净公上人：普贤菩萨十大愿王-请转珐輪，请佛住世

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：普贤菩萨十大愿王-请转珐輪，请佛住世

请转珐輪　请佛住世　　（第一集）　　2002/11/25　　澳洲净宗学院　　档名：04-012-0001

　　诸位同学，大家好，请坐。今天我们利用这一点时间，给诸位同学谈谈《华严经》普贤菩萨十大愿里面的「请转珐輪」、「请佛住世」，这个两愿。

　　我们这些年来，大家在一起共同学习《大方广佛华严经》。这一部经分量很大，内容非常丰富，学习的纲领一定要能掌握到，我们才能够得到真实的受用。《华严经》的纲领，就是文殊菩萨的十波罗蜜跟普贤菩萨的十大愿王。尤其是普贤菩萨的十愿，显示出菩萨修行最高的境界，最究竟、最圆满的境界。

　　那我们要问，普贤菩萨所修的跟一般大乘菩萨有哪一些不一样？我们在大经里面看到，学习的科目是相同的，理论的依据方法都没有两样，不一样的地方在心量。大乘菩萨，我们常常读到「心包太虚，量周沙界」，实在讲非常伟大。我们听到了、看到了，怎么会不羡慕？但是他跟普贤菩萨比，那还要差一等，这个要是不读《华严经》不会知道的。佛在一切经里头都未曾说过，偶而也谈到，但是没有在《华严》上讲得这么透彻，这么详细。那就是佛告诉我们，这个世界它不是个平面的，我们今天讲立体，也不是我们一般观察想象当中的立体，不是的，它是重重无尽的重迭，不可思议！这个境界很难讲，很不好懂，就是从比喻也没有法子找到一个恰当的比喻，但是在现在确实可以找到相似的。我们从这个相似的能够体会到一些，这一些是宇宙人生的真相。

　　我们昨天还读到的，昨天晚上末后两个小时，讲到了微细这个境界。佛给我们说毛孔，毛孔是我们汗毛的毛孔；毛端，这个汗毛的尖端；微尘，肉眼看不见的。一般大乘经里面，我们曾经听到过，大概一般学佛的人都晓得，佛经里面有所谓「芥子纳须弥」。芥子是芥菜子，芥菜子跟芝麻差不多大，你要晓得比毛孔大多了，我们这个汗毛孔芥菜子放不进去，芥菜子里面可以把一座须弥山装到里面去，芥菜子没有放大，须弥山没有缩小，它怎么装在里面？想不通！

　　佛经上讲的不可思议的境界，「不可思议」这一句话里面，文章可多了，这里头有很深的道理。这一句话讲得好，太好了！我们为什么不了解这个境界？就是因为我们有思有议，这个思跟议就把这个事实真相障碍住。如果你把思议这个念头打掉，思是思惟想象、起心动念，议是言语议论，这个东西要是真的完全放下了，那个人入什么境界？清净寂灭。清净寂灭的境界，这些障碍都打破，这个障碍就是现代人所讲的空间的维次，这个境界打破了。打破之后，你才能看到事实真相。事实真相是没有大小，它都是自性变现的，大是自性，小也是自性；自性没有大小，自性没有来去，自性没有生灭，所以大跟小是一。这才知道须弥山不大，芥菜子不小，这是一般我们在大乘经上常常看到的。

　　《华严经》上讲的这个微细，比大乘经上那有很大差别。《华严经》上讲毛孔，毛孔比芥菜子小，小很多，里面装什么东西？大千世界，虚空法界无量无边诸佛剎土，统统在这个一毛孔里面。你晓得大千世界里有多少须弥山？数不尽的须弥山，这不是在一个芥菜子里头，在毛孔里面，在微尘里面，所以这个世界重重无尽。毛孔里面的世界，这个世界里头有佛，有无量无边的佛，无量无边的众生。那一些众生他也有毛孔，那个毛孔里头同样也有无量无边大千世界，重重无尽。这个是一切大乘经上佛没讲过的。

