　如果讲清净心，真如本性里面没有这个事情，清净心中跟诸位说，无佛无众生，无微尘无世界，清净心中没有这些东西。
　　【凡夫之人贪著其事。其事，泛指一切事相。】
　　我们佛门里面讲的，十法界依正庄严，凡夫贪著其事。
　　【言凡情非正知也】
　　凡夫对於宇宙人生情见，情见就是迷、不觉，以为是这样的；殊不知他看错了，他不是正知。
　　【因其向外驰求，故於事相，起贪恋而生执著。】
　　凡夫的病在哪里？病在向外求，心外求法，向外求；向外求是从相上求，著相不见性。最近的一个外面现相，身体，执著这个身体，保养这个身体，爱惜这个身体，贪恋这个身体，这都是向外驰求。再要扩展出去，身外之物无量无边，这就造业了。六道就这么来的，十法界也是这么来的，因为你贪恋世间五欲六尘，这就变成六道轮回；因为你贪恋佛法，贪恋出世间法，那就变成四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这是十法界。十法界都是妄想执著变现出来的，离一切妄想分别执著，十法界没有了。没有之后是什么境界？不得已取一个假名叫「一真法界」，不得已用一个假的言说，你证得清净法身。用《金刚经》上的话，这都是「即非是名」，都是假名。
　　【欲净凡情，须开正知。】
　　要把凡情淘汰...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第一０二集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-102》)


...，把身当作我，这是邪见，这是决定错误的见解。有了我了，我总比别人还要高一等，别人总不如我，我慢心就生起来了。我慢也是与生俱来的烦恼，不要学的，哪怕他贫贱至极，像乞丐，要饭的。这在台湾现在已经几乎见不到的了，大陆、香港都还很多，会看到。在乞讨的乞丐，看到有钱的人开私家车经过，他在那里哼一声，有什么了不起，不过有几个铜臭钱而已。好像他还不比人家差！这就是我慢在作祟。这叫邪我，这是错误的，这叫我执。
　　第二种这是说的外道，他虽然比一般世间人聪明，但是他还是有我执，「学人具慢假」，自以为比别人高。外道，诸位要记住，绝对不是除了佛法之外的那些叫外道，这个外道定义就很狭小了。其实佛法讲外道不是指那个，心外求法叫做外道。我们虽然学了佛了，如果我们不能从心性里面去求，我们在心外求，还是外道。这叫什么？叫门里外，佛门里面的外道。所以，我们自己要好好反省，我们是不是外道？学佛的人，说个不客气的话，我看十之七、八都是外道，都还是心外求法，不求自己的清净心。还是六根攀缘六尘外面，总认为自己了不起，别人都不行，我修的法门是第一，其他都不如我，这就是属於第二类的慢我。这种现象现在在佛门里面很常见的，古时候很少见，现在是很常见。古德修行的确他向心性当中求，他自己谦虚，对别人恭敬。
　　现在人学佛是一定把自己抬高，要把别人压下去，他学的法门那是最高的，别的法门都不如他。所以形成了毁谤三宝，这罪业不得了。譬如常常听一些同修来告诉我，哪个地方的密宗上师劝他念咒，说念咒功德超过念佛，他那个才可以即身成佛，这个念佛不能往生。这是什么？这是毁谤三宝，这种说法是要堕阿鼻地狱的。你说念佛不能成功，念佛不如你，试问问「净土三经」是不是佛说的？是佛...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通 章疏钞　　（第十集）　　1988/7　　台湾华藏图书馆大专讲座　　档名：05-01-10》)


...来讲是三桩事情，要从体上讲是一桩事情。「乃从一性」，这三桩事情都离不开自性，「起於二修，体是法身，所显性也，宗是般若，能显智也，用是解脱，所起力也」。体是一个，二修就是般若、解脱。「二虽修成，须知本具」，修成的实在是本性里头本来具足的，如果性要不本具，虽修也不会成就。无量的智慧是自性本具的，正因为是本具，所以佛在大经上讲圆满菩提，归无所得。你修成佛了你得到什么？一样也没得到。一样都没有得到，是一样都不缺乏；一样都不缺乏，原是自性本来具足的，不是从外面得的，外面没有一法可得。真正明了外面没有一法可得，我们才真正回过头来修性，修自性。外头没有一法可得，要记住。
　　现在大家把这个事情忘掉了，都向心外求法。心外求法求得什么？求的全是别人的。譬如学讲经，他不修自性，不修自己清净心，去找别人的注解。看释迦牟尼佛的经典去研究，讲一辈子是释迦牟尼佛的，不是自己的。依照古人的注解，全是古人的东西，与自性毫不相关，这个就错误了。真正会修的人，虽然展开释迦牟尼佛讲的经，经典一展开跟自己自性相应。把我自性《观无 量寿经》藉著他这个经本，把我自性的经引出来，我讲的是自性里面的《观无 量寿经》，不是释迦牟尼佛的《观无 量寿经》。自性本来具足这个经典，跟释迦牟尼佛所讲的经典是一样的，无二无别。要这样修法！这是佛教给我们的，佛真正的意思。
　　像蜡烛一样，这个蜡烛点亮了的，我本身是这一支蜡烛，我借它的光点亮，这就对了。借它...(净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义《佛说观无 量寿佛经疏钞演义　　（第十四集）　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-02-14》)


...是多，多即是一，一多不二，它不相对，所以它是绝待的，它是独立的。如果我们不知道向内求，而向外面境界去攀缘，那就是骑牛寻牛，那就错了。
　　向内求，求什么？诸位要记住前面所讲的，一心，净觉。所以佛法求，在一切境界里面，求自心的清净，求自心的觉照；一切境界里面觉而不迷，在一切境界里面是平等一心，求这个。这叫做功夫，这叫做学佛。学佛，佛就是自己的觉性，学这个字就是随顺的意思，所以学佛就是此地所讲「随顺净觉」，「学」这个意思有效法的意思。平常这些名词的含义，我们不能够错会。我们开始学佛，

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我们学释迦牟尼佛、学阿弥陀佛，我们要学「他怎样随顺觉性，我也怎样随顺觉性」，这就对了，而不是去模仿他，模仿他那就是心外求法。他因为随顺觉性，所以他成佛了，我们去模仿他，决定不能成就。如果自己晓得，一回头，「我也随顺觉性」，那自己也成佛了，学佛要这个学法！
　　讲义【以如来藏，具有不变随缘二义。若随染缘，从真起妄，遂成世间，六凡法界；若随净缘，返妄归真，便成出世间，四圣法界。虽成十界诸法，不出如来藏心之中。】
　　四圣、六凡、十法界，从哪里来？是自己变现出来的。真心本性随染净缘现十法界，十法界就是真心的心相，现出这个相。但是这个相，诸位要晓得，相是妄相、是幻相，像《金刚经 》上所说「凡所有相，皆是虚妄」，十法界的相都是虚妄。为什么是虚妄？《金刚经 》上说得很好，缘生的。你看看，是不是？四圣是随净缘而生，六凡是...(净公上人大方广圆觉经27集《大方广圆觉经 　　（第二十三集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-23》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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