净公上人关于读诵的讲记敬摘点滴202010281531

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于读诵的讲记敬摘点滴


...即谓之成佛。众生有感，佛即有应。今天我们迷失了自己，也迷失了生活环境。到达西方之后，六根能力蒙佛本愿威神加持，我们生生世世的事都知道，活动范围尽虚空遍法界，自不限于这个地球。那个地方众生机缘与自己的缘份成熟，就到那个地方示现种种不同身份去广度众生，从心所愿。菩萨求道不休，随其精进的程度，不论迟速，最后一定会得到无上菩提。十方菩萨唯一善根即是精进，大慈大悲作原动力，怜悯苦难众生，但是为了求度众生，先要成就自己。



此种殊胜的利益，十方三世一切诸佛如来，皆共赞叹阿弥陀佛的功德，九法界众生咸蒙其益。我们也应当效法，与一切诸佛同愿同心，赞叹阿弥陀佛功德。如何赞叹？念佛就是赞叹，读诵无量寿经就是赞叹，随时随地介绍无量寿经，记得几句说几句，记得几段说几段，与诸佛之赞叹无二无别。



礼供听法第二十六



复次阿难。十方世界诸菩萨众。为欲瞻礼。极乐世界。无量寿佛。各以香华幢幡宝盖。往诣佛所。恭敬供养。听受经法。宣布道化。称赞佛土功德庄严。尔时世尊即说颂曰。



东方诸佛刹　数如恒河沙

恒沙菩萨众　往礼无量寿

南西北四维　上下亦复然

咸以尊重心　奉诸珍妙供

畅发和雅音　歌叹最胜尊

究达神通慧　游入深法门

闻佛圣德名　安隐得大利

种种供养中　勤修无懈倦

观彼殊胜刹　微妙难思议

功德普庄严　诸佛国难比

因发无上心　愿速成菩提



此章是讲西方世界大众活动状况，　十方世界诸菩萨众来到极乐世界，拜谒阿弥陀佛都要带点礼物，如香华幢幡宝盖等等皆是象征性的，乃性德所现，修德所变。花与香由持戒变现，幢幡宝盖由禅定变现。故礼物之大小光彩是依戒定慧之程度而有差别。来到佛所是为听佛讲经说法，听完之后又回到十方世界，宣扬流布阿弥陀佛教化众生的真实利益，称赞佛的功德庄严。世尊对此礼供听法一事又说颂词。



东方世界有无量无边佛刹，一个佛刹是一尊佛的教化区，即是一个三千大千世界，其中菩萨众更不计其数。这些菩萨来来往往，到极乐世界求学，然后回去教化众生，皆以真诚恭敬之心，奉持各种珍妙供品，供养阿弥陀佛以及诸上善人。



诸菩萨以和雅音赞叹阿弥陀佛，究竟通达神通智慧，超过诸佛，穷尽法性的根源。阿弥陀佛以最殊胜的执持名号法门接引十方众生，众生若能依教奉行，即可安稳得到大利，此‘大利’指‘当生往生不退成佛’。种种供养以法修行为最。‘懈倦’是无始劫来的业障，必须突破此关，才能增进。台北有一位开计程车的同修，他每月念佛二次，每次念两天两夜不断，念过之后，只要休息两小时，精神即恢复。



西方世界环境之微妙不可思议。阿弥陀佛的功德庄严是其本愿功德所显现出来的，庄严分正报与依报，‘正报’是人事环境，‘依报’是生活环境。诸菩萨见到西方世界如此殊胜都非常向往，希望自己能快速圆满成佛。



应时无量尊　微笑现金容

光明从口出　遍照十方国

回光还绕佛　三匝从顶入

菩萨见此光　即证不退位

时会一切众　互庆生欢喜

佛语梵雷震　八音畅妙声

十方来正士　吾悉知彼愿

志求严净土　受记当作佛

觉了一切法　犹如梦幻响

满足诸妙愿　必成如是刹



‘应时无量尊，微笑现金容’，‘无量尊’即阿弥陀佛，此说有感应道交。凡是一切众生，包括菩萨在内，与阿弥陀佛一接触，佛必放光加持。此光从口出，遍照十方国。因为诸菩萨由十方世界来，与佛本愿相应，所以佛光亦遍照十方国土。回光三匝从顶入，含有为一切大众授记灌顶之义。常常念佛，读诵经典，即蒙佛灌顶，不知不觉业障消，智慧增长，心地清净，就是佛光加持。菩萨见到此光即圆证三不退，达到七地以上的地位。这些菩萨由十方来到极乐世界，来去自由，必定均为法身大士。初住二住的菩萨到了西方世界一次往返，他的阶位还是初住二住，而他的神通、智慧、能力与八地菩萨一样，此阿弥陀佛本愿加持。亦如我们往生西方，三辈九品是我们自己工夫的成就，实际上神通、智慧、能力与八地菩萨同，是阿弥陀佛本愿加持，不是我们自己的。



