净公上人讲初心集第一三八卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲初心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...以来都是走错了路，迷失了方向。这一下想问真正的大道，佛要责备他，责备他什么？你一直以来，你路走错了，方向走错了。这种责备对阿难来说是很重的打击，所以在将要责备之前呢，先好好地安慰安慰他一下，这个就是善巧方便呀。为什么呢？这样一安慰，再责备他，他能承受得了。那么再责备的时候，他能够觉悟。所以先说说他们的关系。
【汝我同气】，汝是指阿难，我是释迦牟尼佛自称。同气，同一个气分，他们是堂兄弟，就是叔伯兄弟。阿难的父亲跟释迦牟尼佛的父亲是亲兄弟，他们关系是唐兄弟，同一个祖父啊，是同气呀。【情均天伦】，天伦是亲兄弟，虽然不是亲兄弟，是叔伯兄弟，很近，等于同胞一样啊，先叙述有这么深厚的关系呀。
【当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间深重恩爱。】
这个发心，是指发心出家。这就是问他，发心出家的动机。你是为什么发心？这个发心的动机很重要，可以说发心出家是一般人做不到的。世间最重的恩爱，无过于父母妻子，你能够把父母妻子舍弃掉了，跟佛出家，这是什么样的力量使你下了这个决心的？就是你在佛法中见到什么好处，你才肯这么做？这是确确实实的。如果在佛法里头的殊胜我们并没有见到，就出了家了，这叫迷惑颠倒。
所以我看到现在有很多年轻的学佛的这些同修们，还受过高等教育，这些大专学生。学佛没有几天呢，佛的道理并不懂得，可是礼节很周到，他会拜佛，见到法师也会顶礼，哎呀，难得，实在太难得了，比我强多了。我学佛学了三年，才肯跪下来拜一拜呀，难得不得了啊。那是什么呢？把这个道理搞通了，有道理，应该要这么做。道理没搞通，叫我跪下来去拜佛，办不到。我有我的看法，有我的想法啦。
这种见面这是礼节。礼节，中国人的礼节跟外国人的礼节不一样，古礼跟今礼不一样。从前老百姓见了皇帝三跪九叩首啊，现在...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号012-a/133–如来答定》)


...下册，今天晚上他送了个样本给我看，我略略地翻了几下，没有时间看他的。他这个封面没有装好，我叫他封面装好了，再送一本来看。莲池大师做这部《疏钞》的目的，就是叫我们要确信净土，我们确确实实可以往生。
但是要往生，要好好的记住：心直言直才能往生。心直言直，我们六字洪名念得才有力量。如果这个心里头还是弯弯曲曲的，怕的是像祖师讲的，腊月三十来了，手忙脚乱啊。要知道人生苦短，娑婆险恶啊，聪明人应当取诸佛净土；这个地方有留恋的话，乘愿再来。这个才叫大丈夫啊，才是真正有智慧，是个聪明人啊。那么从今天起，我们就要修直心啊！诸位要记住啊，直心是菩提心的根本。
阿难尊者欲研无上菩提、一乘佛法，一乘佛法是要以菩提心为根本的。离开菩提心，就没有大乘法，所以大乘法是建立在菩提心的基础上。那么菩提心里面顶重要的就是直心。直心从哪里表现呢？从不说假话表现。我们要能做到一生做人一句假话都没有，句句话都是真实的，这样才行呀。
那么说到这个地方，也许同修会怀疑，佛经里面常常也讲有方便妄语嘛。给诸位说，方便妄语是直心，是为了利他而打妄语。经里面也举着有例子给我们说。譬如说，猎人要猎一个猎物，或者是追一个兔子吧，那个兔子往那边跑掉了，猎人没有看到，跑掉了来问你，“你看到没有？”“我看到了。”“从哪里跑掉了？”“从这里跑掉了。”你要老老实实不妄语，让猎人把那个兔子猎去了，去供给他一餐之食，这个对于心地有伤于仁慈啊。这个时候你为了要救那个众生的命，可以打个妄语，“从那边跑了。”那个猎人跑去追不到。这个妄语是救一条生命啊。直心啊，不是弯曲心啊，是救一条命啊。
所以佛法是圆融的，总而言之一句话，一定是为利益一切众生，绝对不伤害一个众生，这就叫心直言直啊。
【如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。】
这个里面，应当要注意终始这两字，他不说始终。如果要说始终，我们从初发心要说诚实话，不妄语啊。那我们成了佛之后可以妄语啦？初发心开始呀，成了佛是终了了。终始就是永远都是这样，成了佛又是开始呀，并不是结束啊。
腊月三十过了第二天就是明年初一呀，它是循环的。既然说循环，就不能说有真正的开始、真正的终...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号013-a/133–如来破妄显真》)


