净公上人：二零一四净土大经科注（第一一四集）

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敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0114&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第一一四集）　　2014/10/5　　澳洲净宗学院　　档名：02-041-0114


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百四十三页倒数第三行：
　　『为诸庶类作不请之友』。请看念老的注解。「庶者，凡庶。类者，品类。又庶者众也，庶类指众生也」。经上说的庶类，就是我们现在所说的大众。「不请之友者，《会疏》云：众生背觉」，违背觉性，「沉迷漂流，生盲无目」，生盲就是出生下来眼睛就瞎了，叫生盲，他看不见，「无希出心」，没有希望出离六道轮回的这个念头。这个都是说的庶类。「菩萨愍之」，菩萨大慈大悲，「无疲厌念」，在六道、在十法界普度众生。有些经论上我们看到，菩萨所度的这些众生都是有缘众生，佛不度无缘众生，缘在哪一边？在众生，不在菩萨。什么叫无缘？众生不接受，跟菩萨就无缘。所以缘不在菩萨那一边，在众生这一边。
　　菩萨度众生永远没有疲劳、没有厌倦，不疲不厌，这是菩萨。众生迷惑颠倒，没有智慧辨别，不认识菩萨，菩萨示现，他看不出来，菩萨说法，他听不懂。开经偈上说「愿解如来真实义」，虽然有这个愿，他没有智，往往把菩萨所讲的意思误会了。在末法时期这样的人多，几个人能懂得菩萨的意思？为什么？菩萨所说都是从自性流出来的，众生用妄心、用八识五十一心所，永远不能够理解。纵然世间聪明才智，似乎是理解了，还是把菩萨的意思讲错了，这什么人？我们称为专家学者。世间大智慧、大福德之人尚且不免，何况一般人？这是什么原因？真跟妄不相应，真与真相应，妄跟妄相应。
　　诸佛菩萨表演是从自性、真心里流出来，众生要用真心就能接受，这叫有缘人，众生要用真心。什么是真心？真诚心，真诚里面没有疑惑、没有顾虑，真诚是真心，没有妄念，没有妄想、没有杂念，要用这样的心。还要用清净心、用恭敬心，能看得懂佛菩萨的做法，就是表演给我们看的，能看得懂、能听得懂。所以愿解如来真实义，不容易！
　　古时候人用真心的多，什么是真心？简单的说，五伦的心是真心，五常的心是真心，这从总的来讲。五伦不是假的，父子有亲，特别是小孩在婴儿的时代，出生不满一岁，父母对他用真心，没有任何条件；小孩对父母也是真心，父母的一举一动、一言一笑他完全接受，藏在他阿赖耶识，就是八识里面种子之中。所以教小孩重要，最重要是扎根教育，五伦、五常就是属於扎根教育。与伦常相应的，让小孩看到、听到、接触到，他学会了，与伦常相违背的，决定不能让他看到，不能让他听到，不能让他接触到。要看多久？一般是三年，三年就是一千天。这样教法，三岁的小孩就有能力辨别是非、辨别善恶、辨别邪正，他有能力辨别。不正的、不善的他会排斥，他不喜欢接受；是善的、是正的，与伦常完全相应的，他欢喜、他接受。古谚语所谓的三岁看八十，这样的根扎得好，到八十岁，就是一直到老他都不会动摇、不会改变，根扎得深。我们现在，不要说社会一般人，我们说佛门弟子，无论在家出家，为什么不能成就？因为我们没有扎这个根。
　　古时候，一般家庭教育统统都有，古时候有祠堂，你到祠堂去看看家谱，家谱里面就有家规、有家训。这一个家族，从老到小人人都必须遵守的，这祖宗的教诲，不能违背，违背是大不孝。现在没有了，祠堂没有了，家谱也没有了，没有祠堂、没有家谱，人对家没有感情，他不爱这个家。如果知道家庭的历史源远流长，从几千年一代一代记录下来到我自己身，你统统能看到，你对於家就产生爱护的心，伦常道德是从这里扎根的。所以中国人，一生最大的事情是祭祖，没有比这个更大，没有比这个更重要。诸位想一想，

