【杂阿含经】第262经 (第10卷)

心经

如是我闻

一时。有众多上座比丘住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。佛般泥洹未久

时。长老阐陀晨朝着衣持钵。入波罗奈城乞食。食已。还摄衣钵。洗足已。持户钩。从林至林。从房至房。从经行处至经行处。处处请诸比丘言。当教授我。为我说法。令我知法．见法。我当如法知．如法观

时。诸比丘语阐陀言。色无常。受．想．行．识无常。一切行无常。一切法无我。涅盘寂灭

阐陀语诸比丘言。我已知色无常。受．想．行．识无常。一切行无常。一切法无我。涅盘寂灭

阐陀复言。然我不喜闻。一切诸行空寂．不可得．爱尽．离欲．涅盘。此中云何有我。而言如是知．如是见是名见法。第二．第三亦如是说

阐陀复言。是中谁复有力堪能为我说法。令我知法．见法。复作是念。尊者阿难今在拘睒弥国瞿师罗园。曾供养亲觐世尊。佛所赞叹。诸梵行者皆悉识知。彼必堪能为我说法。令我知法．见法

时。阐陀过此夜已。晨朝着衣持钵。入波罗奈城乞食。食已。还摄举卧具。摄卧具已。持衣钵诣拘睒弥国。渐渐游行到拘睒弥国。摄举衣钵。洗足已。诣尊者阿难所。共相问讯已。却坐一面

时。阐陀语尊者阿难言。一时。诸上座比丘住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。时。我晨朝着衣持钵入波罗奈城乞食。食已。还摄衣钵。洗足已。持户钩。从林至林。从房至房。从经行处至经行处。处处见诸比丘。而请之言。当教授我。为我说法。令我知法．见法。时。诸比丘为我说法言。色无常。受．想．行．识无常。一切行无常。一切法无我。涅盘寂灭。我尔时语诸比丘言。我已知色无常。受．想．行．识无常。一切行无常。一切法无我。涅盘寂灭。然我不喜闻。一切诸行空寂．不可得．爱尽．离欲．涅盘。此中云何有我。而言如是知．如是见是名见法。我尔时作是念。是中谁复有力堪能为我说法。令我知法．见法。我时复作是念。尊者阿难今在拘睒弥国瞿师罗园。曾供养亲觐世尊。佛所赞叹。诸梵行者皆悉知识。彼必堪能为我说法。令我知法．见法。善哉。尊者阿难今当为我说法。令我知法．见法

时。尊者阿难语阐陀言。善哉。阐陀。我意大喜。我庆仁者能于梵行人前。无所覆藏。破虚伪刺。阐陀。愚痴凡夫所不能解色无常。受．想．行．识无常。一切诸行无常。一切法无我。涅盘寂灭。汝今堪受胜妙法。汝今谛听。当为汝说

时。阐陀作是念。我今欢喜得胜妙心．得踊悦心。我今堪能受胜妙法

尔时。阿难语阐陀言。我亲从佛闻。教摩诃迦旃延言。世人颠倒依于二边。若有．若无。世人取诸境界。心便计着。迦旃延。若不受．不取．不住．不计于我。此苦生时生．灭时灭。迦旃延。于此不疑．不惑．不由于他而能自知。是名正见。如来所说。所以者何。迦旃延。如实正观世间集者。则不生世间无见。如实正观世间灭。则不生世间有见。迦旃延。如来离于二边。说于中道。所谓此有故彼有。此生故彼生。谓缘无明有行。乃至生．老．病．死．忧．悲．恼苦集。所谓此无故彼无。此灭故彼灭。谓无明灭则行灭。乃至生．老．病．死．忧．悲．恼苦灭

尊者阿难说是法时。阐陀比丘远尘离垢。得法眼净。尔时。阐陀比丘见法．得法．知法．起法。超越狐疑。不由于他。于大师教法。得无所畏。恭敬合掌白尊者阿难言。正应如是。如是智慧梵行。善知识教授教诫说法。我今从尊者阿难所。闻如是法。于一切行皆空．皆悉寂．不可得．爱尽．离欲．灭尽．涅盘。心乐正住解脱。不复转还。不复见我。唯见正法

