[大寂尼师]临终20201028

wlxg20130220

敬摘自《无量香光网文章集锦》

[大寂尼师]临终、中阴身、作七、度亡开示(如何对往生的亲友临终开示)


临终、中阴身、作七、度亡开示           
(如何对往生的亲友临终开示)
大寂比丘尼著
一、为何要成立助念团？
二、认识中阴身
三、往生净土会经过中阴身吗？
　(一)为什么大多数的大善之人与大恶之人没有中阴身？
　(二)往生净土者至少在临终前的显相
　(三)清净定业纯熟之人会经过中阴身吗？
　(四)在中阴身内会见到佛光吗？
　(五)对中阴身的心智认识
　(六)真正见佛、见佛光的基础
　(七)只要转中阴心识就能往生净土
四、临终开示的重要性(或中阴身)
　(一)超渡的适当时机
　(二)临终开示为何如此重要？
　(三)为何要在七七四十九日的每一天皆必须对亡者不断的开示、念佛？
　(四)为何对亡者做简短开示不够？
五、以下开示内容的适用对象
　(一) 全文开示的适用对象
　(二)初学之人开示文适用对象
　(三)「看破人生假相」与「忏悔法门」开示文不适用对象
　(四)初学、理性之人适用何种开示文？
　(五)以下开示文不适用对象
　(六)自杀、横死之人适用的开示文
　(七)二十岁以下小孩及欧巴桑、阿婆、阿伯等亡者适用开示文
　(八)不可妄教临终人观空
　(九)以下开示内容要家属全力配合
　
六、临终开示仪轨(或中阴身)
　(一)对初学之人临终(或中阴身)开示内容
　　1.杨枝净水赞(炉香赞)
　　2.大悲咒三遍(洒净)
        3.引导临终人或亡者看破人生假相
　　4.引导临终人或亡者忏悔业障
　　　(1)法师(或善知识)开示临终人或亡者忏悔法门
　　　(2)法师(或善知识)引导临终人或亡者忏悔业障
　　5.法师引导临终人或亡者受三皈依
　　6.法师引导临终人或亡者受五戒
　　7.法师(或善知识)引导临终人或亡者修学净土法门
　　　(1)法师(或善知识)引导临终人或亡者虔诚向僧宝(或善知识)祈求
　　　(2)法师(或善知识)开示为何要修学净土法门？
　　　(3)法师(或善知识)为临终人或亡者开示净土法门
　　　(4)法师(或善知识)引导临终人或亡者发求生净土的大誓愿
　　　(5)法师(或善知识)为临终人或亡者最后开示
　　8.杨枝净水赞(炉香赞)(莲友全体参加时)
　　9.大悲咒三遍(洒净)
　　10.诵《阿弥陀经》
　　11.赞佛偈
　　12.念佛
　　13.回向
　(二)对念佛多年之人临终(或中阴身)开示内容
　　1.杨枝净水赞(炉香赞)
　　2.大悲咒三遍(洒净)
　　3.引导临终人或亡者看破人生假相
　　4.引导临终人或亡者忏悔业障
　　　(1)法师(或善知识)开示临终人或亡者忏悔法门
　　　(2)法师(或善知识)引导临终人或亡者忏悔业障
　　5.法师引导临终人或亡者受三皈依
　　6.法师引导临终人或亡者受五戒
　　7.法师(或善知识)引导临终人或亡者修学净土法门
　　　(1)法师(或善知识)引导临终人或亡者虔诚向僧宝(或善知识)祈求
　　　(2)法师(或善知识)开示为何要修学净土法门？
　　　(3)法师(或善知识)开示临终人或亡者净土法门
　　　(4)法师(或善知识)引导临终人或亡者发成佛心求生净土
　　　(5)法师引导临终人或亡者受八关斋戒及十善戒
　　　　甲、法师开示为何要求受八关斋戒？
　　　　乙、法师引导临终人或亡者求受八关斋戒
　　　(6)法师引导临终人或亡者修学「十善戒」
　　　　甲、法师开示为何要修学「十善戒」
　　　　乙、法师引导临终人或亡者求受「十善戒」
　　　(7)法师(或善知识)引导临终人或亡者发出求生净土的大誓愿文
　　8.法师(或善知识)为临终人或亡者最后开示
　　9.杨枝净水赞(炉香赞)、(莲友全体参加时)
　　10.大悲咒三遍(洒净)
　　11.诵《阿弥陀经》
　　12.赞佛偈
　　13.念佛
　　14.回向