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远古老祖宗我们念念还不忘，眼前的父母、祖父母哪有不孝顺的道理？所以《论语》上夫子说「慎终追远」，祭祖就是追远，追念过去的老祖宗，「民德归厚」，老百姓的德行、社会风气就会厚道。
　　於是让我们想起，中国五千年的历史，这么大的族群、这么大的国家，立足在东亚五千年而不灭，什么原因？就靠这个教育。这个教育一旦被毁灭，我们五千年的文化也会在这个地球上消失掉，那真是民族的罪人，怎么对得起祖宗？祖宗念念想著后代的子孙，想到千年万世，这一分的亲爱之情多么浓厚。可是如果不教他不知道，父母有责任，父母是儿女第一任的老师。中国古人所说的「作之亲」，你是他的父母亲，「作之君」，你时时刻刻做榜样给他看，君是领导人，身教。《弟子规》是不是给小孩教他念的？不是，他刚刚出世他怎么会念？那怎么教他？《弟子规》是他的父母对他的祖父母，把《弟子规》在家里头做出来，让他的婴儿看到，他就学会了。虽然他不会讲话，他也不会走路，但是他睁开眼睛会看，他耳朵会听，他统统学会了。这叫扎根教育，这叫胎教，中国人懂得，中国人把这种教学的理念、方法世世代代承传下去。我们把这种教育疏忽了大概有两百年，今天社会的动乱不是没有原因。中国人影响全世界，换句话说，中国要是好了，全世界都好；中国要是灭亡了，全世界都遭殃，这是真的不是假的。
　　今天要拯救中国，从哪里做起？从我自己做起，人人有这个自觉。怎么做起？把老祖宗的教诲找回来，好好去研究，认真去奉行。总的来说，老祖宗对我们的教诲，总纲领、总原则就是四科，四个科目，第一个是五伦，第二个是五常，第三个是四维，第四个是八德。我们讲堂书橱里头有一套《四库全书》，《四库全书》说什么？就是这四个纲领，讲伦理、讲道德，五伦、五常、四维、八德，就讲这个。与这个不相应的不能收入《四库》，这是国家审定的，中国传统文化的标准。
　　这部书太大了，一千五百册，什么人能读？从哪里读起？唐太宗编了个精华篇，非常难得，把四库里精华统统抄录下来，成一本书，叫《群书治要》。他只做了一半，从三皇五帝到晋朝，他前面一个朝代，二千五百年。国宝，大唐盛世就靠这个东西指导，帝王、大臣、文武百官人人都要遵守、都要奉行，用老祖宗的教诲来治国平天下。现在这部书我们找到了，我们大量的翻印流通，马来西亚有些同学把它翻成英语，好！这是四库精华篇。可惜不完整，为什么？唐宋元明清这一千多年的不在里头。所以我时常提醒大家，我年岁老了，没有这个能力了，希望年轻人要记住，什么是世间第一等大事、第一等好事？那就是能把《群书治要》的续篇写出来，从唐宋元明清那些学者专家这些典籍里面把它抄下来，让《四库全书》菁华录有个完整篇。这个功德无量无边，这是世间头等大事，第一好事，没有比这更好。全书分量太大了，没有人能读，精华篇是人人都要读的，人人都需要。做不到，放在心上，挂在口边，劝导别人，也许他能做到。所以我们要提醒他，这就是我们自己的使命，我们做宣传工作。
　　佛菩萨慈悲，对於众生迷惑的时候，什么礼节都不讲了。他要是明白人，读过诗书的人，他不守这个规矩，可以责备他，他没有学过，就应当要原谅他。古礼，对人、对事、对物无不讲求恭敬，《礼记》你一展开，「曲礼曰，毋不敬」，没有不恭敬的。你看看，礼是什么？敬。现在人，现在人不知道恭敬，不知道尊重人，不知道尊重事，不知道尊重万物，礼没有了；在佛法，戒没有了，戒的作用跟礼完全相同，儒有礼，佛有戒，道有因果。这都是端正社会的标准，做人，善人、好人标准是什么？这就是标准，不违背礼，不违背戒，不违背因果，这个人是好人。好人一定有好的果报，好人行好事没有得到好的果报，那是什么原因？过去生中造的恶太多，前世造的这个因，这一世变成果报，是这么个原因，不善的业显出来的果报。这一生做了好事，那好事在，这一生所造的因，来生形成果报，来生就享受到了。因果报应丝毫不爽，这个道理一定要懂，然后我们才会非常认真断恶修善，这个一点都不含糊。