时。阿难语阐陀言。汝今得大善利。于甚深佛法中。得圣慧眼

时。二正士展转随喜。从坐而起。各还本处

输屡那三种　　无明亦有三
无间等及灭　　富留那．阐陀

• 对应的南传经文
  

[九〇] 第八 阐陀
一 尔时，有众多长老比丘，住波罗捺国仙人堕处鹿野苑。
二 时，具寿阐陀暮时从静座而起，持键由精舍去至精舍，言于诸长老比丘曰．
‘诸长老比丘!请教导我，诸具寿长老!请教导我!诸具寿长老!请为我说法，以使我得观于法。’
三 如是言已，诸长老比丘言于具寿阐陀曰:
‘友阐陀!色是无常、受是无常、想是无常、行是无常、识是无常。色是无我、受……想……行……识是无我，一切行无常，一切法无我。’
四 时，具寿阐陀乃思惟：
‘我亦如是思惟：‘色是无常、受……想……行……识是无常。色是无我、受……想……行……识是无我。一切行无常，一切法无我。’
五 然而于一切行寂止，一切依定弃，爱尽、离欲、灭尽、涅盘，我心不进、不澄、不安住，不解脱。则生恐惧、取着 ，意退转而思：‘若然者，以何为我体耶?’然而观于法者则不然。以谁为我说法，有使我观于法者耶?’
六 时，具寿阐陀思惟：
‘彼具寿阿难住拘睒弥国瞿师罗园，与师及诸同梵行知识所赞叹尊重。具寿阿难能为我说法，以使我观于法。我如是信赖具寿阿难，我应往具寿阿难之处。’
七 时，具寿阐陀，收藏卧、坐具，持钵、衣，往拘睒弥国瞿师罗园，具寿阿难之处。往而与具寿阿难，俱相交谈庆慰……乃至……
八 一面坐之具寿阐陀，言具寿阿难：
‘友阿难!我有时住波罗捺国仙人堕处鹿野苑。友!于时，我从静坐起，持键由精舍去至精舍，言于诸长老比丘：‘诸具寿长老!请教导我，请说法，令我得观于法。’
九 如是言已。诸长老比丘谓我曰：‘友阐陀!色是无常，受……想……行……识是无常。色是无我……乃至……识是无我。一切行无常，一切法无我。’
一〇 友!时，我乃思惟：‘我亦如是思惟色是无常，……乃至……识是无常，色是无我，受……想……行……识是无我。一切行无常，一切法无我。’
一一 然而于一切行寂止，一切依定弃，爱尽、离欲、灭尽、涅盘，我心不进、不澄、不安住、不解脱。生恐惧、取着、意退转则思：‘苦然者，何为我体耶?’然而观于法者则不然。谁为我说法，有使我观于法者耶?
一二 友!时，我乃思惟：‘彼具寿阿难，住拘睒弥国瞿师罗园。师及诸同梵行知识所赞叹尊重。具寿阿难，能为我说法，以使我观法。我如是信赖具寿阿难，我应往具寿阿难之处。’
一三 具寿阿难!请教导我，具寿阿难!请教诫我，具寿阿难!请为我说法，以使我观法。’
一四 ‘我如是喜悦具寿阐陀。具寿阐陀，显现以破除障碍者。阐陀!谛听!汝足堪知法。’
一五 时，具寿阐陀知‘我堪知法’，如是则得广大欢喜、胜喜。
一六 ‘友阐陀!我亲自闻于世尊，亲自教导于迦旃延比丘，谓：
‘迦旃延!此世间多依二[边]，或有，或无。迦旃延!若以正慧如实观世间之集者，于世间不生无见。迦旃延!若以正慧如实观世间之灭者，于世间不生有见。迦旃延!此世间多为近倚、取着、现贪所缚。然而不接近、此近倚、取着、意之摄受、现贪、随眠则不取着。则不摄受‘我体’，现生者则苦生、现灭者则苦灭、不疑惑、不犹豫、无其他缘而智生。迦旃延!如是为正见。
一七 迦旃延![一切是有]者，此是一边：[一切是无]者，此是一边。迦旃延!如来离此二边，依中而说法。谓：缘无明而有行，缘行而有识，……乃至……如是而有此一切苦蕴之集。然而，无余离灭无明，则行灭……乃至……如是而有此一切苦蕴之灭。’’
一八 ‘友阿难!如是具寿为同梵行者，欲哀愍、利益、所说教导、教诫者，我亦闻具寿阿难之说法，而现观于法。’

