阿弥陀经要解（第六十集）

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敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经要解　　（第六十集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0060



　　请掀开经本三百零三面第六行。

　　解【处众生浊中。决定安于臭秽。而不能洞觉。甘于劣弱。而不能奋飞。】

　　这一段讲过了，上一次讲到这个地方。五浊恶世，凭我们自己的能力很不容易突破。这一段文不长，我们说得比较详细。修行即使是带业往生，对于这个事理都得要明了，知道我们能带的是什么？不能带的是什么？带业往生不是完全没有条件的。明白这个道理境界了，实实在在说，每一个人都可以做得到，而且在一生当中决定可以成就，这就是这个法门的殊胜之处。

　　解【处命浊中。决定为无常所吞。石火电光。措手不及。】

　　这是给我们很大的警惕。前面第四条所讲的，是叫我们有一个正确而真实的认识，这一小段给我们很大的警惕。『命浊』，是寿命短促。诸位千万不可以误会，现在的人由于医药发达，卫生常识普遍，寿命都延长了，延长了多少？太有限。是不是真正延长？不见得。如果照平均寿命来看，那就跟佛法里面所讲的没有两样。世尊当年降世的时候，人寿百岁，每过一百年减少一岁，到现在来说，应该是人生平均寿命七十岁，我们也有看到八十、九十的，也有看到一百多岁的。可是你也看到不满十岁夭折的，不知道有多少！所以这个寿命一平均，确确实实人生七十古来稀。这样短促的寿命当中，诸位想想，能学个什么？能修到什么成就？这是我们应当要警惕的。古人常说「人命在呼吸之间」，晚课里面警众偈说「但念无常，慎勿放逸」。

　　而在《佛说阿难四事经》里面，佛说：「世名五浊，人心愦愦」，愦是胡里胡涂，「秽垢自乱」，不是外面人叫你乱，自己乱的，注意，「世多颠倒，贱善尊恶，此实可忧」。我们想想佛这几句话，拿现前这个社会来对照对照，是一点都不错。这是这个时代大家把假的当作真的，把真的当作假的，把恶行当作善事，真正的善事他根本就没有看到。佛菩萨怜悯众生，用什么法子？唯一的方法就是经典，佛不住世了，经典留在世间代代相传，以这个来觉悟大众。如果众生有这个福德因缘，见闻典籍，豁然开通，他这一生就能得度。而佛的四众弟子一定要尽心遵行，而且更重要的要流通大法，这样那个慧不谈了，福报无量无边，福慧双修当然也离不开这个原则。

　　所以，无常一到，真的措手不及。可是我们在这讲席当中，我们的目的就是希望将来在临终这一着，是清清楚楚、明明白白，安然的舍弃娑婆，往生极乐，那么我们这一会目的就达到了。怎样才能够决定往生，安然的往生？那就一定要把这部经里面所讲的理论、方法、境界统统要搞清楚，如理如法的修行，那就是永明大师所说的「万修万人去」。《要解》今天圆满，我们一共讲六十次。底下一会，我们继续再重复第三遍，为大家讲解莲池大师的《弥陀经疏钞》。如果在这一会当中，还不能够悟入，希望在底下一会决定不能放过。

　　解【若不深知其甚难。将谓更有别法可出五浊。熢勃宅里。戏论纷然。】

　　这一句话的警惕也非常非常重要。一再跟我们说明，五浊是真正难超越。在现前这个时代里，禅、密非常的流行，无论在中国或者在外国，还有其它种种法门，能行吗？佛法决不是迷信，无论哪一个法门都要断见思烦恼。我们想一想，我们见思烦恼能不能断？修禅，初禅就要把欲界里面名闻利养、五欲六尘，从心地里面舍掉，才能生初禅天。初禅都这么难了，何况要想超越三界，上面还有二禅、三禅、四禅，还有四空定，谈何容易！密也要断惑，密断惑比禅还要来得彻底，还要来得究竟，不简单！决不是五浊恶世的人所能够办得到的。蕅益大师在注子里，斩钉截铁的跟我们说，他不相信五浊恶世的人修学其它法门能有成就，能够超越五浊恶世；超越五浊就是超越六道轮回。

