净公上人：二零一四净土大经科注（第三十四集）

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敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第三十四集）　　2014/4/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0034


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第二百页，倒数第四行，看注解，这是方便力用的最后一段：
　　「综上两说」，前面两种说法，「故知本经以发菩提心、一向专念为宗」，宗是修学的宗要，「全显两土导师、十方如来之本心，弥陀无尽大悲之胜愿，方便至极之大慈，力用难思之果德」，我们就看到此地。从前面两种说法我们就明了，本经是以「发菩提心、一向专念」为宗；《弥陀经要解》，蕅益大师的，将这两句更简单的融成一句，印光大师非常赞叹，他把这两句八个字融成「信愿持名」，信愿就是发菩提心，持名就是一向专念，更简单，更直捷。说明这个法门不但是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，这是一切法里面的大总持法门，确确实实是三根普被，利钝全收，只要你具足这个条件，没有一个不成佛的。而且就在这一生，不要经很长的时间，多生多劫，没有必要，一生就圆满成就。一生圆满成就的法门只有这一门，没有第二门，这个我们一定要搞清楚、搞明白，然后才能够符合本宗修学的条件，那就是不怀疑、不夹杂、不间断。
　　什么样根性的人能成就？男女老少，贤愚不肖，各行各业，只要具足信愿持名，个个都是这个法门的当机者，换句话说，没有一个不成就的。果然是经论上所说的老实、听话、真干。这六个字是中国自古以来师承必须要具备的条件，没有这个条件老师不教你。但是具备这个条件的人不多，我们看到的、听到的确实不多，但是真有成就。早年谛闲老和尚有一个做锅漏匠的徒弟，他就具备这个条件。他不认识字，没有念过书，生长在农村，非常辛苦，家境清寒。在农村里头住，没有土地，连务农条件都不具足，学个锅漏匠，补锅补碗。抗战时候还有这种行业，现在没有了，抗战时期我们还见过。他跟谛闲法师是同乡，小时候在农村里一起长大的。谛闲法师的家境比较好，读过书，学过做买卖，学过生意，以后出家了。出家，讲经教学，成为一代的宗师。他也是找了很久，找到了，看到出家不错，生活不必那么辛苦，要求出家。谛老跟他说，你四十多岁，来不及了。出家住在寺庙里头，最低限度五堂功课要会做，你看你笨头笨脑，你学不会，讲经说法你不认识字，现在学都来不及了。可是他一定要求非答应不可，最后老和尚被逼，跟他谈条件。锅漏匠说行，无论你说什么我都听。这样就给他剃度了。剃度之后，寺庙里不能住，到宁波乡下找一个废弃的小庙，那个时候乡下很多，农村的小庙没人住，废弃了，找这么一个地方让他住。乡下还有一些信徒，找几个人护持他，给他送一点米、送一点菜。也找了一个老太太，念佛的老太太，照顾他生活，这难得了。早餐他自理，中午跟晚餐老太太照顾他，给他洗衣服。老和尚只教他一句南无阿弥陀佛，跟他讲，一直念下去，念累了休息，休息好了接著再念，不分昼夜。他真听话，真老实，就这一句阿弥陀佛念了三年，预知时至往生了，站著往生的，功夫算不错了。谛闲老和尚替他办后事，对他非常赞叹，你总算没有白出家，真有成就，给念佛人做一个好榜样。他成功的条件就是老实、听话、真干，不折不扣。