临终、中阴身、作七、度亡开示
一、为何要成立助念团？
　　为何要成立助念团？乃是针对修学净土宗的莲友，临终前提携其「念佛正念」，帮助其往生净土而设立。
　　对于一个莲友来说，生前的佛道正见、净土正见、念佛正念及临终前的开示、助念，乃至死后中阴身间的善知识为其开示(引导亡者忏悔业障、授三归五戒、发愿、念佛、求生净土)，以至延续到投生前的开示、念佛等令亡者意识的清净提升，导引其向佛、向光明、向正道的回向力量，使亡者心念「心开意解」，接受善知识的开示及莲友们的念佛提携，自知精进念佛、求生净土；凡此临终前至死后七七四十九日内等一切利益、救拔亡者超脱中阴身，求生善道，或生净土的一切超渡佛事，都是同等重要(包括出殡、作七等佛事)。
　　按一个人生前所造作的一切善恶业行，实已决定吾人未来投生之处所，而临终前念念相续的「心念」，更是由生时善善恶恶的知见、行为与修持熏习而来。故知死后投生何处，实由一生所造善恶因果为依据，绝非「临终最后一念」决定投生何处！当知任何人在生时及死前乃至死后中阴身的心念，皆是念念相续不断，或为善念偏强，或为某种恶念偏强，相续不断，或为善恶业力渗杂，相续不断，一般人皆是善恶业力混杂相续不断，而形成死后的中阴身(身心阴暗境界)，急需超渡、救拔。
　
二、 认识中阴身
     按中阴身，即死后至未投生前由生前善恶交杂的五蕴身心所形成的一种业识(阴暗、浮沉不定的过渡境界)。一般人的中阴身有多长？如果亡者生前的福德力、善念力、理性力(智慧力)强及超渡得力(如后文所述临终开示等)，死后的七天之内(尤其是死亡的第一天，亡者心识最为灵敏)，必定因亡者「心开意解」，而超脱中阴身的身心阴暗、不定境界，投生净土，或生善道，有人带导其信佛、闻法、念佛、修行。
         如果亡者的福德力差、善心弱、情执重、自私心强、瞋斗心强、恶业力重，则其招感的中阴身必定不长，恶道业缘会较快成熟(按亡者恶业力偏重者，或者善业力偏重者，或者福德力偏重者，因某种业习偏重者，皆会形成善业或恶业或福德业偏重的定业感报的显相先成熟，皆会较快超脱「中阴身」中的善恶不定境界，

wlxg20130220

偏向与其定业相应的投生之处而随业受生)。
   如果亡者有一点福德力、有善心、恶业少，但情执重，则其中阴身必因其眷恋家属的情执，而感得中阴身较长，超过四十九天以上……。
如果亡者生前遭遇横祸(车祸、水难、空难)、自杀(上吊、跳楼、跳水……)、枪杀、天灾(地震、火山爆发、海啸)……等痛苦、惊慌、挣扎而死；又无福德力，则招感中阴身较短(因其死前心识偏向某种念头强烈「如痛苦、惊慌、挣扎的影像」，会很自然地在其脑海中不断的重复显现，而必招感痛苦、惊慌、黑暗的业感先成熟；因心识决定，定业已定，投生之处便先决定)。
如果是一类大善之人(生天者)，或一类大恶之人(堕地狱者)，则不会经过中阴身的过程，直接投生天上或生净土，或者直堕地狱(因中阴身是善恶不定的过渡境界，大部分的生天或下地狱者皆是定业果报)。