　　『熢勃』，好像是房子起火，这个大楼起火了，还不急着逃命，还在那里议论纷纷，用这个方法，用那个方法，到后来都是死路一条，葬身火窟而已。真正要觉悟，三界火宅，超越才是真实的难闻。我们学佛的人，说实在话，不晓得这个难，那就是古人所讲「偷心未尽」，换句话说，没有能够死心塌地修学这个法门。纵然是学了净土，还要想学一点禅净双修，还在净密双修，还有人禅净密三修的，这都是偷心未尽，总而言之，都叫打闲岔，很难成就。底下大师告诉我们：

　　解【唯深知其甚难。方肯死尽偷心。宝此一行。】

　　这三句话非常非常重要。我们今天为什么选这个法门？晓得八万四千法门，门门都难，决不是一生当中能成就的。读遍千经万论，你自然就大彻大悟，悟了什么？悟了只有这一门可以救命，除了这一门以外，没救，你这就叫大彻大悟了。今天的大彻大悟不是明心见性，今天大彻大悟，在释迦牟尼佛所说这么多法门里面，认识这个法门了，这就是大彻大悟。悟后起修，那就是一句阿弥陀佛，老老实实念下去。老实念佛这才『死尽偷心』。什么叫偷心？投机取巧，大概还有别的法门，再加一点，恐怕更快，功夫更得力、更容易成就。换句话说，对于这句佛号，这个法门一句佛号念到底，不能相信，这就叫偷心。死尽偷心，就是《楞严经》里头讲的「不假方便，自得心开」，只要这一句阿弥陀佛，其它的什么法门都用不着了。『宝此一行』，把这一句佛号当作无上的法宝，

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这个是确确实实。

　　解【此本师所以极口说其难甚。而深嘱我等当知也。初普劝竟。】

　　嘱咐我们应当要知道，实实在在是难！这个法门虽然非常的普及，哪一个人不知道阿弥陀佛？阿弥陀佛名气大。在我们中国佛菩萨里面，知名度排在第一位的是观世音菩萨，第二位就是阿弥陀佛，「家家观世音，户户弥陀佛」，这是古来祖师大德们提倡的。已经这样的普遍深入宣传，可是大家没当回事情。如果其余的法门好，我们应当可以想到，古来祖师大德为什么不极力提倡，普遍的去宣扬？何必宣扬观世音、弥陀佛呢？细细想想，这里头应该有个道理在，不是随随便便说的。本师在这部经里面是一而再、再而三，三番劝勉我们应当发愿，劝了三次。祖师劝的次数就更多，劝了十几次。他为什么？我们往生了，是不是阿弥陀佛要记他的功，要嘉奖给他？没有这回事情。他劝我们依教奉行，往生净土，得成无上菩提，这个功德利益是自己的，自己得利益。

　　《要解》到此地，这是普劝讲完了。下面是结劝，全经的总结。你看看到这个时候，佛菩萨依旧不舍弃，最后的这个机会还要来劝勉我们。

　　经【佛说此经已。】

　　这句话是总结，经讲完了。

　　经【舍利弗。及诸比丘。一切世间。天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。】

　　蕅益大师告诉我们：

　　解【法门不可思议。难信难知。无一人能发问者。佛智鉴机。知众生成佛缘熟。无问自说。令得四益。如时雨化。故欢喜信受也。】

　　这个『难信难知』，意思很深。你今天不是信了吗？一天到晚拿个念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛，你信了没有？没信。没信，这是难信。这个法门的好处，在一切法门里是第一法门，你知道不知道？不知道。如果你真的要是知道，你把世出世间一切法统统放下了。正因为你不知道，所以你才寻枝摘叶，还要种种大经大论去探讨，不知道这个法门！这个难知，不是说一般人没有闻过佛法的，根本不了解佛法的，不是指这个，是指我们现在出了家、受了戒，一天到晚拿着念珠念了几十年，还是难信难知，指我们这些人。所以我们今天能发现这个经，这是发现了秘密，这是佛法里面的秘密，最秘密的事情，这个秘密摆在面前你不识货。现在我们认识了，才将一切大经大论舍得干干净净，一门深入，只求念佛三昧现前。