　　大势至菩萨在楞严会上告诉我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。这些念佛的人有没有见佛？肯定，有些不止见一次。见佛，佛一定告诉他，你还有多少年寿命，等你命终的时候我来接你往生，等於授记。可是有一等人，他还有寿命他不要了，现在就要跟佛到极乐世界，阿弥陀佛很慈悲，没有不答应的。所以我们在《往生传》、《净土圣贤录》里面看到那些往生的人，超过半数大概都是三年往生。早年我在台湾的时候，有一个同参道友德融法师，也都走了，他常听我讲经，提出这个问题来，他看《往生传》、《净土圣贤录》有怀疑。我说你怀疑什么？他说这么多人三年都往生了，是不是寿命都到了？好像这个不太可能。我告诉他，真的，如果说都是三年，哪有那么巧的事情，几个人可能，那么多人，逻辑上讲不通。那怎么回事情？他还有寿命他不要了，我今天难得见到佛，我就哀求佛现在带我走，往后寿命不要了，佛一定会带他走，这才合乎逻辑，才能讲得通。换句话说，凡夫取净土，往生极乐世界去作佛，需要多少时间？三年，足够了。而且我们看到许多的例子，过去、现在，现在我们有很多同学念佛往生的，三年往生的不少。而且这些往生的人都有本事，那就是没有生病，一切非常正常，走的时候自自然然走的，有站著走的、有坐著走的，我们亲眼看到的，这怎么能骗人？他知道他哪一天走，他也不告诉任何人，告诉人惹麻烦，为什么？人家干扰你。不需要助念，助念也会受干扰，

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愈看愈有味道，真难得。他不认识字，没念过书，一生没有听人讲过经，他也没有念过经，他就是一句佛号。信愿持名，这四个字他百分之百的落实了。这个落实，功夫可不得了。你们问我，我的看法，我这个碟看了三、四十遍，一个真正具备真诚、清净、恭敬，具备这种心态念这句佛号，我们相信三年，往生的条件就拿到了，肯定念到功夫成片。这不是很深的功夫，这是很浅的，功夫成片就是你心里除一句阿弥陀佛之外全放下了。海贤法师二十岁出家，师父教他念佛，二十三岁他能不能到这个境界？肯定能。由功夫成片向上提升，提升到事一心不乱，事一心不乱见思烦恼断了，要多长时间？三年到五年。功夫成片就能自在往生，你想什么时候去，阿弥陀佛什么时候来接你。寿命呢？寿命可以不要了。向上提升，那等於阿罗汉。再向上提升，理一心不乱，破一品无明，证一分法身，这个境界跟六祖惠能相同，大彻大悟，明心见性，需要多久？也是三年到五年。我的看法，他在四十岁前后就达到这个境界。所以说有人问他，他说他什么都知道。什么都知道这句话不容易，什么都知道就是明心见性，不是明心见性怎么可能什么都知道？不说。
　　他这么长的寿命，我不相信是他自己报得的寿命。寿命为什么会延长？佛加持的。为什么加持他？因为他老实、他听话、他真干，让他来表法，在我们现前这个社会动乱不安，真正修净土，就跟他那样修法。你看没有名闻利养，一生吃的是苦，穿的是补，住的这个小庙没人要，送人家，人家也不要，平安过日子。自己耕种、开荒，乡下旁边这些土地都是没主的，他把它开荒开出来，种粮食、种蔬菜、种水果，天天干。他非常勤快，又有体力，开了一百多亩地。小庙才四个人，四个人有五亩地足够了，就能生活得很舒服，一百多亩的地干什么？乡下还有很多贫苦的人，没饭吃的人，他供养。他供养成千上万，这些穷苦的人他照顾，菩萨，布施波罗蜜，持戒波罗蜜，忍辱波罗蜜，禅定、精进、般若波罗蜜他全做到了，都在日常生活当中。一生持戒念佛，以戒为师，以苦为师。《无量寿经》从头到尾字字句句跟他对照，都能在他身上发现。夏莲居老居士会集《无量寿经》，他给我们做证明，这个经是真的，不是假的。
　　你看他，有人问他，你见到阿弥陀佛，阿弥陀佛跟你讲什么？我们在传记里面看到，初祖慧远大师，东晋时代，他一生见阿弥陀佛四次，证明《楞严经》上大势至菩萨所说的「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，远公见过四次。那我们要问，海贤老和尚你九十二年见多少次？我的猜想，不会少过十次。他对极乐世界很熟悉，跟阿弥陀佛像老朋友一样，他说了，每一次见佛都希望佛带他往生，佛不带他去，为什么？叫他表法，留在这个世间表法。表什么法？我们看见了，表这个法，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，就这本书。