　　学了佛之后，我们知道，最殊胜的果报是什么？是念佛求生净土。这是阿弥陀佛跟十方诸佛如来无尽的慈悲，为一切众生开这样无比殊胜的法门，帮助我们，即使我们造了五逆十恶，这个法门可以救我们。这次我们开戒学班，有些同学来告诉我，他说以前不知道，现在听了这个课程，知道起心动念、言语造作无不是罪，有很多人吓坏了。怎么办？你造的这个因，后面的果报三途地狱，你能避免吗？不可能，已经在阿赖耶识里结成种子，这个种子永远不坏，来生后世遇到缘，果报就现前。你要是真的搞清楚、搞明白了，真的害怕了，佛门里头有一法，只有这一法，没有第二法，这一法是什么？念佛这一法可以救你。
　　我们看来佛三圣，其中有海贤的母亲，你看这三个人走，走得多么自在、多么潇洒。他们到哪里去了？他们到极乐世界去了。一生，没念过书，不认识字，就会念这一句南无阿弥陀佛，行了，就这一句阿弥陀佛，问题全解决了。慈云灌顶法师，清朝乾隆时代的人，我们佛门的大德，著作非常丰富，我知道的就有四十多种，还有我不知道的，《卍续藏》里面收了二十多种，不到三十种。我看过他的《大势至菩萨圆通章疏钞》、《观无量寿经直指》，这两部东西我从前讲过，就用他的注解。在《观经直指》里面说，你做的重罪不通忏悔，无有法子忏悔，所有的经教、忏仪都失效了，对你造的这个罪它都失效、都不灵了。这个时候，他说还有一门可以救你，这一门是什么？就是念佛，这一句阿弥陀佛能救你。
　　夏莲居老居士在《净修捷要》里头说得好，「六字统摄万法」，万法，世出世间一切法，这六个字总摄了，这一句佛号，「一门即是普门」，普门是观世音菩萨代表的。下面莲老说，「全事即理，全妄归真，全性起修，全修在性，广学原为深入」，我们今天广学不是深入，入得很浅，

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古人广学原为深入，目标不一样，理念不相同，「专修即是总持」。现在人所犯的毛病，广学多闻，入得很浅，不深，学得很散很杂，把头脑都学乱了，他不是总持。净宗贵的就是一门深入，长时薰修，不夹杂。古大德常常教我们，这个法门不怀疑、不夹杂、不间断，你能守住这个原则，就跟来佛三圣一样，果报不可思议。海庆走得多自在，海贤的母亲，人家是怎么走的？海贤老和尚自己，不需要人助念，他自己晓得几分几秒走，不告诉人，自己念佛往生。念佛从来不敲引磬的，往生这天，自己敲著引磬走了。生到西方极乐世界就是圆满成就，成佛了。生到极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，也作阿惟越致菩萨，阿惟越致高，法身菩萨。一生到那里就是法身菩萨，为什么？阿弥陀佛本愿威神功德加持你，让你的智慧、德能、相好、神通跟阿弥陀佛差不多，达到像阿弥陀佛那样的成就。没有人相信，难信之法。
　　让我们想到现在，最近我们看到一本书，日本人写的，汤恩比博士的中国观，他对中国的看法，总结是什么？未来属於中国。这也是难信之法，跟我们净土法门一样，谁相信？我两次访问英国，我向英国人请教，你们相不相信？我说话是在剑桥大学、在伦敦大学，这是世界上数一数二的名校，跟他们学汉学的同学、教授们交流。我提出这问题，他们不答覆我，对著我笑，笑咪咪的。不回答我，我翻过来问，难道汤恩比的话说错了吗？他们也不敢说话。最后逼著我说话，我一个人说，我说如果你们把这个问题来问我，我会肯定答覆你，我没有丝毫怀疑，汤恩比说的话是真话，他没有说错，他说的是真的。那你们为什么不敢答覆？你们对於汤恩比所说的怀疑；为什么不敢否认？汤恩比的名气太大了，不敢批评他。