　　这个经从头到尾都是佛一个人说话，无问自说，十二分教里头无问自说，那也就是太难太难，前面说过，「唯佛与佛方能究尽」。佛为什么说出这个法门？诸位一定要晓得，佛说法不是无缘无故说的，知道娑婆世界的众生有肯相信的、有识货的，只要有一个识货的，佛也不能舍弃他，「佛氏门中，不舍一人」。何况在我们中国历代出家在家当中，识货的人不少。你看看《净土圣贤录》，看看《往生论》，那个里面所记载的，还是为大家所知道的。还有许许多多比那个数量还要多的，不知道多多少倍的，没人知道。没人知道就没有人记下来，人家知道的才记下来。你不知道的，不知道多少人！识货的人成就了，不识货的人还在这里轮回生死，自以为聪明；通宗通教，自以为聪明。信得过，肯依照这个法门修行，给诸位说，这就是经典里面常讲的根熟众生，他这一生就成佛了，往生西方极乐世界就算是成佛。这是当生成就的法门！所以我们要认真，细细的去多想想，还有哪个法门比这个更稳当，比这个更可靠，比这个更快的？找不到了。

　　『舍利弗』，何等聪明智慧之人，前面我跟诸位说过，我们今天要是相信这个法门，死心塌地修学这个法门，那你就是舍利弗，因为你的智慧跟舍利弗没有两样，舍利弗就是选择这个法门，你也选择这个法门。舍利弗是大智慧，智慧第一，选的这个法门，你选择这个法门，当然你也是智慧第一，也是大智慧之人。『及诸比丘』，比丘是出家人。『一切世间，天人阿修罗等』，这是说当时佛讲经时候，道场里面的会众。我们今天这一会众里头，有没有这些人？给诸位说，也有，你是肉眼没看到。我们这一会里面也有菩萨、阿罗汉、天龙八部。佛当年说这个经，希有！我们今天在此地讲这个《要解》，也是希有！

　　解【身心怡悦。名欢喜。毫无疑贰。名信。领纳不忘。名受。感大恩德。投身归命。名作礼。依教修持。一往不退。名而去。】

　　这一段就是解释末后结劝的一段经文。欢喜跟信受有密切的关系，你要是不信，不能接受，你当然不会生欢喜心。你生欢喜心，当然是你相信，你感觉得无比的幸运。百千万劫在那里修学佛法，把这个法门每一回都当面错过，你要是没错过，你早就成佛了，你还会在此地听经？不会，早就成佛、早就往生西方极乐世界。每一回都错过，希望这一回别再错过了，这是真正的欢喜，无比的欢喜。在我们这一生当中，生生世世以来，没有比这个更欢喜，释迦牟尼佛的秘密我们发现了，不但是他的秘密，十方三世一切诸佛的秘密，我们发现了，不容易！

　　千经万论皆归在这部经上。《华严经》末后十大愿王导归极乐，不就是归到《阿弥陀经》上吗？《阿弥陀经》是《大方广华严经》的总结论，我们发现这个法门，发现这个秘密，得力于这十年来讲《华严》。我们从民国六十年开讲《华严经》到现在，如果没有《华严经》，这个宝贝在我们面前，这一生又空过了，又错过了。有同学问我：如何对这部经真正信得过？我就介绍他，不读《华严》不行，你信不过。读《华严》、读《楞严》、读《法华》、读《起信论》、读《唯识论》，那没有问题了，你才有法眼、你才有慧眼，你才能识货。释迦牟尼佛四十九年所讲的，百千法门，你才晓得哪一个法门是真正第一，这怎么不欢喜？当然欢喜，真实的宝贝得到了。