三、往生净土会经过中阴身吗？
(一)为什么大多数的大善之人与大恶之人没有中阴身？
　　稍微有点『定业因果』基础的佛教徒都会明白，大多数的大善之人及大恶之人，都没有中阴身，何况是往生三界之外的净土？会经过「身心阴暗、善恶业缘浮沉不定的中阴身境界」，再往生「生前清净业先已成熟」的光明净土吗？(按大善之人，即生天者，因为清净定业已成，故大多数皆没有阴暗及善恶业缘浮沉不定的中阴身显相：大恶之人，即堕地狱者，因罪业深重，绝大多数连在中阴身超渡的机会都没有。)大家想想：生天之人，临终之前，大多数皆能预知时至，早已转变「中阴」境界，何况往生净土者，更是念佛的清净业行具足成就，往生净土的定业已成，还会经过中阴身间善恶业缘尚未决定的阶段，在「中阴身」间往生净土吗？
(二)往生净土者至少在临终前的显相
　　当知往生净土的修因，是建立在多生多世中不断地发成佛心念佛，修学净土法义，今生念佛的清净净业成就，是「定业纯熟」，不必经过中阴身的阶段，就应当在命终之前，自己先预知时至，临命终时，心不颠倒，亲见阿弥陀佛前来接引，一剎那顷，往生净土。
　　净行者至少在临终之前的睡梦中会清清楚楚的见到阿弥陀佛大放光明，现身告知往生因缘已至(见净土诸经)，净行者必会预知时至，临命终时，正念分明，一心念佛，亲见西方三圣来迎，往生净土，不必经过「中阴身」的境界。(按往生者，诚如《弥陀经》所说，生前信、愿、行具足，念佛成就，一心不乱，临命终时，预知时至，亲见西方三圣现相接引，此人死时，心不颠倒，一剎那顷，即得往生极乐世界)。
(三)清净定业纯熟之人会经过「中阴身」吗？
　　一个人如果进入中阴身的阶段，证明其生前念佛其心散乱，烦恼心重，情执心强，才会进入阴气弥漫、善恶业缘尚未决定的中阴身中。(按若是自己认为念佛已经成就，或者禅定已经成就，而在临终断气之后有「中阴身」显现，这就证明其生前念佛尚未一心不乱，及其生前所入禅定不是「清净、光明」的甚深定境，
并且你的自度、度人的「禅法知见」与生前的待人处世知见及心
态，一定有偏差。因为今生若是禅定成就，或是念佛三味成就并且你的自度、度人的「禅法知见」与生前的待人处世知见及心，就证明其「清净定业纯熟」，如何会经过「善恶业缘尚未决定的『中有』过渡阶段」呢？更要牢记一句话：大多数的大善之人(生欲界天)及大多数的大恶之人(堕地狱者)都没有中阴身，何况是超升色界禅天的「禅定成熟」之人及「念佛纯熟」的往生净土之人呢？)
(四)在中阴身内会见到佛光吗？
　　以佛法的因果正理观察：在阴暗身心尚未转变的中阴身阶段，会见到清净的佛光现前吗？
　　已经进入「中阴身」阶段，必定身心呈现「阴气磁场」，与佛光不相应，必须不断地忏悔业障，受持三皈五戒，发成佛心拜佛、念佛，发愿求生净土，才能在念念礼忏，忆佛间，每日不断地转换「中阴身的阴气磁场」，逐渐显露清净、光明的身心。当亡者借着发成佛心、礼忏、拜佛、念佛的功德力量，达到念念清净、光明的程度，才能彻底转变被「阴气」、「阴相」蒙蔽的中阴身，成为清净、光明的「身心」。
　　以此清净光明的身心，方能与广大清净的佛光相应，此刻才能讲佛力接引亡者往生与其念佛功德力量相应的清净世界去。
　
(五) 对中阴身的心智认识
纵然修行人进入「中有」的过渡阶段，身心亦必然呈现「阴气磁场」，只是所显现的「阴气磁场」有层次上的不同，一般人不易分辨。(按「所谓阴气磁场」，依各人的知见不同，修养不同，而有多种层次的显相不同，不仅在「中阴身」内显现，在每一个贪染五欲六尘之人活着时，都会「阴气」、「病气」夹杂其身，就是修行人也不例外，只是一般人不易分辨。)
而且大部份人的中阴身，皆比生前的心智灵敏数倍不等，如在中阴身内每一个亡者都会有「阴通」，不是「五种神通」，这是心识脱离肉体禁锢后，必然产生的现象，然而也不是一概而论，尚必须视亡者生前的观念，身心修养程度，对人、事、物的执着性，生什么病去世，死前心智的显相及死时年龄等因素，而影响中阴身心智的灵敏度有着不同程度的显相。而且中阴身的「灵敏性」，并不等于「开悟性」，因为每一个人的中阴身的心识，皆是延续生前所造的善恶业行而显相，这才合乎「种瓜得瓜，种豆得豆」，「因缘果报」的法则。