‘时会一切众，互庆生欢喜’，由十方前来西方参学大众，彼此互相庆贺能有如此成就，若靠自己修行到这种程度，需要很长的时间，故生无量欢喜心。‘佛语梵雷震，八音畅妙声’，这两句是释迦佛对阿弥陀佛的赞叹。‘梵’，清净义。世人谈话总有一种希求盼望，佛说法有愿而无求。佛愿众生快快成佛，你不成佛，他也不著急，有希望必有失望，佛心永远是清净的。佛语如雷震，可达及四方，而且微妙圆满。



符按：上文中提到佛有八音，兹转述如次：（一）极好音、超出余音，好中最胜。（二）柔层音、善顺物情，而不刚暴。（三）和适音、和雅调适，而不相乖。（四）尊慧音、尊重可钦，能生慧解。（五）不女音、具四无畏，不近妖艳。（六）不误音、谛审真实，无有差误。（七）深远音、甚深幽远，凡小莫测。（八）不竭音、辩若悬河，无尽无竭。



‘十方来正士，吾悉知彼愿’，‘正士’是正知正见之学者，‘吾’是阿弥陀佛自称。阿弥陀佛知道他们来到西方的目的，是来庄严西方极乐世界以及十方一切佛土，同时也要求阿弥陀佛指导授记，帮助他们速成佛道。后面数偈是阿弥陀佛对一切菩萨庄严净土以及修学要领的重要开示。‘觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是刹’，前二句是智，

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后二句是愿。一切法均非实，真正明了对一切法自然不动心，不动心即入定；于一切法真实明了是慧。定慧等持，定慧圆满。如金刚经所说：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’一切法中无真假、是非、邪正、利害，这都是为凡夫说的。佛对凡夫不得不说方便法，均是相对的，叫你不堕入三涂，提升到三善道。这不是佛教化众生之目的，真正目的是教众生成佛，真实法是无言说。‘满足诸妙愿’之‘妙’字应注意，阿弥陀佛所发四十八愿皆妙愿，愿愿皆是妙有。愿而无愿，决不执著其愿。虽有，当体离开我法二执；虽不执著，而心心愿愿要兑现。诸菩萨如照我的纲领修学，将来成佛所居的刹土亦同我的极乐世界一样。



知土如影像　恒发弘誓心

究竟菩萨道　具诸功德本

修胜菩提行　受记当作佛

通达诸法性　一切空无我

专求净佛土　必成如是刹

闻法乐受行　得至清净处

必于无量尊　受记成等觉

无边殊胜刹　其佛本愿力

闻名欲往生　自致不退转

菩萨兴至愿　愿己国无异

普念度一切　各发菩提心

舍彼轮回身　俱令登彼岸

奉事万亿佛　飞化遍诸刹

恭敬欢喜去　还到安养国



前面讲了‘必成如是刹’，又怕你执著这个刹土，所以又说‘知土如影像’。如执著净土之相即有法执，有法执必有我执，没有我，谁执著法执？了知‘诸法空相’即不会堕在空中，若执著空，还是执著。一心一意求生净土即不落空，虽然知道净土也是空的而仍然专修净土，空有两边都不执，此是中道第一义。相是假的，只要不执著，可以尽情享受事事无碍。凡夫为什么这么多苦难，因其起心动念处处执著，六道轮回是自己找来的。空、有是一不是二，相有体空，十方国土以及极乐世界皆如影如像，执著就错了。



阿弥陀佛发四十八愿，愿度十方世界一切众生。一般大乘经讲四弘誓愿：...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...般修行，须满两个阿僧只劫，况且自己修到八地菩萨，其自在的程度比不上带业往生者，因带业往生者系蒙阿弥陀佛果地上的功德能力加持所致。



