陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。自心取自心，非幻成幻法

悟佛知见

陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。自心取自心，非幻成幻法；不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？

　　巳二孤起颂

　　长行中虽无陀那微细识之名，但具其义，如前文：‘根中积生，无始虚习。’又：‘生住异灭，分齐头数。’皆形容此识之行相。梵语阿赖耶，译云藏识。藏有能藏，所藏，以及执藏。以此识能含藏无始习气，一切染净种子，犹如仓库谓能藏。能为种子之所藏，谓所藏。唯识宗，以七识恒执八识见分为自我，谓之执藏。海公则谓此说有违诸经义，并引圆觉经等为证。圆觉经云：‘一切众生，妄执四大为自我相，六尘缘影为自心相。’楞伽经云：‘藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。’澄水与波浪，不能同时俱现，人所共知。本经亦云：‘如波澜灭，化为澄水，名行阴尽。’行阴即七识，犹如波浪，第八识如澄水；若谓七识执八识见分为自我，则有违于现量，比量，以及自语，自教，世间等。前后四种相违易知，唯自语相违，义隐难明。查七识八识，皆是心法，心法无相，云何能为所缘之境，此其一也，又七识即意根，前五根皆缘尘，何以意识独缘心，此其二也。由尘发知，因根有相，故知根尘不离，既根不离尘，何以意根离尘缘识，此其三也。若七识恒执八识为自我，则根尘永隔，唯有六根五尘，则十八界之名，自不能立，此其四也。解深密经云：‘然则是心生时，则有如是影像显现。’楞伽经云：‘眼识所照，名之为色，耳鼻舌身。意识所照，名声香味触法。’大智度论云：‘如佛所言，依意缘法意识生，但以内六情，外六尘和合生六识。’可知七识必缘法尘，非缘八识见分。

　　习气，即无明种子，种子生现行，现行又为种子，展转熏习，妄上加妄，遂起诸结，引生诸趣，成为生死暴流。此生死暴流，由习气种子所成，故曰：习气成暴流。又染净种子，如急流水，望之如恬静，实则流急不见，非是无流，故曰：习气成暴流，非识之本体是暴流。

　　真谓不生灭性，非真即无明习气。亦即是妄。因此识是真妄和合，其体虽真，然又参杂无明习气之妄。如起信论云：‘生灭与不生灭和合，名阿赖耶识。’不生灭即真，生灭即妄。若言其真，恐众生执迷妄为真，再不求上进，而成为无量劫来生死本，痴人唤作本来人；若说是妄，又恐众生迷真逐妄，向外驰求，骑牛枉自去寻牛，终日行之不自觉。故佛于权教小乘，不常为人开示演说。如解深密经云：‘我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。’故曰：真非真恐迷，我常不开演。

　　自心取自心，非幻成幻法，是颂：‘知见立知，即无明本。’见相二分，不外一心，众生不解，妄以能见之见分，取于所见之相分；遂于本无幻法中，妄成一切幻法。幻者不实，即现前身心世界，诸相纷陈，皆幻化不实。若能悟得凡所有相，皆是虚妄，不生执著取舍，即知见无见，斯则涅槃，无漏真净。对生死幻法，而说涅槃非幻，若不取著有为，亦不取证无为，则不但无生死之幻法，亦无涅槃之非幻法。如诸佛菩萨，达万法唯心，虽入俗利生，而不取著三界之有，故无三界之幻法；亦不取证小乘涅槃，故亦无出世涅槃之非幻法；亦不取中道，故亦无实报土之大般涅槃。非幻之涅槃，尚且不生，生死之幻法，又从何而立。故曰：非幻尚不生，幻法云何立？

楞严经讲记海仁法师