有几个信徒带到山上送给老和尚，我们要知道，老和尚不认识字，他不会看的，所以老和尚问他，这什么书？他们把这书名字念给他听，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，老和尚听到这个名字非常欢喜，那个欢喜的态度就好像念念想宝贝想了多少年忽然见到了，用这个话来形容他。老和尚穿袍搭衣，拿著这本书，你们来替我照相，就表这个法。这个法什么意思？证明夏莲居老居士会集的经，《无量寿经》会集本是真的，不是假的；第二个表法，印证黄念祖老居士的注解是真实可靠，《无量寿经》注解里头的第一注解；第三，为我们证明，我们这十几年来依这个经、依这个注解修行没错，让我们增长信心，坚固愿心，像他一样，将来必定见佛，必定往生，来表这个的。所以第三天他就走了，阿弥陀佛就带他走了。所以表什么法？就表这个。现在在国内、在海外，有很多人对这个本子反对，认为经不能会集。宏琳法师编这个书大概有十年了，搜集许许多多的资料，说明会集佛经，古时候叫合经，很早就有。你要以为会集《无量寿经》，宋朝王龙舒居士那是很晚很晚了，在这个之前这个事情很多，而且很多收入《藏经》，祖师大德没有反对，都承认。怎么可以说会集是伪经？这讲不通。这些证据澄清会集是如理如法，是时代的需要。
　　现代科技发达，人基本上来说，丧失信心。学佛、学儒、学道、学任何一个宗教，头一个条件就是信心，决定不能怀疑。有怀疑，有夹杂，你研究的经教是你自己的意思，你不能了解佛菩萨、祖师大德的真实义，这是很大的忌讳，我们不能不知道。科学可以怀疑，主张怀疑，怀疑能发现问题，再追踪研究把真相找出来。佛法不是的，佛法是从自性里头流出来的，没有瑕疵。世间一切法，包括科学，从阿赖耶流出来的，跟从自性不一样。一个是妄心出来的，一个是真心出来的。真心怎么可以怀疑？所以佛法的承传愈来愈困难，修学的人必须有这种禀赋，那就是老实、听话、真干。这三桩事情古时候从小就教，所以古时候这样的人多。现在没有了，现在从小就教怀疑，小孩对父母怀疑、兄弟怀疑，对老师怀疑，怎么办？学科学技术没有问题，学圣贤教育这是大忌讳，入不了门，愈来愈困难。
　　老一辈的凋零了，我们接不上，我们自己没做到，但是传统这些教学的理念、教学的方法我们还知道。如何让这种方法理念再找回来？这个必须要通过实验，实验有效果，大家就相信，这是我们应该要做的。那就是什么？寻求开悟。从理上讲，这是每一个众生的本能。我们老祖宗说人性本善，还把它写在《三字经》上，「人之初，性本善」。这个善不是善恶的善，这个善是赞美的词，就是它太好了，没有丝毫缺陷，圆满的大善。所以中国老祖宗说「止於至善」，是这个意思。止於至善就是佛法讲的明心见性，是一桩事。本善就是本性，《观经》上讲的「是心是佛」；止於至善是修德，是修行功夫，「是心作佛」。止於至善是是心作佛，人之初性本善是是心是佛。本来是佛，现在我要想成佛，哪有不能成就的道理？肯定能成就。你要走成佛的道路，成佛的道路这个经题上就说得很清楚，怎么成佛？清净成佛，平等成佛，

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大彻大悟、明心见性成佛，这就是觉字。清净成佛是小乘，平等成佛是菩萨，大彻大悟成佛就是无上菩提，人人能做到。怎么做？你就看经题上，我要恢复清净心、恢复平等心，清净是定，是三昧，平等是大定，到自性本定人就开悟，觉了，开悟之后世出世间一切法全通了。
　　第一个给我们做实验的，释迦牟尼佛。想想世尊一生，八相成道。他三十岁菩提树下开悟，说一切经，这一切经谁教他的？他从哪里学来的？没有。这叫无师智，这叫自然智，是自性里头本来具足的般若智慧。惠能大师开悟的时候说，「何期自性，本自具足」。具足什么？《华严经》上世尊说了一句话，「一切众生皆有如来智慧德相」，可以用这句话来注解。具足什么？具足如来智慧德相，本来具足的，不是从外来的，你只要从戒定慧这个方法你就能证得，因戒得定，因定开慧。我们要把老祖宗这个方法找回来，所以我们想搞一个汉学院，规模不要很大，做实验。实验什么？实验因戒得定，因定开慧，我实验这个。方法呢？一门深入，长时薰修；读书千遍，其义自见。自见就是开悟，不要老师讲的，完全明白，我要求自见。还没有自见，功夫深度不够，到那个功夫自然就开悟。