无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类。皆使往生其国。悉令得泥洹道。作菩萨者。令悉作佛。既作佛已。转相教授。转相度脱。如是辗转。不可复计。十方世界。声闻菩萨。诸众生类。生彼佛国。得泥洹道。当作佛者。不可胜数。彼佛国中。常如一法。不为增多。所以者何。犹如大海。为水中王。诸水流行。都入海中。是大海水。宁为增减。八方上下。佛国无数。阿弥陀国。长久广大。明好快乐。最为独胜。本其为菩萨时。求道所愿。累德所致。无量寿佛。恩德布施八方上下。无穷无极。深大无量。不可胜言。



阿弥陀佛在因地时发心，希望有能力帮助九法界一切众生快速成佛。阿弥陀佛成佛后，其大愿均已实现。西方极乐世界是其教学的道场。众生只要生到他的道场，他即以究竟圆满的智慧能力帮助众生，悉令达成大般涅槃，即是成佛。除往生西方者外，十方世界的菩萨，已有深厚基础者，仰慕阿弥陀佛，常到西方，亲近弥陀，听其讲经说法，佛定助其成佛。成佛以后一定不违当初所发的四弘誓愿，其中第一是‘众生无边誓愿度’，必时时刻刻普度众生，辗转教授，转相度脱，于是当作佛者，不计其数。



我们这个地球，有人满为患之虞，面积不能扩大，生存都有问题。十方世界往生西方之人不计其数，极乐世界人口会爆炸否？以常识推测，譬如学校，每年招生、每年亦有毕业者；西方亦然，时时刻刻皆有菩萨成佛，日有出进。同时弥陀净土与其他刹土不同；诸佛世界是其佛之愿力与众生善恶业力混杂而成就者，西方世界是弥陀愿力与十方众生净业所成，实为不可思议国土。譬如大海，江河流入，未见海满，永无增减现象。阿弥陀国，寿命长久，土地广大，光明妙好，快乐无比，皆因弥陀在因地中作菩萨时，积功累德所成就。其建立之目的非为自己享受，实为十方一切同心同愿的众生提供一个美好修学的环境，愿其在一生中圆成佛道。恩德之大，不可胜言。



菩萨修持第三十



复次阿难。彼佛刹中一切菩萨。禅定。智慧。神通。威德。无不圆满。诸佛密藏。究竟明了。调伏诸根。身心柔软。深入正慧。无复余习。依佛所行。七觉圣道。修行五眼。照真达俗。肉眼简择。天眼通达。法眼清净。慧眼见真。佛眼具足。觉了法性。辩才总持。自在无碍。善解世间无边方便。所言诚谛。深入义味。度诸有情。演说正法。



‘复次阿难，彼佛刹中一切菩萨，禅定、智慧、神通、威德，无不圆满’，此‘一切菩萨’指凡圣同居土带业往生的人，以及上至实报庄严土的菩萨，三辈九品都包括在内。其禅定、智慧、神通、威德无不圆满。单靠念佛，生到西方，即得到圆满的神通智慧，身相庄严，与阿弥陀佛一样，实令人难以相信，而经文所述确实如此。‘诸佛密藏’，‘密’是‘深密’，佛法中无秘密，乃深奥之义，理太深，义太广，粗心之人无法理解。‘藏’是‘含藏’之义，佛之大智大德大能，度生之善巧方便，皆甚深密，生到西方者方能究竟明了。‘诸佛密藏’即一句阿弥陀佛名号，名字功德不可思议。如真正明了，绝不怀疑，死心蹋地的念佛，他就是西方世界的菩萨，现在虽尚未去，已经是西方人。西方人想学什么即能学到什么，六根所接触者皆是弥陀性德之流露，自然就调伏诸根。禅定是调伏诸根最主要的方法，止观、持咒、念佛均能调伏，惟以念佛为最简便。念佛人蒙十方三世诸佛如来加持，身清净，智慧现前，将来临终，预知时至，说走就走。



善导大师在观无量寿佛经疏中说，佛的智慧德能均已圆满，我们学佛应以佛为导师。今天佛不在，只能依靠经典，每天念佛即与佛同在，至诚读诵经典，听佛教诲，对于经中义理可能每天都有新的悟处，会得到法喜。



‘七觉圣道’即三十七道品与八圣道。天台宗讲三十七道品通大小乘，用藏、通、别、圆解说，藏教三十七道品属小乘，通教的三十七道品是大乘初阶，别教的三十七道品是菩萨修的，