　　信受定义如何？『毫无疑贰』，这叫信。「疑」是怀疑，一点怀疑都没有，「贰」是什么？二心。我还有心想学别的东西，是二心。只学这个法门，除这法门之外，统统不学了，这叫信。这个信字不容易！诸位要是把信这个字真能够体会到它的真实义，

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那么你去念《印光大师文钞》。真正信的人，行住坐卧就是一句弥陀，真正相信。真正相信的那个念佛人，他的佛堂里面只有一尊佛像，因为什么？他要求一心不乱，无二。只有一尊阿弥陀佛，桌子上只有一本《阿弥陀经》，一个香炉，一杯净水，除此以外什么都没有，这叫毫无疑贰，这种境界与你一心不乱才能相应。

　　我们想想，我们做到了没有？这一本《阿弥陀经》天天去念，念不出个味道。为什么念不出味道？不懂，就没味道！莲池大师念的有味道，蕅益大师念的有味道。你看他写了这么多的笔记，那个味道透一点给我们，为什么？他懂。所以这个经，字字句句里头都有无量义。我第一遍讲莲池大师《疏钞》，我们是四年讲圆满。那个时候就给听众说明，以我当时这个能力可以讲八年，八年时间太长了，我们跟日本人抗战八年，我们一部《阿弥陀经》讲上八年，怕大家受不了，所以四年讲圆满。那个时候是一个星期讲一次，当中有一段时期是讲两次。图书馆成立以来有六年，我们讲完这一遍。这一遍除了当中其它的时间，大概是整整讲了五年。因为我们当中掺杂别的经在里头，你要问为什么掺杂？还不是难信之法！我也不信、也不能接受，所以讲了一些拉拉杂杂不相干的经论。现在相信，相信怎么样？我们图书馆只讲《阿弥陀经》，其它的不讲了，这才是毫无疑贰。

　　也许同学又怀疑了，你星期天讲《梵网经》，那是不是疑贰？不是的。以《梵网经》帮助我们达到一心不乱，持戒念佛，「戒为无上菩提本」。如果不懂得《梵网经》的理论与行法，我们这一句佛号里面，在讲席里也跟诸位说过，这一句佛号要具足三资粮，要具足三学、三慧，所以我们选《梵网》够了。另外又讲了一部《四十华严》，在讲堂那边细讲，帮助我们入这个境界，三部经其实是一部经，一而三，三而一。因此，我们才真正提示出一个修行的宗旨；换句话说，我们过去修行没有宗旨。没有宗旨，就是你没有方向、没有目标，虽然口里喊的西方极乐世界，西方在哪里？不晓得。西方极乐世界路怎么走法？不晓得。这到最近才发现，才提出这个宗旨，「依梵网菩萨心行，入华严无碍境界，住弥陀寂光净土」。所以我们依据的就是这三部经，《梵网》、《四十华严》、《弥陀经疏钞演义》跟《要解》。这里面理论就很透彻、很明了了，确确实实能够帮助我们断疑生信，再不会有第二个妄念起来了。如果到信受之极，这三部经都不要了，一句佛号就行了；换句话说，我们现在还没有到这个程度。现在还要用这个经来帮助我们，这个是功夫、是境界，换句话说，我们过去三十多年的修学，这个境界一层一层的提升，确实有进步。

　　『领纳不忘，名受』，这就是讲接受。佛给我们，我们接受过来，就叫领纳，念念不忘。所以信受这两个字是关键，真正信受，这才生大欢喜心。这个欢喜，跟诸位说，不亚于初地菩萨。初地是欢喜地，也叫做极喜地，欢喜到了极处。我们晓得这一生，这个身体是我们在娑婆世界的最后身，比欢喜地的菩萨还要欢喜。人家看到我们一天到晚欢欢喜喜，为什么欢喜？怎么不欢喜？当然欢喜，没有理由不欢喜。这个欢喜，不是外境刺激的，是内心的喜悦，从自性清净心里面所生的。