(六)真正见佛、见佛光的基础
若是亡者在「中阴身」中见到所谓的佛像现前，佛光照身，是很危险的事，读者不可不知。
因为对于一个生前没有念佛基础，或者念佛、修行基础不够的人，是不应该以在中阴身间令他观想佛光、佛像，使其「见佛」、「见光」来鼓励他修行有成。
真正「见佛」、「见佛光」的基础，是建立在生前具有深厚的「佛道正见」，「解脱正见」、「净土正见」及「自修有成、念佛成就」的基础上，而在临命终时，预知时至，一心不乱，正念分明，见佛来迎，一剎那顷，往生净土，绝对不会在散乱心重，情执心重，烦恼心强，善恶业缘尚未决定，尚未转换的「中阴身」中，

wlxg20130220

往生净土。

(七)只要转中阴心识就能往生净土
现代的佛教徒，就是因为把往生净土，看得太简单，认为只要在生前散心念佛，广结善缘，临命终时，仗着有人助念，提携其「念佛正念」，就能往生净土，而大大的谬解「往生净土」的基本修行条件。导致莲友们不知在生前精研净土正义，实行往生净土的八正道，精进念佛，而将求生净土的希望，寄托在中阴身内的助念与超渡，而忽略了从古至今，能够依「净土经证」证明其当生往生净土者，皆是熟研佛道知见及具足净土正见，当生念佛成就，临命终时，预知时至，亲见西方三圣来迎，当生往生净土的「大成就者」。
是故凡是欲求「一世往生」的净行者，应当好好的将往生净土的希望，放在现生的「精进念佛」中。若是到了临命终前，仍然不能在睡梦中「正念分明」，的看到阿弥陀佛现前，放光照身。更要加紧念佛，倘若死后中阴身现前，便证明你「生前念佛不得力」，此时更需要有「善知识」引导你在佛前忏悔业障，求授三皈五戒，拜佛、念佛不断，绝对不能有丝毫眷恋家属之心，否则就会影响你「往生的去处」。
只要在中阴身内二六时中，念念礼忏、拜佛、念佛不断，仍然能在你念念念佛的清净心念串连起来时，超脱中阴身的「阴气磁场」，转换成「清净、光明的身心」，此时你绝对会「自知、自觉」「阴相已转」，「法喜充满」，此刻才能讲仗着礼忏、念佛的功德力量，超生到与你念佛功德力量相应的清净世界去。