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即是善愿。尽心尽力去作，善巧方便，使人能接受奉行。‘含哀慈愍’，即大慈大悲；‘含哀’是大悲，‘慈愍’是大慈。佛菩萨的心，对众生平等，毫无偏爱，但事上有差别，缘不一样，有的众生不肯接受教化，得不到利益。不平等所造成的因素是在众生方面。‘礼义都合’，佛法的教学要现代化，本土化。‘礼义’包括文化背景、道德观念、风俗习惯、典章制度，古今中外，迥不相同。故佛法的弘扬一定要随顺，入境随俗。‘苞罗表里’，‘表’指事，‘里’指理，理事圆融。‘过度解脱’，即超越三界六道得生净土，才是帮助众生达到圆满的地步，若使他享受人天福报而不能脱离轮回，并非究竟。现在世间富贵人很多，皆由前生修善而来，今生享福。但有的遇到佛法，并不相信，此乃隔阴之迷，难免三世之怨。所以劝人学佛，必须叫他修净土法门，虽然他不肯信，而净土种子种下去了。‘自然保守，真真洁白’，此处‘自然’是‘自性本然’，自性本来是清净的、无染的、不动的，所以说真真洁白。学佛无论任何宗派，都要明心见性。净宗对业障深重之人，在一生中不能明心见性，故劝其先求往生西方，到西方后有阿弥陀佛加被助其明心见性。古德说：‘但得见弥陀，何愁不开悟。’我劝同修，如工作太忙，早课只念本经第六品四十八愿，把弥陀四十八愿变成自己的本愿，与佛同心同愿。晚课即读诵三十二至三十七共六品，文字不多，理与事讲的非常圆满，尤其第三十三至三十七品，全是教诫，何者应作，何者不应作。读诵后认真反省，今天我的思想、见解、行为，与经中所说对照下，那些已经作到，那些没有作到。作到的希望保持不失，未作到者，明天能作到，这才是修行。能把阿弥陀佛的教训作到，我们的行持与阿弥陀佛一样，心同佛，愿同佛，行同佛，解同佛，必定上上品往生。如此做即达到志愿无上，身心都在定中，法喜充满，学佛的受用，现前就可以得到。



一旦开达明彻。自然中自然相。自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。



‘一旦开达明彻’，此言有一天忽然开悟，心开、通达、明了、彻底的觉悟，即禅宗所讲的‘明心见性，见性成佛’。净土宗工夫绵绵密密的作去，不要求，水到渠成，忽然开悟，达到理一心不乱的境界，前面所说‘净定安乐’是事一心的境界。



‘自然中自然相，自然之有根本，自然光色参回，转变最胜’，此所谓‘自然’是‘自性本然’，非修成，非造作。自然就是我们今天的境界相。我们今天看就不自然，悟了以后再看就自然。未悟时看为什么不自然？因为著相。这意思很难懂，譬如看一所房子，我们未悟时看起来很漂亮。小悟以后即如建筑师看法，这所房子是用若干钢筋、水泥、砖瓦、建材造成的，他比我们看得真切。另有一位物理学家看得更真，他说这所房子是由电子原子等基本物质凑合成的，即金刚经所说的‘一合相’，这才是看到一切法的真相，即诸法实相，亦即‘自然中自然相’。



‘自然之有根本’，现象是有，有即是空，是幻有，妙有。这妄相是有根源的，这个根源是真心，就是宇宙万有本体。科学家相当聪明，探讨宇宙之起源，但是他们找不到，从相上求，用意识心去找，是有界限有范围的，但其范围也相当广；佛家说，用这个心去找，可以找到阿赖耶识，再上去就无能为力了。要用禅定，把分别执著统统放下，用清净心照见，就能找到根源。



‘自然光色参回’，此正是六祖大师在坛经中所述之开悟境界：何期自性本自具足，何期自性能生万法。一切法互相参回，宇宙万象光光互照，它不是独立存在的，它是一体的。‘转变最胜’，显示出十法界依正庄严，不离自性。所变现的万物都是交互融通的，不是独立的。佛法虽讲界限，是勉强分的，一切法本来没有界限。