　　中国东西这么好，为什么中国人自己不要，还到西方来求学？这就让人怀疑，我说不但你怀疑，我也怀疑。为什么汤恩比说得那么坚定，他一点怀疑都没有？他对於中国传统文化、对中国的历史太清楚了，中国为什么演变成这个样子他一清二楚。当时有人问他，你怎么会有这样的信心？他告诉别人，你要知道中国有五千年的历史，这世界上没有的。五千年历史都记载在文字上，《四库》里头的史部，经史子集。中国人这个路走不通的时候，他一回头找老祖宗，他就是世界第一。这话是真话，一点都不假。中国真的遇到困难了，现在怎么样？习主席领导大家找老祖宗，他提倡传统文化，只要提倡传统文化，中国就是世界第一。你要明白这个你就会相信了，你就不会怀疑，中国传统文化不但能救中国，而且能救全世界。
　　这个世界上还是有真正聪明智慧的人，他们已经在起步了。上个月，那算前个月了，八月底，我在香港，听到有人告诉我，英国幼儿园、小学、中学都学中国文字，这是政府的政策。有人就问他，为什么要学中国文？他们教育部的官员就说，未来的世界，中文就像现在英文一样，普遍全世界，你要不学就吃亏了。这英国人聪明。要学汉字，要学文言文，为什么？中国的宝贝是用文言文写出来的，你有这个能力直接去读《四库全书》，不要依靠翻译。翻译免不了有错误，你直接去读它好。印度尼西亚七月就开始，向全国中小学校推动学习《弟子规》，他们将《弟子规》、将蔡老师的细讲，都翻成印尼文，也就是马来文。这个影响很大，印尼是世界上最大的回教国家，他们有智慧，看得远。
　　所以这都是菩萨行为，作众生不请之友。菩萨大慈大悲，不疲不厌，常为不请之友，因为师道是尊严的，古人所谓「只闻来学，未闻往教」。现在有很多，富贵人家，请老师到家里来教儿女，叫家教，中国历史上没有。怎么可以随随便便把老师叫家里来？这个对老师不恭敬。不敬，圣贤的学问你学不到，佛法更学不到，佛法要从恭敬当中学。你有恭敬心，老师教你；你没有恭敬心，老师对你很客气，不教你。为什么？教你是白教，你不能吸收，你不能奉行，这老师不教。现在我们看这个时代，这些年轻人普遍的心浮气躁，为什么？他被人教坏了。谁教他？电视教他，网路教他。真的，从婴儿教起，小孩一出生，睁开眼睛、竖起耳朵听什么？电视。电视里面教他什么？教他杀盗淫妄。从小根深蒂固，这个麻烦可大了，这个根扎得不好。所以纵然接触圣贤教诲，很容易退失，禁不起外面境界财色名利、五欲七情的诱惑，诱惑的力量太大了！
　　圣道衰了，圣道没有根，学圣、学贤表面上像个样子，其实不是，跟海贤老和尚比就比出来了。海贤老和尚一生没有怨恨过人，没有说哪个人不是，也就是说一生没有批评过人，你能做到吗？人家供养他金戒指，手上戴一戴，让送的人欢喜。他走了，金戒指就拿掉了。你看他多随缘，他有没有贪心？没有。骂他、侮辱他，没有瞋恚；对任何人，对冤枉他的人、对欺负他的人、对陷害他的人，都是一片慈悲。这是佛菩萨要求的学生，小风小浪就受不了，怎么能学佛？怎么能往生？
　　往生要严持戒律，你们严持戒律能往生吗？严持戒律目的是什么？你持戒得不到这个目的，你白持了。第一个恢复清净心，《无量寿经》经题上有，清净平等觉，持戒就是为这个。持戒能得到平等心，你看海贤老和尚得到了，他用什么方法持戒？一句阿弥陀佛。戒律总的目标是断恶修善，他心里头只有这句阿弥陀佛，除了阿弥陀佛什么都没有，就恶没有了；那善中之善，没有比这个更善的了，就是阿弥陀佛。念佛人善中之善，没有恶，找不到恶，六根接触六尘境界，不起心不动念、不分别不执著，他哪里来的恶？起心动念是迷，分别执著是造业，业有善恶，善恶都是染业，都不是清净的，清净里头没有善恶。平等里头不但没有善恶，染净都没有，他没有分别了。所以他比清净高，清净是阿罗汉，平等是菩萨，佛菩萨，觉就是大彻大悟、明心见性。所以清净跟平等是禅定，定就平等了，不动，「本无动摇」，惠能大师说的。
　　所以，菩萨真了不起，「常为不请之友，随逐爱护」。随逐哪些人？六道轮回里头的众生，我们堕落到哪一道，他跟到哪一道，