　　释迦牟尼佛在印度示现开悟，六祖惠能大师在中国示现开悟。惠能没读过书，不认识字，他怎么开悟的？问题就是他会。会什么？会学。会学是什么？他听话，教他什么他就在这上下功夫，一门深入，长时薰修。到黄梅亲近五祖，五祖教他什么？他在黄梅八个月，五祖教他舂米破柴。他修行的道场在哪里？在碓房，因为他是樵夫，卖柴出身的。这个行业抗战时期有，抗战胜利之后没有了。抗战期间，我们那个时候住在城市，城市里头没有电、没有自来水、没有瓦斯，所以烧灶。烧灶要烧柴火，有人山上砍柴到城里来卖，还有卖水的，到河边上挑水到市区来卖，家家都要用。所以很多卖柴、卖水的都是老主顾，这几家他都包了，这个小村、小镇、城里这条街，他能够砍多少他就包几家，他每天来送，收钱大概一个星期来收一次，抗战时期那个时候的生活。舂米破柴可以成无上道，没听说过。但是你有没有听说大乘里面有这么一句话，哪一法不是佛法。这哪一法不是佛法里头有没有说舂米破柴例外？没听说过。既然哪一法不是佛法，舂米也是的，破柴也是的，问题就是你会。你不会，哪一法是佛法？你学《华严》、学《法华》，学禅、学教，学了一生没开悟，没有开悟就是都不是佛法，开悟就是佛法，不开悟不是佛法。会讲也不行，要开悟才行。没有开悟说的那个佛法都靠不住，开悟才可靠。难，不容易！古时候祖师大德讲经说法、注释经典的都是开悟的人，不开悟不敢动笔，不开悟不敢开口，所谓开口便错，动念即乖。不像现在人，现在人胆子大，不相信因果，古人相信因果。你看，「错下一个字的转语」，说错一个字，「堕五百世野狐身」。所以古人开悟多，宗门教下，大彻大悟是讲禅宗，禅宗之外教下，大开圆解，净土念佛，理一心不乱。
　　我们看海庆、海贤老和尚，你细细观察，他们得念佛三昧，他们得一心不乱，不得一心不乱哪有那么自在。生活多么艰苦，他们每天欢欢喜喜、快快乐乐，这个没有三昧绝对做不到。《论语》里头说，「学而时习之，不亦说乎」。悦是什么？法喜充满。法喜从哪里来的？你所学的已经落实到生活里头去了，起心动念、言语造作无不是佛法。佛法是什么？《金刚经》上两句说得很好，「应无所住，而生其心」。生心就是表法，老和尚不说法，我完全做出来给你看。会看的知道，不会的他没看出来，他不晓得。也不需要告诉你，告诉你你也不懂。无住是心地清净一尘不染，生心是把大乘佛陀的教诲完全落实在生活、工作、待人接物，全是的，他怎么会不快乐？身心健康，一百一十二岁不要人照顾，生活自理，还每天到田地里面去工作，不疲不倦，这是定功，这是精进波罗蜜。学佛的人要用他们做榜样，个个都成无上道。所以无论什么环境，会，都没有障碍，理事无碍，事事无碍，不会的处处都是障碍，我们得细心去体会。他这个样子做得真好，真正是做到究竟圆满，天衣无缝，得会看。我在此地再把无住生心重复一遍，提醒同学们，无住就是心地清净，清净平等觉是无住，生心就是做出好样子来普度众生。在今天，让一切众生对正法生起信心、愿心，一向念佛求生净土，功德就圆满了。不生别的心，就生这个心，让众生看到、听到、接触到，产生信心、愿心、念佛心、求往生的心，目的全达到了。
　　所以，「两土导师」，极乐世界的导师阿弥陀佛，娑婆世界的导师释迦牟尼佛，两土导师。「十方如来」，真的不是假的，《弥陀经》上我们看到六方佛赞，赞叹释迦、弥陀，《无量寿经》、《观无量寿经》都讲十方如来，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛，没有一尊佛不赞叹诸佛如来，这就是僧赞僧、佛赞佛、菩萨赞菩萨，佛法就兴旺起来，社会才能够安定和谐，中国古人所谓的家和万事兴。中国古人，我们细心观察，确实有很多很多都是佛菩萨化身来示现的，为什么？他用中，他用和，中、和都是佛法的精髓，佛法讲中道，佛法教六和。