郁单成七宝。横揽成万物。光精明俱出。善好殊无比。著于无上下。洞达无边际。宜各勤精进。努力自求之。必得超绝去。往生无量清净阿弥陀佛国。



此段经文前面六句一偈半说明西方极乐世界所有万物皆成于自然。‘自然’二字难懂，此乃性德之流露，与通常所说自然之观念不同。佛经中有一术语叫‘法尔’，‘法尔’就是一切法本来就是这个样子，有时不得已用比喻说，只能比喻一个仿佛，听的人也只能略为体会，若想真正明白，还要靠自己的工夫，亲自证得才算真实。我们现前所见的山河大地，宇宙星球，森罗万象，皆由自性变现出来的，但并不是其本来面目，其中有改变。如树木花草，经过人工修整之后就不自然了。法尔本性流露出来的万物，为什么说它不自然呢？因为我们起心动念已经给它加工了。我们所看的宇宙万物，虽说是自然，其实并非法尔自然。等我们于一切境界中，不起心、不动念、不分别、不执著的时候，完全由自性流露出来，所见一切万法才真是法尔自然。



‘郁单’即北拘卢洲。此洲人民福报大，生活所需，皆自然生，寿命千岁，具无病苦。人在福中，忘却修行，故无佛法。寺庙中韦陀殿上的扁额写著「三洲感应’四字，即四大部洲除去北拘卢洲。‘郁单成七宝’，用以说明西方极乐世界所有资源全是自然成就。七宝是就娑婆世界说的，西方珍宝说之不尽。‘横揽成万物’，指性德自然流露化成此世界一切万物。‘光精明俱出’，形容万物之美，均有光彩，精美无缺，善...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...甚于父母念子。我于此世作佛。以善攻恶。拔生死之苦。令获五德。升无为之安。吾般泥洹。经道渐灭。人民谄伪。复为众恶。五烧五痛。久后转剧。汝等转相教诫。如佛经法。无得犯也。弥勒菩萨。合掌白言。世人恶苦。如是如是。佛皆慈哀。悉度脱之。受佛重诲。不敢违失。



佛怜悯众生在六道中，长劫生死轮回，心生悲愿，如父母之顾念子女，特来此世作佛，以善攻恶，拔生死之苦。父母对于子女之恩德是一世的，佛菩萨哀怜众生，生生世世，永远照顾。苦口婆心，劝导我们，弃恶修善，了断生死。如遇不到佛法，尤其是此念佛法门，

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在一生中很难超越轮回。佛家常说，佛事门中不舍一人，佛菩萨既然对众生普遍的关怀，何以众生并不觉得，仍然轮回不休？细究其因，盖多数众生善根福德因缘俱缺，乃自弃也。



我们善根福德因缘成熟，对佛陀经法即能相信接受，使我们认识学习，解决生死大事。今值末法时期，佛虽不在世，经典仍留世间，如能依教奉行，与亲聆佛语无别。佛说生死轮回根本是众生错误的见解与思想，此见思二惑无量无边，佛归纳之为五大类：（一）身见（即我见），把身体当作我。其实身是我所有而非我。假如是我，死了何以又轮回六道？真我与身是二。无论大小乘皆说，凡是对于自己有利的皆是恶，因其增长我见，有我执我见，如何能出三界？身体只是工具，利用它修道，借假修真。（二）边见，大乘佛法讲中道，不偏于一边。坛经中六祖说‘本来无一物’，如执著任何一边，就有一物。又‘断、常’二见亦属边见，如执身心断灭之见，属断见，执著身心常住之见，属常见，均偏于一边。今天科学家所讲相对论，知道一切众生皆生活在相对的空间，此与佛法所说边见相似。（三）、（四）成见，一类为修因，一类为证果。世间人常把因果看错。非因计因，又称为戒禁取见。善因得善果，恶因受恶报，此一定不移之理。印度有些修行人定功很深，得定即有神通，得天眼通。他看到牛死后生天，于是持牛戒，吃草、耕田，过牛的生活，希望死后生天，因为学牛，死后必会变牛无疑。他不知牛前生造有生天之因，善果成熟而生天，非因其今世作牛即可生天。这是在因地上的错误。第二是果上错误，非果计果，又称为见取见。一般宗教徒认为生天是永生，错了。天不究竟，纵然生到非想非非想天，有八万大劫之寿命，命终仍入轮回。除此四大类外，其余不合正见之思想一律均属邪见。