四、临终开示的重要性
(一)、超渡的适当时机
          大体来说，临终至死后七天为最重要的超渡因缘(尤其是临终至死亡的第一天，亡者心识最为灵敏)，占尚未投生前超渡力量的百分之六十，其次是二七。因亡者刚死的前七天，其频率「心波」最能与人间频率接近、相应，故最能接收阳间子女及善友为其开示、助念、回向、超荐的功德力量。头七过后，亡者频率(业感)已渐渐与投生之处相应，即亡者磁场逐渐转向、显现与投生之处的共业磁场相吸相应，与人间频率(磁场)愈行愈远，超渡力量亦愈渐薄弱(犹如果实渐渐成熟，已成定业，甚难转还)。故于亡者死亡后的前七天(头七之内)，每天都要为亡者开示，引导其一心忏悔、皈佛、持戒、发愿、念佛、求生净土。而且不是只有头七的七天之内做开示、诵经、念佛回向佛事而已，头七过后，仍然要每天继续为亡者开示、念佛，帮助其于投生之处显现更多信佛、闻法、逢遇善知识、出家、修行、念佛、往生净土的增上善缘。

(二)临终开示为何如此重要？
尤其是临终开示或中阴身开示，更是万分重要。因为现在的念佛者或佛教徒，大都对佛法没有深入研究，对净土没有深刻认识，对人生假相没有深切体认，看不破、放不下，对「念佛」没有下过深厚功力，所以在临终之时，皆不能「一心不乱」、「预知时至」，大都为病痛所苦，呈现昏迷、散乱、惊慌之象。
所以临终开示(或中阴身)，成为非常重要的催化力量。临终开示是否得体，对临终人(或亡者)有决定性的干扰作用，或者是安定作用与提升作用。而且临终之人(或亡者)处在最危机的时刻，必须在七七四十九日内每天对其不断的开示、念佛，(不是只有在作七时才开示、念佛)，才能稳住其阴暗、散乱的心念，转变成安定、集中、光明、自在的心波，蒙受佛力加被，投生到善道去。

(三)为何在七七四十九日的每一天皆必须对亡者不断的开示、念佛
  一般人以为，亡者每逢一个七，就会出现转生的因缘，所以就在死后的七天、十四天……，每逢一个七的倍数的那一天，都为亡者作七。事实上，只要从临终至死后的七七四十九天之内的任何一天，如果有任何利益或障碍亡者的善因缘或恶因缘加诸于亡者身上，随时都会因亡者的「身心」变化，而产生「投生的因缘」。

(四)为何对亡者做简短开示不够？
  如果在临终时或中阴身中，只有对亡者做简短、扼要的开示，就立刻为其诵经、念佛或作其他的佛事，是不够的。因为在临终人已经进入「阴暗、浮沉不定的中阴身期间」，倘若没有强而有力的开导力量，令其不断的「熏习佛法」，「开启其理性的心智」，是不能令其在潜移默化中，仗着念佛力量，启开其专心皈向佛、法、僧三宝的清净心念，「心开意解」，超脱中阴身的。尤其若是已经沦入鬼道之身，因为「定业已成」，更是难渡。除非能令其超脱「鬼心」与「鬼业」，「心开意解」─启开其向善、向道、向光明的清净心念，才能在「这一期鬼寿命尽后」，引渡其到善道去。
    所以若是你希望你已经亡故的六亲眷属，或者正在面临重病、将要临终的至亲家人，早日「心开意解」，不再痛苦、徘徊在「阴界」，脱离中阴身或鬼道身，投生到善道去，或往生净土。本篇所记述的「临终开示」(或中阴身)，可以帮助你解决你正在面临的疑问与困境。
因为临终(中阴身)开示、助念、超渡、回向，有助于亡者往生善道或往生净土的实质利益，故有必要在全省各地成立「助念团」，做为净土行者自利、利人的法船。