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跟我们现同类身。我们在人道他现人身，我们在畜生道他现畜生身，总是在一起，帮助我们觉悟，觉悟了就能出离轮回。「故《涅盘》偈曰：世救要求然后得，如来不请而为归。」世间，你要遇到灾难你才知道求，求而后你能得到；佛菩萨，佛菩萨不必要，佛菩萨不请，你不要求他，他也来了，这还得了吗？真正叫大慈大悲。「又不请之友，见《维摩经》曰」，《维摩经》里头说，「众人不请，友而安之」。大众没有人来请你，没有人请法，没有人向你请教，你看佛菩萨什么态度？友而安之。中国人讲朋友，朋是同学，友是同志，同志比同学亲得多了。他们的理想是一致的，目标、方向是一致的，这叫友，能建立大事业，跟同学不一样。菩萨永远是一切众生的善友，善知识。
　　「肇公曰：真友不待请，譬慈母之趣婴儿。」你还等他请吗？朋友真有困难，你知道了，立刻伸出援手，帮助他解决问题。一个人在世间这一生，难得有一个真正知心的朋友。人生在世，有一、二个知己，值得安慰，一生没有空过。我们希望有这么一个朋友，我们要发心，给一切众生做真友。这个缘也不是容易得到的，我这一生遇到了。中日战争的时代，我们这些学生很可怜，那个时候我十五、六岁，我一家四个人住四个地方，都非常遥远。我十四岁就离开家，我弟弟更可怜，九岁离开家，就要自己照顾自己。所以我们在学校念书，学校是国家办的，是免费的，不但免费，还管吃管住，流亡学生。这里面的同学都是没有家，有家也回不去，学校就是家，老师就是父母，同学就是兄弟姐妹，感情真的深厚。同学有了困难，大家自动的帮助，很难得。战后这段时间，是太平，不是盛世，地球上局部的战争没有停止过，大部分地区是安定的。年轻人没有过过这个灾难的苦日子，他不懂，不懂得亲情的可贵；换句话说，他对父母、对亲属、对朋友那种真诚爱心生不起来。我们看到经上「不请之友」，感触很深。
　　下面《净影疏》里面说，第一，「所化众生无机感圣，名为不请」。他对於圣贤，这个圣贤是佛菩萨、善知识，他不知道，他没有向他们求教的这个念头，这叫不请。「菩萨强化为作因缘」，这个强是勉强，勉强来教化他，为作因缘，这就是机会，制造机会，「名友安之」。为众生制造机会也要有缘、有条件，没有条件不能成功。现在我们有了机会，肯不肯干？肯干，你是菩萨再来；不肯干，你是凡夫，不能怪你。缘就是我们居住的这个小城图文巴，图文巴的居民各行各业，包括政府、宗教，大家有个共同的愿望，我们努力把图文巴建造成一个世界上多元文化和谐城市。这个共识不容易，到哪里去找？找不到。大家有这么一个念头了，我们如何能把它促成，变成事实？这就要作不请之友。从哪里做起？学佛的人知道，也有很多还不知道。那我要问你，极乐世界为什么那么美好？我们这个世界为什么这么混乱？经上有句话我们要牢牢的记住，阿弥陀佛「今现在说法」，就这句话，阿弥陀佛教化众生没有停止过。中国古人懂得，所以「学记」里头有句话说，「建国君民，教学为先」。建立一个国家，领导全国的群众，什么最重要？教学最重要。人是教得好的，人性本善。
　　佛菩萨的事业就是教化众生，没有别的，而且是义务的教学，不收学费。来学的学生不分国籍、不分种族、不分宗教信仰，只要你肯来，佛菩萨就教你。所以，佛法是多元文化的教学，佛菩萨是义务工作者，多元文化的义务工作者，名闻利养边都不沾。给你讲真的，没有一句假话，只要你肯学，你一定得利益，这个利益不是地位、不是财富，是破迷开悟，后面真实的利益是离苦得乐。佛教导我们离究竟苦，究竟苦是什么？六道轮回，没有离开六道轮回不究竟；得究竟乐，究竟乐是极乐世界。怎么去？叫无上的妙法，就是一句佛号，信愿持名，蕅益大师告诉我们的。真正相信，没有丝毫怀疑，真正求往生，六道轮回太苦了，我受够了，我不想再干了。希望这一生当中像海贤和尚一样，自己有把握，自己真正相信自己念佛，阿弥陀佛来接引我往生，身心世界一切放下。这第一个，没有能力感得阿弥陀佛，阿弥陀佛也来作不请之友，那就是你有这个条件，条件不成熟，找一个机缘把你信愿带起来。