思惑也有五大类，即贪、嗔、痴、慢、疑。有此见思二惑，故有六道轮回，欲拔除生死根本，必须断见思。小乘圣者断了八十八品见惑，才证得小乘初果须陀洹，即入圣流，从此不会堕三恶道，天上人间七次往返，思惑断尽，证阿罗汉果。无佛出世，靠自修而证道者谓之‘独觉’，又观十二因缘而悟道者谓之‘缘觉’，此二者皆属小乘。虽属小乘而修起来极难，非普通人在一生中所能作到。念佛法门不须断见思二惑，只靠一句阿弥陀佛名号，工夫得力，伏住见思使其不起作用，心中没有贪嗔痴慢人我是非，人人均能有成就。其他法门，若不断见思，修的再好，达到四禅八定，也只能生到色界无色界，出不了三界。念佛把心定在阿弥陀佛上谓之念佛三昧，其力量与禅定类似，而且不须很深的定，即能往生西方极乐世界。



‘令获五德，升无为之安’，‘五德’即五善，乃清净戒律，把境界向上提升到无为之安。‘无为’是不生不灭，指往生不退成佛。佛七十九岁示现入灭，迄今三千余年，已入末法时期。佛的经典及修行方法日渐消失，很少人修学。从表面上看，佛教似乎还兴旺，其实已经贬值。经典依旧，而解错修错在所不免。佛在华严经上说：佛法无人说，虽智不能解。真正修行人深入经藏，有心得，有感应，才能说得仿佛。如仅凭自己的聪明，难免说错。现在这个时代，最好自己读诵经典，直接承受佛陀教法，先把自己的文言文底子打好，每天念本经两遍，认真读诵，一年后一定有阅经的能力。若要研究经论，我主张读古人注解。宋以前靠手抄，其后发明木刻版，而费用颇昂。古人注解若非真有价值，绝不会流传至今。



经道渐渐消灭，人心亦渐虚伪，必再造作罪业。况众生无始劫来的烦恼是因，内无圣贤教化的薰陶，外受社会恶劣风气的感染，内外夹攻，五烧五痛，久后转剧，一代比一代严重。我是八二年初次来美，去去来来已十三年，所看社会情况，一年不如一年，世风日下，佛弟子应当互相劝勉，亲友之间，凡相识者，善言慰劝，断恶修善，有福德者，闻而接受；缘未熟者，相机进言，一历耳根，其八识田中即播下种子，永为道种。从三十二品至此共六品，皆说善恶是非，因果报应，修净土者至少每日将此六品读诵一遍，提醒自己，检点一日的思想行为，改过自新，断恶修善，此即所谓‘持戒念佛’。



礼佛现光第三十八



佛告阿难。若曹欲见无量清净平等觉。及诸菩萨阿罗汉等所居国土。应起西向。当日没处。恭敬顶礼。称念南无阿弥陀佛。阿难即从座起。面西合掌。顶礼白言。我今愿见极乐世界阿弥陀佛。供养奉事。种诸善根。顶礼之间。忽见阿弥陀佛。容颜广大。色相端严。如黄金山。高出一切诸世界上。又闻十方世界诸佛如来。称扬赞叹。阿弥陀佛种种功德。无碍无断。



此品显示出佛说法用三转珐輪，即三种方式。一、事转，给众生说明事实真相，根性利的能完全接受无疑。二、劝转，善根差的，用很深的感情，显示佛对众生真正爱护，令学人觉得不学对不起老师，此属摄受方便。三、证转，善根更差的，好说拿出证据来，这一品就是显示真实状况给大家亲眼看看，谓之证转。佛叫著阿难说，你们大家要想见阿弥陀佛及诸菩萨所居西方极乐世界，应向西方恭敬顶礼，称念南无阿弥陀佛，即能看见西方极乐世界阿弥陀佛。



我们现在为什么见不到佛，因为心尚不清净，如真见到，心惊喜若狂，反而把平静的心给扰乱了。纵然见到佛，亦应见如不见，才算正道。



东晋慧远大师，净宗初祖，一生先后三次见到西方极乐世界阿弥陀佛，其状况与经中所述西方依正庄严完全一样，临终时才告诉弟子。一般人偶尔也有小的感应，见到佛相佛光，或闻异香。达拉斯有一位同修，因父亲生病，返台省亲。有一天在家中窗户上见到一尊金色弥陀坐相，约二、三尺高，显现时间大约一、二十分钟，绝非眼花看错。后来他作生意在一古董店中看见一尊佛相与前见窗上之相一样，即请回家中，现已转送达拉斯道场供奉。他就是看见佛相才信佛。见到光，闻到异香，多半在初学时候，是好现象，此是为取信于初机。若常常见到，恐怕著魔。



阿难听佛所说，即合掌顶礼，