　　我们净宗学会早年在美国成立，提倡修行的基础五个科目，必须要修的。五科，第一个是三福，净业三福是我们指导最高的原则，必须遵守，不能违背；第二个是六和，三福、六和；底下三学、六度，三学是戒定慧，六度是六波罗蜜；最后普贤行愿，就是十大愿王。很简单，很容易记住，要求我们在生活上，起心动念、言语造作决定不能违背。三皈、五戒、十善，这个统统在三福里头，你看三福第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，四句。孝亲尊师落实在《弟子规》；慈心不杀落实在《感应篇》，道教的；修十善业，佛教的。所以我们这第一条用儒释道，儒家的《弟子规》，道家的《感应篇》，佛教的《十善业道》，奠定基础，这是世间善法。佛经一打开，「善男子、善女人」，这就是条件，这四句没有做到不能是善男子、善女人。这四句统统做到了，

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也就是《弟子规》落实了、《感应篇》落实了、《十善业道》落实了，这才是善男子、善女人。然后第二福，提升。第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。众戒里面至少我们要具足沙弥律仪，沙弥十戒、二十四门威仪，我们不能犯。然后再提升，真正学佛了，大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是最高的指导原则。读诵大乘就是大乘经里头一门深入、长时薰修，无论选择哪一部经都好，法门平等，无有高下，只要选一样。为什么？我们这用意是用读诵修禅定。八万四千法门，法是方法，门是门径、门道，太多了，修什么？修的是一桩事情，就是禅定，所以它没有高下。
　　我们就要问了，惠能大师在黄梅八个月修什么？修禅定。用什么方法修？舂米破柴。舂米破柴这是劳力的事情，修什么？修不起心、不动念、不分别、不执著，他修这个就开悟了。不执著就是见思烦恼放下了；不分别，尘沙烦恼放下了；不起心、不动念，无明烦恼放下了，干什么都行，他真修。五祖当时门下没有一个开悟的，禅堂参禅没有得禅定，没有得定，讲堂里面讲经没有开悟的。所以五祖叫他用这个方法去修禅定，这个道场里只有五祖知道，六祖惠能自己知道，别的没有人知道。所以他想，看了八个月大概差不多，功夫成熟了，这才宣布传法，传衣钵，让大家都做一首偈子来，送来看看，如果见性了，这个衣钵就传下去了，立他为第六代祖。公开的，每个人都可以把自己的境界写出来，让老和尚印证。三天没有人敢写，这就是什么？没有自信心。逼著神秀写一首偈，神秀这一首偈是逼出来的。我们在《坛经》上看得很清楚，自己没有信心，不敢送给老和尚，所以贴在墙壁上。等老和尚看见，赞叹说好，自己才承认；如果不赞叹，摇头，就算了。是这么一个心态，没有把握。惠能听到人家传言，说这首偈子，念这首偈子，他就要求别人带他到贴偈子这个墙上带他去看看，他要顶礼，也修一点福。《坛经》上这句话里头有意思，有什么意思？从这句话里头可以看到，惠能大师在黄梅八个月老实，你看这个道场里面他都不熟，讲堂在哪里不知道，禅堂在哪里不知道，他只知道碓房，碓房是他工作的地方，每天舂米破柴，从这看到老实人。哪个人八个月了环境还不熟悉？还不是到处去走走看看，不都熟悉了吗？从这句话看到老实人，所以他能得定，他能成就。我们看东西看得仔细，看出这个人老实、听话、真干。