　　这样微细的境界，谁能入？普贤菩萨能入。说明大乘菩萨，这不是大乘菩萨境界，大乘菩萨听说，不能够入这个境界，普贤菩萨能入。能入就是能证，他能够证明佛所讲的没有错，是真的事实真相，不是假的。这个境界真难懂，但是现在我们从这个电视荧光幕上，我们能体会到一些。为什么？有相似的。电视荧光幕只有一个，我们收看频道不一样，画面就不相同，按哪个频道画面就出来了，那个频道就好像不同维次的空间。

　　我们今天只能看一个频道，不能同时看所有频道，这个意思就是说普贤菩萨有能力同时看所有频道。大乘菩萨比不上，大乘菩萨可以同时看若干个频道，不能看圆满的，全部的他看不到。我们凡夫只能看一个频道，他们能力比我们强，可能同时看到好几个频道，一点都不杂乱，这个不可思议！我们凡夫如果说是两个频道画面、三个频道画面，它就乱了。这就是我们今天科学技术比不上自性所现的相，「唯心所现，唯识所变」，它真的是数不尽的重迭，但是它一点都不杂乱。这是普贤菩萨跟一般大乘菩萨不一样的地方。

　　普贤菩萨怎么修的？用最简单的话来说，普贤菩萨将自性的性德圆满落实了，百分之百的落实，一丝毫欠缺都没有，所以当位的普贤就是等觉菩萨。我们在大乘经上，《华严经》上，净土经里面所看到的，尤其《无量寿经》上告诉我们，「咸共遵修普贤大士之德」，我们修净土的，实在讲都是修的普贤行。我们为什么见不到普贤的境界？说老实话，我们是挂名的普贤菩萨，不是真的，从来没有认真的学习过。

　　他修学的理论跟方法，那就是全部的《大方广佛华严经》，这一部经圆圆满满包含了虚空法界剎土众生，绝对不是那个八十卷。那个八十卷就好像我这个讲堂里面《四库全书》的目录提要，全书你没有看见，目录提要。这一些我们在大经里面，都跟诸位做了详细报告。普贤菩萨能落实，所以他总结全经提出十个纲领，这叫「十大愿王」。

　　十个纲领里面，

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第一个「礼敬诸佛」。所以世出世间圣贤的教诲，从哪个地方入门？都是从「敬」从「诚」。过去有人向印光大师请教，佛门广大，经典丰富，浩如烟海，有没有什么秘诀可以让我们很快的契入？印光大师说得好，有！他老人家只说两个字，「诚敬」，真诚恭敬，就说这两个字，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。

　　这个「诚敬」的标准很高，凡夫没有。我们学佛这么多年来，也总结佛法学习的纲领，我总结的比印光大师要麻烦多了，他老人家总结两个字，我讲四个字「纯净纯善」。他老人家讲总持法门，说了十六个字，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」十六个字，把整个佛法总结进去了，实在是了不起。这十六个字不好懂，所以我重新用二十个字，我这二十个字，说实在话，没有印光大师那十六个字好，但是我这个好懂。我这二十个字就是在佛像旁边这一副对联，「真诚清净平等正觉慈悲，看破放下自在随缘念佛」，这个好懂。这二十个字能落实，印光大师这十六个字的义趣你就明了了。

　　所以头一个是真诚恭敬，诚敬。所以他头一愿「礼敬诸佛」，那个诚敬是一丝毫的虚伪都没有，这个难，这是真心；能用真心的人，那就不是凡夫，不但不是六道凡夫，九法界他都超越了。用真心的人，不再用妄心，在《华严经》上讲的，最低的位次是圆教初住菩萨，用真心。九法界里面的佛菩萨用的还是妄心，不过那个妄心用得正，没有用错；六道里面用的妄心，用错了，没有用得正，道理在这个地方。

　　「诸佛」，这又有讲究了。我对于佛菩萨恭敬，我对有智慧、有德行的人恭敬，我对我父母尊长恭敬，外人就不恭敬了，你那个心不是真心。真心是什么？真心是清净的、是平等的。你的心不平等。到什么时候你才真正用真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心修礼敬，那个就跟普贤菩萨有一点相应了，这个是随顺普贤菩萨大士之德。但是还入不了普贤菩萨的境界，为什么？心量还是不够大。所以诸佛是包括宇宙之间一切人事物，范围太大了；除自己之外，人人是诸佛，事事是诸佛，九法界不同的众生全是诸佛。