　　第二，「所化众生虽有道机，无其乐欲」，这个乐是爱好，他不喜欢、他不想，「不知求圣，名为不请。菩萨随机而为强化，名友安之」。这两类众生的情况不一样，第一类跟佛的缘很浅薄，不深，所以他对於佛没有概念，这第一类的。第二类的是过去生中学过佛，阿赖耶识有种子，但是这个种子不强，没有力量。这一条我们看到的人多，每一个学佛的人都是这第二类所说的。你能不能遇到佛法？能遇到，你看我们连净宗都遇到了。净宗里最难得的，夏莲居的会集本，真难得！我们上一代很多人不知道，哪里晓得有这个本子？要不是律航法师带了几本，他从山东到台湾，带了几本送给李老师，李老师当时就交瑞成书局翻印流通，台湾才有人知道。但是数量太少了，我知道台中印过两次，一次是原版照相印的，字大，另外一次重新排版印的，字很小。印过两次，也不过就是二、三千册而已，所以流通不广，很多人没见过。李老师往生之后，缘成熟了，很多同学来找我，希望流通这个本子，来找我讲这个本子。我们第一次、好像第二次在美国、加拿大讲的，第三次在台湾讲的，前后讲了十次。
　　黄念祖老居士的注解更晚，我好像是一九八四年，我在美国遇到的，那时候没有见面，跟念老通电话。他把他手上这一套，仅有一套，带到美国去的，这一套送给我了，我展开来一看无量欢喜。我打电话问他：你有没有版权？他问我：你说这个话什么意思？我说如果你有版权，我尊重你，我不能翻印；如果你没有版权，我把它送到台湾，印一万册流通。他听了很欢喜，没有版权。要我给他写一篇序文，封面给他题字，我们的缘从这结下来了。他住的时间不长，只有一个月就回去了。我也没有多久，我就到北京去看他，到他家里面去拜访他，

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我们见了面非常欢喜。在海外讲这个经的只我一个，在国内讲这个经的只有他一个，我们两个遇到了，非常难得。这个注解李老师没看到，很可惜，老师往生了，如果老师还在，我一定会请李老师给他写一篇序文。
　　这都是无比殊胜的缘分，我们能遇到，我们才万缘放下，遇到这么好的本子。佛门所有经论会集这是第一善本，为什么？每一个字、每一句都是五种原译本的经文，没有改动一个字，忠於会集。其他的会集很多，宏琳法师举了很多例子，但是都有几个字改动了，这是佛门大德所不允许的，这个会集本避免这些过失。老居士会集花三年时间，又经过七年的时间做十次的修订，成为善本。这本子里头你找一个缺陷你找不到，它没有缺陷，它没有过失。所以我能够肯定，世尊往后末法九千年，九千年真正能得度的只有这部经。我这才万缘放下，「法尚应舍」，《金刚经》上的话，「何况非法」，统统放下，一句佛号念到底。
　　我提倡的，一句佛号、一部经、一部注解，其他的不要了。那戒律很重要，对，没错，三聚净戒就在这一句佛号里头，圆圆满满，你持戒的人还有过失，还有缺陷没做到的，这一句阿弥陀佛统摄了，简单扼要。海贤老和尚功夫不可思议，他确确实实证得理一心不乱，理一心不乱就是禅宗惠能大师所证得的明心见性，理一心明心见性。靠什么？一句佛号，佛号功德不可思议。所以，海贤老和尚，这资料里头讲的，严持戒律，就一句佛号，心里头一句佛号，除佛号之外没有妄想、没有杂念，这叫严持。菩萨有智慧、有善巧方便接引众生，根机好的要帮助他、成就他，根机不好的要带领他，帮助他扎根。这一生不能成就，来生后世遇到这个法门他会继续修学；这一生不能成就，来生后世一定有机会成就，只是时间早晚不同。这都是慈悲到极处！
　　下面这一科，「护佛种性」。护法，护法首先要护自己，自己都没有护好，你是不可能护佛的。护好自己就得认真修戒定慧，一定是因戒得定，诸位一定要晓得，你持戒，持戒的目的是什么？得清净心，清净心就是定；得平等心，平等心是大定，菩萨的定，清净心是声闻、缘觉的定。如果持戒不能得定，那持戒造罪业，为什么？分别、执著，看到不持戒的人毁谤、批评、责备。你教训那个人，那个人是不是肯接受？如果不肯接受，他翻过来，算了，我不学了。你把这个人这一生学佛的缘分断掉了，这叫断人法身慧命，这个罪过是无间地狱。