心经

白话：
二六二、阐陀经：本经叙述阿难为长老阐陀说世尊之员精神乃在于二边之中道。


像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，有众多的上座比丘，都住在于波罗 国的仙人住处之鹿野苑（中印度。佛初转法轮，度五比丘之处）的园中。为佛陀般泥洹后，不久之事。
这时，有一位长老，名叫阐陀，在于朝晨，着衣持钵，进入波罗 城去乞食。食后，还摄衣钵（放回衣钵），洗足后，执持户钩（用于守护房舍之僧物之一，铁、铜、木均有），从寮房，再至一寮房（遍访比丘住处），从经行之处，至于经行之处（慢步用功的途程），处处都请教诸比丘而说：「当教授于我，为我说法，使我能知法、见法。我当会如法而知，如法而观察」。
这时，诸比丘们对阐陀说：「色为无常，受、想、行、识是无常。一切行是无常，一切法无我，涅盘为寂灭」。阐陀向诸比丘们说：「我已知道色是无常，受、想、行、识，是无常，一切行是无常，一切法无我，涅盘为寂灭」。阐陀又说：「然而我并不喜闻所谓一切诸行为空寂，为不可得，爱尽而离欲的话，就是涅盘。在此里面，为甚么有我，而说如是知、如是见，就名叫做见法呢？」第二次、第三次，也作如是之说。
阐陀又说：「在此里面，到底谁又有力量堪能为我说法，使我知法、见法呢？」又作此念：尊者阿难，现在住在拘睒弥国的瞿师罗园。他曾经供养亲觐过世尊，是佛所赞叹的。诸修梵行者，均为识知之事。他必定堪能为我说法，使我知法、见法。
这时，阐陀，过了这一夜后，在于朝晨，穿衣持钵，进入波罗 城去乞食。食后，还回摄举卧具。收摄卧具后，则持衣钵，诣拘睒弥
国。渐渐游行而到了拘睒弥国。就收摄举放衣钵，而洗足后，诣尊者阿难之处，共相问讯后，退坐在一边。
这时，阐陀尊者问阿难说：「有一个时候，诸上座比丘，住在于婆罗 国的仙人住处－鹿野苑之中。那时，我在于朝晨着衣持钵，进入波罗 城去乞食。乞食后，还回收摄衣钵，洗足完毕，而持户钩，从林至林，从房至房，从经行处至于经行处（遍访诸苑林中的比丘），每处看到诸比丘时，就向他们说：「当教授我，为我说法，使我能知法、见法」。这时，诸比丘为我说法而说：『色是无常，受、想、行、识是无常，一切行无常，一切法无我，涅盘为寂灭』。我在那时，向诸比丘们说：『我已经知道色为无常，受、想、行、识为无常，一切行是无常，一切法无我，涅盘为寂灭。然而我乃不喜闻这些一切诸行空寂，不可得，爱尽而离欲之涅盘之法（不满足）。在此当中，为甚么有我呢？而说如是而知，如是而见，就是名叫见法』？我在那时，曾作此念：『在此当中，谁又有能力，堪能为我说法，使我知法、见法呢？』我于那时，又作此念：『尊者阿难，今在拘睒弥国，瞿师罗园。曾经供养亲觐过世尊，乃为佛所赞叹的比丘，是诸修梵行的人，均悉认知识见之人。他必定堪能为我说法，使我知法、见法。善哉！尊者阿难：现在当应为我说法，使我得以知法、见法」。
这时，尊者阿难对阐陀说：「善哉！阐陀！我觉得非常的欢喜！我庆祝仁者你能在于诸修梵行之人前，一点也无所覆藏，能破虚伪之刺（破心中之障碍）。阐陀！愚痴的凡夫，所不能了解的色是无常，受、想、行、识是无常，一切法无我，涅盘为寂灭。你现在堪能纳受胜妙之法。你现在要谛听，当会为你解说！」
这时，阐陀曾作此念：「我现在很欢喜，能得胜妙之心、得踊悦之心。我现在已堪能纳受胜妙之法」。
尔时，阿难告诉阐陀说：「我曾经亲自从佛闻过，佛陀教示摩诃迦旃延说：『世人的颠倒，乃依于二边。所谓若有、若无是。世人取诸境界时，其心便会计量而执着。迦旃延！如果不受、不取、不住、不计于我的话，则此苦生时自生，灭时自灭。迦旃廷！如果对于此，不疑、不惑，不由于他人，而能自知的话，就名叫做正见，是如来所说的。为甚么呢？迦旃延！假若能如实而正观世间之集的话，就不会生世间无之见。如实而正观世间灭的话，就不会生世间有之见。迦旃延！如来离于二边，而说于中道。所谓此有故彼有，此生故彼生。也就是说：缘于无明而有行，…乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦之集。所谓此无故彼无，此灭故彼灭，也就是说：无明灭，则行会灭，…乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦会灭。』」
尊者阿难说此法时，阐陀比丘，乃远尘离垢，得法眼净。尔时，阐陀比丘见法、得法、知法、起法，超越狐疑之心，不免由于他人。对于大师的教法，已得无所畏，就恭敬合掌，而仰白尊者阿难说：「正应该如是。像如是之法，乃为有智慧，修梵行的善知识所教授、教诫、说法。我现在从尊者阿难之处，听闻如是之法，对于一切行皆为是空，皆悉为寂，均为不可得，爱尽而离欲，而灭尽，就为之涅盘之法，心乐而正住于解脱，已不会再转还，不会又见我，而唯见正法！」
这时，阿难对阐陀说：「你现在得大善利，在于甚深的佛法中，已得圣慧之眼！」
那时，二位正士，展转随喜，从座而起，然后各还其本处。
摄颂如下：
输屡那三种 无明亦有三 无间等及灭 富留那阐陀
输屡那经三种（乃指卷一之三十、三十一、三十二。无明经也有三
种。其它为无间等经，以及灭经、富留那经、阐陀经。

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