五、以下开示内容的适用对象
(一)全文开示的适用对象
(如何对往生的亲友开示)
    以下开示内容，适用于三宝弟子与有念佛基础及亡者家属愿意全力配合者。开示时间，应该在重病之时就不断地重复做；如果因缘不具足，就要在临终之前不断地重复开示；倘若因缘不具足，就要在断气时为亡者做简短开示，再引导其念佛。在引导亡者念佛一小时后，再为亡者重复开示，再引导其念佛。再于引导亡者念佛一小时后，再为亡者重复开示，如此开示、念佛、开示、念佛，不断地重复去做，时间越长越好，至少也要有八小时至十二小时，才能实质利益亡者。(按断气后，为其作简短的净土开示─见后续所说对欧巴桑等「方便开示文」，再引导其念佛。此针对一般皈依者，生前没有什么佛法概念而言)。若是莲友，就要在断气后立刻为其做全文开示，再引导其念佛。可以说，若是亡者(或临终人)能够接受以下全部开示内容，又自己精进念佛，直到投生为止，一定要有大福报，才能有此善根因缘，

wlxg20130220

令其在临终之时或中阴身中因为开示力量，令其「心开意解」，因为「心开意解」，才能仗着念佛功德，蒙受佛力加持，往生到善道到或清净世界去。
开示时间与诵经、念佛时间，可以弹性分开，例如早上或下午为亡者开示，下午或晚上诵经、念佛。

(二)初学之人开示文适用对象
    若是亡者(临终人)已经皈依三宝，生前散心念佛，对佛法已有概念，又是初学之人，只要采用以下所说(一)对初学之人临终(中阴身)开示内容即可。开示时间与诵经、念佛时间亦可弹性分开，同前。

(三)「看破人生假相」与「忏悔法门」开示文不适用对象
    若是亡者(临终人)已经皈依三宝，生前偶而念佛，或不知念佛，又是初学之人，对亲情、世间贪恋、难舍，非常的感情化，又对佛法没有概念，或者亡者(临终人)没有信仰佛教，又对亲情、世间留恋，不愿舍离，但是对佛教并不排斥，遇到这种情形(因为人情因素，非去不可时，譬如是你的亲朋好友请你去带他们诵经、念佛，或者是某位莲友的父母亲或夫妻，或子女过世了，请你去带他们诵经、念佛)，请注意：不要采用以下所述「引导亡者(临终人)看破人生假象的开示文」及不要采用以下所述「为亡者(临终人)开示忏悔法门全文。」
因为亡者(临终人)不能接受世间的亲情儿女是「无常假相」的启示，你引导亡者(临终人)看破人生假相，他正在和亲朋好友难舍难分，不愿意死，他会当下对你起反感，不但不能度他，反而与他「结怨」(这是助念的经验)，只要引导亡者(临终人)「求受三皈五戒」及方便为他开示「净土法门」，诵经、念佛，劝其求生净土即可，若是时间不允许，只要为其诵经、念佛、回向即可。

(四)初学、理性之人适用何种开示文？
    相对的，若是亡者(临终人)，已经皈依三宝，生前偶而念佛，或不知念佛，但是对佛法已有概念，理性处世，又是初学之人，对亲情、世间虽然有所挂念，但不会难舍、难分，或者亡者(临终人)没有信仰佛教，但是对三宝有恭敬心，处世理性，对恩爱之亲情提得起、放得下，便可采用以下所述「(一)为初学之人临终(中阴身)开示内容」；这种人虽然生前对人事有所挂心，但是只要一经开导，一点即通，然而由于生前没有熏习佛法，一定要在临终或已故的七七四十九天内，每天为其「开示」，不断地为其提醒认清人生的假相、看破、放下，才能进入「佛法的熏陶中」─忏悔业障，皈依三宝，受持五戒，修学净土法门，求生净土。
若是只为其开示一次，或作简短开示，是不能打开其一生中，对人事眷恋的「心结」。何以证之？大家想想，如果生前都没有熏习过佛法，自然不能引渡其看破假象的人生，皈依三宝，何况是只凭死后简短的开示，或诵经、念佛，就能令其「心开意解」，超脱「昏沉不定的阴暗之身心」(中阴身)吗？故万万不可忽视为亡者(中阴身)不断地开示的重要性。