　　真正持戒人，像海贤老和尚，没有一个人不尊敬，为什么？一切众生本来是佛，所以他尊敬。众生为什么变这样？他迷失了自性。他将来肯定会恢复自性，只是成佛有早晚，有人现在成佛，有人来生成佛，有人无量劫以后成佛，他终归要成佛的。你怎么可以轻慢他？你怎么可以斥责他？他不像持戒的人，持戒的人柔和。释迦牟尼佛持戒，诸佛菩萨都持戒，祖师大德也持戒，没有一个犯戒的。起一个不善的念头就犯戒了，起一个善的念头也犯戒了，为什么？真心里头没有念头，那是《梵网经．心地戒品》，这是戒律最高的，身心清净。心是什么？心是清净平等觉，觉就是见性，见性无所不知、无所不能。我们看经文：
　　【受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。】
　　上面这一句，『受』是接受，『持』是保持，『如来甚深法藏』，「此有二解」，有两种解释。第一种，「《净影疏》曰：明修胜解如来藏性，是如来甚深法藏。暗障既除，明现己心」，这就是明心，「故曰受持」。这个解释高，以明心见性为受持甚深法藏，明心见性在净土宗是理一心不乱。念佛人的功夫，首先得到的功夫成片，功夫成片是什么境界？一切时一切处，我们讲二六时中，心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外一个杂念都没有，这叫功夫成一片。他为什么不是一心？一心是断烦恼，他烦恼没断，烦恼习气在，这一句佛号有力量，把烦恼习气控制住了。像石头压草，这时候真有力量，它把烦恼压住，不起作用，没断，这叫成片。这个境界在天台六即佛里面叫「观行即佛」。六即佛是理即佛，从理上讲一切众生本来是佛，这从理上讲的；从事上讲，我们现在是迷惑颠倒，迷失自性，变成凡夫。凡夫有能力用一种方法让自己的烦恼不起作用，五种见惑没断，五种思惑也没断，就是见思烦恼没断，但是伏住了，这也很难得。有这个功夫就决定得生净土，念佛念到这种层次的人，阿弥陀佛都会来现身。有人看到佛，有人看到极乐世界，这是感，你的清净心快现前了。佛慈悲，见佛、见极乐世界，你的信心增长，你不会再怀疑，真有，不是假有。
　　念到一心不乱，事一心不乱就是见思烦恼断了。见思烦恼断了，这个境界等於阿罗汉，阿罗汉断见思烦恼。所以这个阶层的人，往生到西方极乐世界生方便有余土。方便有余土里头是阿罗汉、辟支佛、三乘菩萨，这个三乘是别教十住、十行、十回向，他们生方便土。再向上提升，理一心不乱，理一心不乱就是明心见性。不但见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明烦恼也破一分，破一品无明，证一分法身，生实报庄严土。
　　诸位要记住，统统都是一句佛号，不需要用任何法门来帮助，就这一句佛号念到底。海贤大师为我们表这个法，告诉我们，祖祖相传这个法是真的，不是假的，他实验成功了。那他是什么境界？我们细心看他的光碟，显示出来给我们看，他是理一心不乱的境界，也就是大彻大悟明心见性，他是这个境界。他跟阿弥陀佛往来很亲切，很多次，不是三、五次。你看他临走之前告诉几个同修，这几天阿弥陀佛又来找我，告诉我，就在这几天我就要走了。临终这几天就见了很多次，至少三次。学佛九十二年，他这样的禀性太难得了，这个人的禀性老实、听话、真干，他念佛的态度真诚、清净、恭敬。具足这种条件，没有一个不往生，而且往生的品位一定很高。
　　让我们回头想一想，谛闲老和尚的徒弟锅漏匠，锅漏匠也是不认识字，一生没有念过一部经，没有听过一堂经，谛老只教他一句南无阿弥陀佛，也是告诉他一直念下去。他很乖，很听话，念了三年，