　　他这八个月确实一分一秒都没糟蹋，用在哪里？就是无住生心。他生的什么心？他生的是布施、持戒、忍辱、精进，生的是这个心。无住呢？心地清净，一尘不染。舂米破柴是五祖教他的，那就是戒律，你要认真干，同时这个工作是布施，供养大众，修福。学佛不能没有福报，修福。每天这样工作很辛劳，他个子小，重量不够，他找几个大石头绑在腰上，增加体重来踏碓，这都属於忍辱波罗蜜。精进波罗蜜，不懈怠，不偷懒，工作很勤快。所以你在这上看，他修六波罗蜜。法门微妙，别人看不出来，他在这里居然修成功了。什么成功？执著放下了，分别放下了，执著是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，最后无明烦恼放下了，不起心、不动念，不起心、不动念是无明烦恼放下了，这就功德圆满，等待老和尚印证。没有达到这个境界，老和尚不说话，等到他达到这个境界，老和尚就宣布了。
　　你看他到神秀贴偈子的墙壁这个地方拜了三拜，跟人家讲他也有一首偈。他这个偈子把神秀偈子改了，改得对。这一改之后大众非常惊讶，传到五祖耳边，五祖一听，赶快出来，拿著草鞋把这个偈子擦掉，告诉大家，也没有见性，大家的心才平复下来。第二天巡寮，到碓房问他，看他舂米，米熟了没？早就熟了，犹欠筛在，还没有筛。这个话是禅机，别人听不懂。这个筛就是什么？要得祖师印证，就欠这个。五祖拿著拐杖碓上敲了三下走了，这就是三更召见。三更他果然去了，看到方丈室，门一推就开了，里头没有拴。五祖看他来了，跟他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住而生其心」，他说了五句话，这个五句话就是他的毕业论文，就是他被选中了。「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭」，不生不灭，见到真性了；「何期自性，本自具足」，具足一切法，一样不欠缺。所以一切法从自性变现出来，自性是一切法的本体，会的人从相上就见性，不会的人永远看不到自性。实际上自性就在相中，相跟性揉合在一起，你要知道哪是性、哪是相，相是假的，性是真的，相有生灭，性没有生灭，相有形相，性没有形相，它无处不在、无时不在。第四句「本无动摇」，自性本定，动摇的是妄心，不动摇的是真心。所以自性本定，要在相上不动不摇，你就见性。我们见相心就动了，见相起心动念，跟著分别执著，这就造业。明心见性的人他不造业，为什么？他知道凡所有相皆是虚妄，他可以享受这个境界，他不执著，知道一切有为法如梦幻泡影，知道、清楚。於一切法当中做到不起心、不动念，这就是法身菩萨；有起心动念，没有分别执著，这是权教菩萨，没有见性的菩萨，别教里头十住、十行、十回向，别教的三贤；真正能做到有起心动念、有分别，没有执著，这是二乘，阿罗汉、辟支佛，别教里面十信位的菩萨。所以真正修行在哪里修？六根在六尘境界里头修。所以认识字不认识字、有没有学经教，真的，那个不重要。世尊四十九年讲经教学完全是对知识分子，知识分子占大多数，用这个方法教他们修禅定，所谓教他一门深入、长时薰修，读书千遍、其义自见，自见就是开悟。
　　我们今天要把老方法找回来，希望有一些年轻人来实验，十年、八年真开悟了，现在人才会相信，才知道中国古人有真智慧、有巧妙的方法，能够超越今天的科学技术，科学达不到，我们能达到。你们今天量子力学所发现的没错，跟佛经讲的一样，但是不得受用。佛法入这个境界得受用，什么受用？六种神通出现了。今天科学家没有神通，虽然发现阿赖耶的三细相，这不是简单的事情，这个肯定是法身菩萨，

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别人把经典念给他听，他倒过来讲给他听，帮助他开悟了。
　　所以，「度生大用，微妙难思，如是方称如来本怀，才是究竟方便。」净宗这一句名号是究竟方便里面的究竟方便，我们一定要珍惜，决定不能错过，希望这一生当中决定有成就。真正干，真肯干，宋朝莹珂给我们做例子，三天三夜就把阿弥陀佛请来了。那个也是破斋犯戒，造作很多罪业，他都能成功，我们为什么不能成功？没有他的决心，信愿比不上他，他真信真愿。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！