...直心从哪里表现呢？从不说假话表现。我们要能做到一生做人一句假话都没有，句句话都是真实的，这样才行呀。
那么说到这个地方，也许同修会怀疑，佛经里面常常也讲有方便妄语嘛。给诸位说，方便妄语是直心，是为了利他而打妄语。经里面也举着有例子给我们说。譬如说，猎人要猎一个猎物，或者是追一个兔子吧，那个兔子往那边跑掉了，猎人没有看到，跑掉了来问你，“你看到没有？”“我看到了。”“从哪里跑掉了？”“从这里跑掉了。”你要老老实实不妄语，让猎人把那个兔子猎去了，去供给他一餐之食，这个对于心地有伤于仁慈啊。这个时候你为了要救那个众生的命，可以打个妄语，“从那边跑了。”那个猎人跑去追不到。这个妄语是救一条生命啊。直心啊，不是弯曲心啊，是救一条命啊。
所以佛法是圆融的，总而言之一句话，一定是为利益一切众生，绝对不伤害一个众生，这就叫心直言直啊。
【如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。】
这个里面，应当要注意终始这两字，他不说始终。如果要说始终，

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他非常羡慕，也希望修得，这种情形出家的。在此地呢，佛就问他，佛当时没有直接地来问他，当中有这么多的曲折。这个用意很深，那就是帮他建立一个良好的修学态度，一个说听的态度，才能够入得进去。
那么你当初发心，就是发心出家，【缘于如来三十二相，将何所见？】你是用什么见到如来三十二相？你见到之后啊，你就生欢喜心，你是用什么来爱乐的？那么这就是问他，你能见的是什么？能爱的是什么？三十二相是所见所爱。有所见所爱，当然就有能见能爱。能见的是什么？能爱的是什么？佛现在要追究这个问题。我们看阿难尊者的答复：
【阿难白佛言：世尊，如是爱乐，用我心目。由目观见如来胜相，心生爱乐。故我发心，愿舍生死。】
那么阿难这种答复呢，可以说完全是常情。如果佛问我们，我们也是这样答复的。你用什么看到啊？眼睛看到啊。给诸位说，两岁的小孩都晓得啊。你要问那个两岁小孩，你用什么看啊？我眼睛会看啊。你用什么想啊？我心里会想啊，他准知道他心里会想。阿难尊者也就是如此。
我们再问问这个世间人，哪一个人不是这样呢？人人都是这样的。这有什么错呢？错就错在此地。我们实在讲，能见跟能够爱乐的，咱们都是含糊笼统啊，确实不知道啊，自以为知道。如果自己真的是晓得这个错误了，不知道了，他还得虚心去求学啊，还到处请教啊。不知道，自以为知道了，连那个求学上进的路都给遮断了。
【佛告阿难，如汝所说，真所爱乐，因于心目。若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。】
这一段，佛就是进一步在追究他，既然是你眼能见，目就是眼，眼能见，心呢，能够爱乐，那么这个心与眼在哪里，你一定要清楚啊。如果说能见的眼，能爱乐的心，都不晓得在什么地方，那么你的烦恼，你的障碍就去...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号013-a/133–如来破妄显真》)