　　『感大恩德』，这四个字里面包括的境界是无量无边，释迦牟尼佛为我们说这个法门的恩德，十方诸佛赞叹这个法门，使我们起信的恩德，阿难尊者集结经典，对我们的恩德，历代祖师代代相传，我们今天才能看到，这是对我们的恩德。莲池、蕅益写这个批注，等于说为我们导游，给我们说明，如果没有这两位大善知识给我们详加解释，我们这个经文没有法子理解。再仔细的去观察，历代帝王大臣护法，这是功德。如果都像三武灭法，这个法我们还能闻得到？一切众生与我们都有莫大的功德，出钱出力护持三宝，使这个法门代代相传，尤其能传得这么普遍，大恩大德！我们每一次回向，「上报四重恩，下济三途苦」。唱是唱了，报了没？你拿什么去报？「信受奉行，为人演说」，这是真正报恩。我们自己信受了，就一天到晚欢喜，这人生真快乐！别人看到，「我这么苦，一天到晚愁眉苦脸，你怎么那么快乐？」他就向你请教了。「我这个快乐，那你不晓得」，你愈是这么说，他愈要追究，追究到最后，「我念佛，我这一生决定往生西方极乐世界」。人虽然还没去，名早就报过去，那个地方已经注册、已经报名，这怎么不自在！

　　我们星期三开讲第三回的莲池大师《弥陀经疏钞演义》，希望大家都来报名，这个地方报名，等于在西方极乐世界报名。报了名之后，希望这个会是会会不缺。不但希望大家要用心听，而且希望大家时时提出问题，我们来研究讨论。如果三年当中真正做到毫无疑贰，那我们往生西方极乐世界就有八成、九成的把握。这个会殊胜、这个会难得，自己信受奉行之后，一定要为人演说，你才能报恩。流通法宝，到处把这个无上妙法介绍给有缘的众生。什么人才是有缘？你尽管介绍，介绍他欢喜了，他接受了，那个人就有缘。你不要去找，这个人有没有缘？我应不应该介绍？普遍去介绍，有缘就接受了，没有缘的，阿赖耶识里也种了一个种子，到来生来世他才成熟，先给他种种子。所以，应当普遍的为人介绍。

　　如果诸位发心将来弘法利生，弘扬佛法，那我就劝勉诸位，弘扬什么法门？就是这个念佛法门，这才是真正报佛恩。弘扬《华严》、弘扬《法华》，弘扬其它的宗，固然是报佛恩，不究竟、不圆满，只能报个几分之几。唯独弘扬这个法门，是究竟圆满的报恩者，诸位要晓得这个意思。假使你真的发愿要弘扬这个法门，当然你单单在我这个讲席里面听这两部批注，不够的。这两部批注帮助你修行，帮助你往生极乐世界，那没有问题。你要在这个世间弘法，这个世间众生刚强难化，他不相信，你要有能力把他说服，说得叫他相信。换句话说，禅教密律你都得要懂，你才能说服他。换句话说，他懂的那些东西你都懂，你懂的东西他不懂，他才能服，

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才能够信受奉行。这就是要在娑婆世界五浊恶世修行，那就得要通宗通教。

　　说个老实话，释迦牟尼佛四十九年所讲无量法门，都是影子、都是诱导你，什么法门是真实？这个法门是真实。他要不讲那么多法门，唉！释迦牟尼佛没有什么了不起，就是一句阿弥陀佛，有什么希奇？还不是老太婆教，他有什么知识，有什么学问？大家瞧不起，不肯信受。说了许许多多的法门，大家听了佩服得五体投地，没话说了，我告诉你，最殊胜的法门是念佛，求生西方。像《华严经》到最后，十大愿王导归极乐，岂不是一部《大方广佛华严经》，就给《阿弥陀经》开的路。没有这一部《大方广佛华严经》，这部《阿弥陀经》谁肯相信？怎么能够叫华藏世界四十一位法身大士心服口服，跟着普贤菩萨到西方极乐世界见阿弥陀佛？