　　试问问，我们对于蚊虫蚂蚁，要跟释迦牟尼佛、阿弥陀佛、毘卢遮那，你对那个佛的恭敬心跟对蚂蚁的恭敬心能不能平等？那要不能平等，你没有修，这个「礼敬诸佛」你没有做到。蚂蚁也有佛性，既然有佛性，牠将来一定会作佛，你怎么能对牠不恭敬？你怎么能对牠用差别待遇？所有一切动物都有佛性，所有一切植物，树木花草，山河大地，这一切法都有法性。法性跟佛性是一个性，所以《华严经》上佛才讲「情与无情，同圆种智」。这样说起来，无情的花草树木、山河大地、泥沙土石也是佛，它有法性，你不能不尊敬，你对它们不能够轻慢。然后你才晓得「礼敬诸佛」真难修，真不容易！所以普贤菩萨对于一切人，就像对诸佛如来一样，决定没有差别，恭敬供养。

　　供养里面，要知道第一殊胜的供养是如教修行供养；也就是说老师教导我的，我统统都做到了，这是真供养。老师教我们怎样对人，怎样对事，怎样对物。对事，一般讲是对无情，植物、矿物、山河大地，我们对它要尊重，树木花草要尊重，要爱护，要尽心尽力去照顾它，这叫尽性。物，物里面包括的范围很大，我们讲人，在十法界里头有人道，还有其它的，还有九道，那个九道就用物来代表。我们一般讲天地鬼神，这是「物」这个字里头包括了，物包括人，人不包括物，人是物里面的一种。

　　这就是现在科学家所说的，所有一切不同维次空间的生物，统统要礼敬。为什么？都是诸佛如来。谁懂得这个道理？谁在日常生活当中都能够做到？儒家讲「仁民爱物」，那个仁是仁慈的仁，民是对一般的庶民、一般的人民，要用仁慈的心去对待他，要爱一切物。儒家讲得比较笼统，佛法讲得微细；儒家讲纲领，佛法讲细目，儒跟佛要合起来看，你自自然然就恍然大悟了。

　　这是说明普贤行跟一般大乘菩萨不相同的所在，心量广大，能入无量无边无尽无数重迭的世界。如果这个重迭的世界还很难懂，真难懂；古时候高僧大德常常被邀请到皇宫里面去说法、去讲经，帝王大臣听了也不懂。贤首国师很聪明（贤首是清凉的老师），讲到这个境界的时候，国王有疑惑，他请国王做一个八角亭。那当然很容易，马上造了一个八角亭，然后贤首大师请皇帝在八角亭每一面，它就有八面，每一面装一个大的镜子。照装了，镜子照镜子，请皇帝到亭子当中站一站，你看看那是什境界？皇帝走到亭子当中一站，那八个镜子一照，里面无量无边的人数不清。皇帝明白了，懂得了，重重无尽的法界。

　　这是用这种方式做比喻，你从这个比喻里头能体会到少分。当然你没有入真实的境界，但从这个地方你懂得了。世界确确实实就像这样，像镜子互相照，这里面没有止尽的，重重无尽。但是它又很有层次，它一点都不乱，并不会混淆在一起，不思议境界。古大德很聪明，用这些方法让你能够体会少分。

　　那么十愿，今天我们这个时间，重点在「请转珐輪」。什么叫珐輪？什么叫转？珐輪是释迦牟尼佛用这个来表法，就像我们现在商业社会里面，每一个公司有它自己的商标。佛在各地方教学，他也设计了这些商标，表法的。释迦牟尼佛这一生到处讲经教学，教的是什么？这个标志就能显示出来。

　　佛法里面的标志，通常用三种，三种都用得很普遍。第一个就是用珐輪。轮是什么？是圆，这一个形相确实相当奥妙。我们做学生时代，学几何，几何里头给我们讲圆。圆一定有个心，圆心，圆心到底有没有？圆心是个抽象概念，它确实有，但是它没有痕迹。你要在圆心上点一点，那一点在显微镜放下来，那是很大的面积，那就不是点，几何里头的点是抽象概念。点移动，这个线就出来了。点移动是线，线能看得见；线移动，那是面，那就更明显；面移动，就是我们今天讲的立体，三度空间。单的这个面是两度空间，面移动是三度空间，我们现在居住在三度空间里面。佛用这个圆来表法，