...，我们这里有唱片，有录音带，那么有个几次呢就熟悉了。星期一早晨，还是九点钟，到十一点钟，两个小时，一遍经，前面有一个香赞，后面是华严字母。这样效果啊非常之好，希望同修有空的时候，尽量来参加。那么这个诵华严经，我们请见如法师来主持。星期一下午休假，上午我们不放假。
佛没有说法，那么我们凡夫看到他，他说法四十九年，四十九年几乎没有一天休息的呀。凡夫看到的是这个相，诸佛菩萨是如如不动的相啊。所以在这一段经文里头，真正是难得、是希有，佛能够以这么简单几句话，把这样重要的修学的枢纽，给我们点出来，我们必须要珍重，要记取，要依教奉行。这个道理果然要明白了，我们才真正懂得，佛在了义经里面所讲：诸法所生，唯心所现啊。心外无法，法外无心呢。
所以佛证涅槃，众生的生死，同是六根。一个是用六根里面的根性，一个是用六根里面的六识，都是用的根啊。性与识，再给诸位说，是一不是二啊。性迷了就叫识；识悟了就叫作性。你看看，用的是一个东西，就是迷悟不同而已。那么迷、悟之相，再给诸位说说。迷的相是动相，我们六根接触外面这个境界的时候，心要动了，动是迷的相，是识。识是动的，性是不动的。识是分别的，随着境界相起分别，动念头；性是照，照了而不动。
那么这种修行方法，我们如果是明白了，我们照着这个方法来修，虽然是初发心，这种方法是佛与大菩萨的修行方法。我们能不能用？能用啊。我们能用，我们会用，那在根性里面讲呢，就是圆顿菩萨的根性。我们对于圆顿根性啊，非常的羡慕啊，单单羡慕又有什么用呢？自己要肯做啊。那么这一点意思，我们不必再多讲了。
诸位读楞严，讲堂里面听讲之后，如果自己有时间，希望大家认真地去研究圆瑛法师的讲义。那么圆瑛法师讲义现在流通得很普遍，很容易得到。最近这个大乘精舍的时候他们也翻印了，我看了后面写的是翻印了七百多部，那么是精装两册，印的很不错，很清楚。随着我们讲堂的进度，比如我们一个星期讲多少，你就研究这一个部分。这部经讲完了，那部讲义呀，你也研究完了。这样的研学，对诸位来说呢，并不增加时间上的负...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号019-a/133–如来呵妄识非心之三 举拳辩见》)


...，你已经入一真法界了。所以他那个话，那个几句话，言语那么简单，其味无穷啊，你要是细说，说不尽啊。绝对不是一天到晚在那里博闻强记，在那里研究讨论之流，像神秀大师他们那一帮人。
他们那一帮人就是干这个，天天研究，天天在讨论，搞了三十几年，还没有入境界，还是障碍。那么这就叫「狭劣无识」，「狭」是见地不真；得少为足，这个叫「劣」啊。既狭又劣，所以叫无知、无识，【不能通达清净实相】。「清净实相」，就是真如本性，就是一真法界，那个名字不一样啊，意思完全是一样的。
那么在这一大段经文，这是末后的这一番，从「见见非见」这个四句开始，都是讲纯真无妄，就是指引我们契入清净实相啊。实相就是真性，可是我要说这个真心啊，这两个字很难懂。那么一般人乍听呢，听了这两个字，也是随语生解。真心，我的心很真啊，不假啦。实际上心在哪里呢？
你看看楞严经前面，七处征心，心在哪里？心在哪里都不晓得，这不要说真心妄心了。不管它真与妄，心在哪里？你看楞严会前面七处，阿难在找。找内，内也不是；找外，外也不是；找中间，中间也不是；有也不是，无也不是。
可是这个东西真有，不是没有啊。既然有，为什么找不到呢？那么阿难跟释迦牟尼佛在楞严会表演的那一套，就是叫我们觉悟啊。心在哪里呀？尽虚空遍法界无不是啊，所谓「心包太虚，量周沙界」。经前面我们念过啊，大而世界，小而微尘，无不是因心成体啊。心是一呀，不是二啊。不是说说，我有个心，他有个心，你也有个心，那是妄心。真心是一，不但一切有情是一个真心，无情也是这个真心变现出来的。所以华严经里面才讲，情与无情，同圆种智。要不是一心为理体，诸位想一想，怎么能同圆种智呢？这个是事实的真相啊，