　　再说回来，我过去二十五年所讲的许许多多大经大论，也不是白讲的。我如果过去没有讲那些大经大论，今天我在这里教大家念佛，劝大家修净土法门，你们还不是一样不相信，我要到外国去劝人念佛，谁相信？没人相信。我在国外遇到学禅的，我就跟他讲禅，从禅讲到净土。我虽然没参过禅，《六祖坛经》讲了不少遍，《永嘉禅宗集》、《证道歌》也讲了不少遍，《大珠和尚语录》大概至少讲了八、九遍，我内行，不外行。讲密，我密宗的常识也不差，我的老师是章嘉大师，我跟他三年，从他口里听了不少东西，不外行。天台、贤首，都涉猎过。我教人念佛，大家相信，为什么？我是过来人。我在这么多大经大论、这么多法门里头都经历过，我才选择这个法门，不是偶然的。

　　我这个法门不是老师传授给我的，是我自己在千经万论、无量法门里面挑选的，不是盲目挑选，不是感情的挑选。学佛三十多年，讲经二十五年，这样挑选出来的，所以大家听了他才相信。这就是说明，弘扬这个法门，无论在家、出家身分都一样，这个没有障碍。居士弘经，佛陀在世的时候就有，维摩长者就讲经说法。舍利弗还得要去听，去听的时候还得要顶礼三拜，还要右绕三匝，跟礼佛没有两样，尊师重道。不能说我是出家人，身分就特殊了，不可以，这是诸位一定要晓得。

　　佛门里头，师第一大，只要他上台代佛说法，他就是第一大，没有话说。无论什么样身分，都要礼拜，这个一定要懂得，尊师重道，这是教化众生。居士升座讲经，老和尚在底下都礼拜，别人看到的时候，他就会感动，原来是这样的，才能够激发大家尊师重道，这是身教。所以我们看《维摩诘经》，维摩长者示疾说法的时候，你看舍利弗、目犍连，这些大阿罗汉去的时候，哪一个不是像拜佛一样礼拜？这都是示现给我们看。无论在家、出家，在家弘法利生一定要受菩萨戒，弘法利生是菩萨事业，一定要受菩萨戒。所以恩德之大，不可思议！

　　『投身归命，名作礼』，这句话特别着重在归命。归命怎么讲？命是身命，就是尽形寿皈依。投身是礼拜，这种礼拜是尽形寿；换句话说，不是指的身，是讲的心地。归是回头，从世间法里面回头，从佛法里面也回头了，从千经万论、无量法门里统统回头了，就依这个法门，就依这部经典。依这部经典，依这个法门，这才叫真正归命，「作礼」是代表这个意思，不是拜三拜就完了，那有什么意思？说个老实话，佛菩萨也不希求，并不是我讲经这么辛苦，你要给我拜几拜，我就舒服一点，哪有这个道理？所以这个要晓得。

　　显自己的性德，性德显现这就是证得无上正等正觉。所以礼拜是修行，不仅仅是对别人恭敬，是真正修行。普贤菩萨十大愿王里面第一条「礼敬诸佛」，所以礼拜是修行，这个里面含义就很深。为什么在修行里面，第一条摆上礼拜？诸位要晓得，我们修行之所以不能成就，最大的障碍是什么？我见、我慢。你没有见解就不傲慢，因为你有见解，所以才有傲慢。礼拜是破我见、破我慢。我见、我慢要是一破，我们念佛功夫就成片；换句话说，凡圣同居土就稳稳当当得到。有了我见跟我慢，那是大障碍。

