净土大经科注（第一三七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第一三七集）    2012/1/14    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0137


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百三十六页，倒数第三行，从第三句看起：
    「其香普薰十方世界，众生闻者，皆修佛行，见菩提树，证无生忍；妙显极乐世界一尘一毛悉皆圆明具德。」这一段注解为我们显示出，西方极乐世界六尘都说法，色声香味触法没有一样不是帮助众生开悟的，跟我们这个世界恰恰相反。我们现在这个世间，色声香味触法都在诱惑人做坏事；极乐世界的六尘，是帮助一切众生大彻大悟，不一样。「是以此四句列于愿首」，开头这个四句，「表以下一一各愿」，就是四十八愿，每一愿无不如是。「一一之愿皆是为众生，一一之愿皆是弥陀本妙明心之显现，一一之事相皆是清净句，皆是真实智慧无为法身。」这个地方是总说，整个极乐世界点点滴滴无非是为一切众生，帮助众生消业障、断烦恼、成佛道。所以，一一愿、事都是从弥陀心性流出，无有一法不清净，皆是真实智慧无为法身。
    在极乐世界法身就现在面前，而实际上我们这个世界也不例外。问题是我们用心不一样，我们用阿赖耶，阿赖耶是妄心，是起心动念、分别执着。所以我们就见不到真相、见不到法身，法身就是法性。大乘经上说法性是从体上说的，说法身是从相、用上说的，体相用是一而三、三而一，是不能够分开的。只是我们迷了，把法相误认为是现象，所谓的物质现象、精神现象、自然现象，而不知道这个东西就是法身。转八识成四智，就见到法身、就见到法性，就跟诸佛如来知见完全相同，像《法华经》所说「开示悟入佛之知见」，这就叫成佛。
    「首数句之文意为，我若证得如来果觉」，这个我是法藏，法藏菩萨说，我如果证得如来果觉，也就是证得圆满的自性。「成就无上正等正觉」，成就究竟圆满的智慧，这就叫无上正等正觉。智慧，佛法自始至终不离开智慧。所以释迦牟尼佛讲般若讲了二十二年，讲经说法四十九年，以二十二年的时间讲般若，时间最长。般若就是自性本具的智慧、本具的正觉。阿罗汉断见思烦恼，他证得正觉，也就是说，自性本具般若智慧透出一部分，不多，他脱离六道轮回，他住在四圣法界。在四圣法界必须要断尘沙烦恼、要断无明烦恼，尘沙烦恼断了，他是菩萨，无明烦恼断了，他就成佛。成佛就不住十法界，十法界的佛没成佛，他在那里修行成佛。真成佛了，不住十法界，他超越了，他就变成初住菩萨，圆教的，别教他是初地菩萨。就是我们中国禅宗所说的大彻大悟、明心见性，他到这个境界了，见性了，见性成佛。这个佛是真佛不是假佛，也就是说，他不再用阿赖耶，阿赖耶是妄心，不再用妄心，他用真心。
    用真心就是正等正觉，正等正觉是指谁？《华严经》上四十一位法身大士，他们是正等正觉，从圆教的初住一直到等觉，四十一个位次。四十一位法身大士住报土，就是实报庄严土，不在六道，这个地方叫一真法界。正报是法性身，依报是法性土，这是一个我们凡夫无法想象的世界。因为法性是不生不灭的，法相是有生有灭的，六道里头所有的现象都是生灭法。四圣法界里面所有的法相也是生灭法，就是声闻、缘觉、菩萨、佛统统是生灭法。所以它不是真的，是假的，它是阿赖耶所变的，唯识所变。识就是无常的，它所变的这些相也是无常的。到法性土、法性身它不变了，永恒不变。生到那个地方去人是化生，变化而生，到那个世界，身相就跟佛完全一样，四十一位法身大士身相都是相同的。正报不生灭，依报也不生灭，那个地方的树木花草、山河大地永恒不变。因为这里头的居民，也就是像极乐世界，十方世界去往生的这些人，最高的有等觉菩萨，最低的有无间地狱的众生，生到那边相貌完全一样，在实报土完全相同。
    阿鼻地狱众生生西方极乐世界，能够提升到实报土等觉菩萨吗？答案是肯定的，能。善导大师说得最好，「总在遇缘不同」，他要遇到无比殊胜的缘，他就提升了。缘不容易遇到，如果遇到，真的，阿鼻地狱一步登天，可以提升到等觉菩萨。这个理上讲得通的，为什么？因为你本来是佛，本来是究竟圆满的佛，怎么不能提升！像中国禅宗六祖大师，不认识字，没有念过书，从小靠苦力谋生，非常辛苦。他在五祖方丈室里头，这个缘殊胜，他所遇到这个人是大彻大悟、明心见性的人，而且他没有障碍。只要自己没有障碍，遇到缘殊胜，遇到等觉菩萨你就是等觉，遇到初住菩萨你就是初住，你就跟他平等。所以，就看你遇到什么缘分。你能够跟他平等，道理就在此地。为什么能平等？他放得下，果然能够把妄想分别执着彻底放下，他就一步登天了。
    我们凡夫自己善根福德不够，纵然遇到佛菩萨，提不上去，善根福德底子不厚。底子不厚产生什么问题？放不下的问题。底子深厚的人，一听人家叫你放下，马上就放下。《金刚经》说「应无所住」，这一句就是放下。无所住还得生心，要不生心，不生心变成阿罗汉，他就入偏真涅槃。自己不错有很好的享受，对众生没有利益，只有放下，没有提起。放得下还得要提得起，「而生其心」，生什么心？生菩提心。生菩提心起什么用？不是对自己，自己功德圆满了，生菩提心是为度脱一切众生，自己没事了，度众生就是自己的事。虽度一切众生，以种种善巧方便度一切众生，心里头应无所住。这个一定要知道，心里头干干净净一尘不染，无所住。
    这个世间人有所住，他肯帮助别人，