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实相啊。实相本来就是清净的。那么换句话说，不清净就见不到实相。
那么由此可知，佛在金刚经上教诸菩萨摩诃萨，那个诸菩萨摩诃萨，从初发心到等觉，通通包括在其中了。佛那么郑重地来告诫，应生清净心啊。为什么呢？清净心就能证得实相，实相就能彻底地悟解了，大彻大悟了。那么怎么样才能够生清净心呢？佛又慈悲教给我们，「不应住色生心，不应住声香味触法生心」，这个心就是清净心了。那么可见得，我们这个心不清净，就是...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号061-b/133–十番显见之十 显见离见》)


...啊，这两个字很难懂。那么一般人乍听呢，听了这两个字，也是随语生解。真心，我的心很真啊，不假啦。实际上心在哪里呢？
你看看楞严经前面，七处征心，心在哪里？心在哪里都不晓得，这不要说真心妄心了。不管它真与妄，心在哪里？你看楞严会前面七处，阿难在找。找内，内也不是；找外，外也不是；找中间，中间也不是；有也不是，无也不是。
可是这个东西真有，不是没有啊。既然有，为什么找不到呢？那么阿难跟释迦牟尼佛在楞严会表演的那一套，就是叫我们觉悟啊。心在哪里呀？尽虚空遍法界无不是啊，所谓「心包太虚，量周沙界」。经前面我们念过啊，大而世界，小而微尘，无不是因心成体啊。心是一呀，不是二啊。不是说说，我有个心，他有个心，你也有个心，那是妄心。真心是一，不但一切有情是一个真心，无情也是这个真心变现出来的。所以华严经里面才讲，情与无情，同圆种智。要不是一心为理体，诸位想一想，怎么能同圆种智呢？这个是事实的真相啊，实相啊。实相本来就是清净的。那么换句话说，不清净就见不到实相。
那么由此可知，佛在金刚经上教诸菩萨摩诃萨，那个诸菩萨摩诃萨，从初发心到等觉，通通包括在其中了。佛那么郑重地来告诫，应生清净心啊。为什么呢？清净心就能证得实相，实相就能彻底地悟解了，大彻大悟了。那么怎么样才能够生清净心呢？佛又慈悲教给我们，「不应住色生心，不应住声香味触法生心」，这个心就是清净心了。那么可见得，我们这个心不清净，就是住境生心，我们生的是妄想心。
心里面有一物，永不得清净。不但是世间一物不能住啊，那个色声香味触法，那个法里面包括着佛法，世间法、出世间法、佛法都包括在其中，佛法也不能住。所以佛才告诫我们，「法尚应舍，何况非法？」我们把这一些大经大论摆在眼前，佛是横说竖说，深说浅说，长说短说，无不是说这么一桩事啊。
所以给诸位说啊，一经通一切经通啊，一门入一切门都得到了。现在就是最难的，最麻烦的，那就是如何叫我们心不住在六尘上，这个就是平常讲的放下啦。把六尘放下，六尘包括六根，因为六根是属于色尘。念佛人常说，放下身心世界，就是金刚经所讲的无住生心啊。那个生的心就是一心不乱啊，一心不乱，你就见到清净...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号061-b/133–十番显见之十 显见离见》)