　　十大愿王前面的四条非常重要，那是修学大乘的基本条件。别人毁谤我们，我们称赞别人。要懂得这个道理，他毁谤我们，他用心意识。我们赞叹他，他是佛菩萨再来。经上说得很好，「一切众生本来成佛」，我们应当礼敬、应当赞叹。赞善，不说人家的恶行。如果整个社会，大家都宣扬好的这一面，隐藏黑暗的那一面，这个社会是祥和的。古人所讲的「隐恶扬善」，非常有道理，自自然然行善的人就多，作恶的人就少了。而我们今天这个现象是什么？真是佛在经上所说的，末世众生，「世多颠倒，贱善尊恶」。你看看经上讲的，跟现前社会不是一模一样吗？善没看在眼里，恶的时候大大的宣扬，那个报纸不惜篇幅，登上大篇又大篇。你行的善事登一点点，甚至于不愿意登。换句话说，鼓励社会造恶，恶人那个名字头号字注销来，颠倒！不是鼓励人作善。由此你就能晓得，字字句句里头无量无边的意思，无量深广的境界。

　　末后这句非常重要，『依教修持』，「教」是本师释迦牟尼佛，以及历代祖师，我们今天不谈别的，我们在此地读的是蕅益大师的《要解》，蕅益祖师。佛祖对我们的教导，我们要依从，修正我们自己心行，依照这个来修。「持」是保持而不失掉，这叫持。『一往不退。名而去』，所以这个法会散了，不是散了就完了，法会散了之后，要认真的去修行，依教修行，为人演说，都包括在「而去」这个意思里面。《弥陀经要解》到这个地方讲完了。

　　圆瑛法师最后有几句话劝勉我们，我们把它念一下就行了。三○七面，最后的三行，「佛说阿弥陀经要解，讲演已竟，且道我等，应如何而去始得，好把世间名利抛去撇去」，这就叫做依教修持，这是把世间、世间法舍掉了。「一切惑业休去歇去」，这一句包括了世出世间法，比前面一句境界不知道要大多少？不要迷在禅上、迷在密上，迷在其它的法门上，全都把它舍掉，决定是一门深入。「一声阿弥陀佛，死心念去修去，求生极乐五清净土去，疾趣阿耨多罗三藐三菩提去，

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切莫走向其它差路去」，这是圆瑛老和尚苦口婆心，末后叮咛我们。

　　经讲完了，还有几分钟的时间，希望同修们把蕅益大师开示念佛法门的一篇文章，要多念念，最好把它念背。这一篇文章，我们曾经把它印过单张，在许多我们印的书后面都附着有。我看到的《阿难问事佛吉凶经》，这个后面也有。下一次，星期三这一会，我再把它印成单张，供养给诸位。

　　这一篇开示是这一次演讲的总结论，你要真正相信，决定不怀疑了，这一会你就有受用，这一会那你真正有心得了。他老人家在开示里面，引用莲池大师几句话说，「一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗」，这句话不是随便说的。莲池大师一生通宗通教，世出世间法他都通达，是佛菩萨再来人。在那个时候，一句话给我们点醒，这个意思就是说：这一句阿弥陀佛，把十方三世所说的一切法门、一切经论全都包括在其中，一条都不漏，是大总持法门。可惜今人把念佛看作浅近的勾当，不识货，太可惜！

一天到晚拿着念珠，口里念佛号，信得不深，因为你没有清净信心。刚才讲了，你心里还有怀疑，还有二念，还有三心二意，所以这个功夫不得力。念了一生，西方极乐世界连个消息都没有，一点把握都没有，实实在在是很遗憾。你要问为什么？这部经没讲得透彻，什么人肯花个三年时间来讲这部经。我们第二遍留的录音带，九十分钟的录音带三百三十五片。那个三百三十五片，第二遍，我给诸位说，我也是三心二意，不像现在这个信心这么坚定。底下第三遍殊胜，为什么？毫无疑贰，信心定了。下面这一遍《弥陀经疏钞演义》就殊胜了，前面那个不听也罢，底下这一遍要紧。我们今天到这个地方圆满。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！