(五)以下开示文不适用对象
     相对的，若是亡者(临终人)不但没有宗教信仰(或者是信仰基督教、天主教)，而且不信六道轮回，或者虽然相信善恶因果的道理，但是对僧宝没有恭敬心，就不要请师父开示。如果因为人情因素，你自己非去不可时(若是亡者是基督徒或天主教徒等，就不要去。)万万不可采用以下所述「临终(中阴身)开示全文」，因为一开示，就会引起他的大反感，与他「结大怨」。只要为其诵经、念佛、回向即可。

(六)自杀、横死之人适用的开示文
    再则，若是遇到自杀(如用刀、用枪自杀、跳海、跳楼、上吊……，或横祸(如车祸、飞机失事、海难、山难、枪杀、刀杀……)情形，切记：千万不要在亡者面前挑起他自杀或横死的痛苦回忆，因为他的业识已经被他自杀或横死时所产生强烈的苦痛、惊慌影相所羁绊或束缚，挣脱不出来，只能善巧方便地在七七四十九日的每一天不断重复地开示说：「亡者○○○，你已经离开了这个充满灾难、病苦、烦恼的世界，不会再遭受疾病、烦恼、痛苦的折磨。
现在你只要一心称念「南无阿弥陀佛」的功德圣号(如果是念观世音菩萨，就改称南无观世音菩萨的圣号，以下皆同)，很快的就能获得另外一种清净、快乐、自在的轻盈身体。你现在应该为你自己脱离了这个世界里有病苦、有灾难、有生命的身体，不再受到固体色身的禁锢与束缚，将要得到另外一种清净、快乐、自在，没有忧愁，烦恼的晶莹身心而感到高兴。
不要再对这个有战争、有灾难、有悲欢离合的苦恼世界依依不舍，不要再对这个有病痛、有死亡的腐朽身体眷恋不舍。
从现在开始，要专心一意的想念阿弥陀佛，想念极乐世界，祈求阿弥陀佛接引你到没有灾难、没有战争、没有病苦、没有忧愁、没有烦恼、没有生死的清净世界去。
现在我们要为你诵阿弥陀经和称念阿弥陀佛圣号，你要随着我们一齐诵阿弥陀经和称念阿弥陀佛圣号。当我们没有诵经、念佛的时候，你一定要自己勤快念佛，不管你念佛念了多久，一直要称念到你投生为止，阿弥陀佛一定会接引你到清净的世界去。到了极乐世界，你就能获得另外一种清净、光明、快乐、自在的晶莹化身，永远不会再堕落到这个充满灾难、战争、病苦、烦恼的世界受苦。
记住：当我们没有诵经、念佛时，你一定要自己勤快念佛，不管你念佛的时间有多久，一直要称念到你投生为止，阿弥陀佛一定会接引你到清净的世界去，永远脱离这个充满痛苦、烦恼的色身。」(按亡者可能在刚开始听到「开示文」时，不能全部接受，但是在不断重复「开导」后，必能产生「潜移默化的效果」。欧巴桑、阿婆、阿伯等亡者亦可采用此段开示文。
若是观察出亡者生平观念能够进一步接受「人生假相」的启示下，更要重复地为其开示以下所说「看破人生假相」一文，引导其忏悔业障，受持三皈依，安定他自杀后所产生的「后悔、惊慌、散乱的心念」，指引他一个心灵依靠的方向─为他开示「净土法门」(如下文所说)，令其一心念佛，求生净土。才能救拔他在自杀或横祸后，所产生「黑暗、浊乱」的业识，投生到善道去。
若是观察出亡者生平观念不能接受以上所说开示内容，则不要为其开示，