...是妄心。真心是一，不但一切有情是一个真心，无情也是这个真心变现出来的。所以华严经里面才讲，情与无情，同圆种智。要不是一心为理体，诸位想一想，怎么能同圆种智呢？这个是事实的真相啊，实相啊。实相本来就是清净的。那么换句话说，不清净就见不到实相。
那么由此可知，佛在金刚经上教诸菩萨摩诃萨，那个诸菩萨摩诃萨，从初发心到等觉，通通包括在其中了。佛那么郑重地来告诫，应生清净心啊。为什么呢？清净心就能证得实相，实相就能彻底地悟解了，大彻大悟了。那么怎么样才能够生清净心呢？佛又慈悲教给我们，「不应住色生心，不应住声香味触法生心」，这个心就是清净心了。那么可见得，我们这个心不清净，就是住境生心，我们生的是妄想心。
心里面有一物，永不得清净。不但是世间一物不能住啊，那个色声香味触法，那个法里面包括着佛法，世间法、出世间法、佛法都包括在其中，佛法也不能住。所以佛才告诫我们，「法尚应舍，何况非法？」我们把这一些大经大论摆在眼前，佛是横说竖说，深说浅说，长说短说，无不是说这么一桩事啊。
所以给诸位说啊，一经通一切经通啊，一门入一切门都得到了。现在就是最难的，最麻烦的，那就是如何叫我们心不住在六尘上，这个就是平常讲的放下啦。把六尘放下，六尘包括六根，因为六根是属于色尘。念佛人常说，放下身心世界，就是金刚经所讲的无住生心啊。那个生的心就是一心不乱啊，一心不乱，你就见到清净实相了。
所以我们一想到自己这一身，就迷了。想到是我明天生活怎么办？给诸位说，你迷了。觉悟的人决没有这一念，迷才有这一念呢。孔夫子在陈绝粮，释迦牟尼佛三月马麦之报，这试问一问，释迦牟尼佛那时没饭吃了，会不会是担心：我这么大团体，一千多人，没有人供养，这明天怎么办呢？佛如果要动这一念呢，那就是堕凡夫地啦。不但佛没有这一念，佛那一些弟子当中也没有这一念。那么我们行吗？
所以想想，人家为什么悟？我们为什么迷？这个真是要紧关键的所在。人家不要说是没饭吃，他不动心啊，你看僧肇大师所讲的，「将头临百刃，犹如斩春风」，如如不动啊。他被杀头的时候，头一伸，砍吧，就像砍春风一样，他不动心呀...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号061-b/133–十番显见之十 显见离见》)


...，《法华经》里面讲的十如是：从如是相、如是性、如是体，到如是本末究竟。天台大师把它一开演，成为百界千如。在华严会上呢，那就是一真法界。在净土里面呢，再给诸位说，那是常寂光净土。我们想想，我们是怎么做功夫的？我们是怎么个修法的？
这些大经大论，天天都围在我们周边转。如果还是不得受用，这真是苦啊！这就是古人所谓说，当面错过啊。百千万劫难遭遇，遇到了，当面错过，你想可惜不可惜。要如何才不错过呢？《西方确指》，觉林妙行菩萨教给我们一个方法。他举了一个例子，说有一个人，

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无缘无故地给了你一个钱，欢不欢喜呢？啊，很欢喜，很高兴。无缘无故人家把你这个钱夺去了，你难过不难过呢？一个钱，事情虽然小，如果有得失之心，这就是障碍。一个钱没有看在眼里，没有得失之心，这个就是修道入门之处。修学，都要从最浅近之处，在这里学。大的那个得失，看得很重，一下确实舍不得放下。从那个小钱，从这个地方学着不计较，然后再把这个境界扩大，到大的也不计较，这个就是有进步啊，这个境界就一天比一天提升。到了一切事都不计较，心就清净了。而后，我们这个心口行业，才能够相应。这是转烦恼为菩提，转八识为四智啊。那个转，就从这个地方转法。那么学佛呢，就要从这个地方学起。
菩萨法里面，从初发心到如来地，修什么？就是修布施。这个金刚经里面讲得很清楚，尤其是江味农居士的《金刚经讲义》，发挥得太详细了。布施是什么？舍啊！舍什么？舍烦恼，舍生死啊。舍掉烦恼就是菩提，舍掉生死就是涅槃。那么换句话说，凡是障碍菩提涅槃的，通通把它舍掉。那么这个地方，而自疑惑，疑惑就是障碍菩提涅槃的，要把你这个疑惑舍掉啊。但是诸位要晓得，最难舍的就是疑。为什么呢？理不明，疑去不掉；道理明白了，疑就断掉了。所以是破迷开悟啊。佛法里面给你说这个道理，就是叫你舍疑惑。疑惑舍了之后，一切境缘里面当然就能够放得下了。那么这是这一段义趣之所在。
再看经文，说：
【则汝今者妙净见精，为与明和，为与暗和，为与通和，为与塞和。】...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号072-a/133–破和合俱非 一.破和 二.破合 三.破非和合》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！