【杂阿含经】第259经 (第10卷)

心经

如是我闻

一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时。尊者舍利弗共摩诃拘絺罗在耆阇崛山

摩诃拘絺罗晡时从禅起。诣舍利弗所。共相问讯。相娱悦已。却坐一面

时。摩诃拘絺罗语舍利弗。欲有所问。仁者宁有闲暇见答以不

舍利弗言。仁者且问。知者当答

时。摩诃拘絺罗问舍利弗言。若比丘未得无间等法。欲求无间等法。云何方便求。思惟何等法

舍利弗言。若比丘未得无间等法。欲求无间等法。精勤思惟。五受阴为病．为痈．为刺．为杀．无常．苦．空．非我。所以者何。是所应处故。若比丘于此五受阴精勤思惟。得须陀洹果证

又问。舍利弗。得须陀洹果证已。欲得斯陀含果证者。当思惟何等法

舍利弗言。拘絺罗。已得须陀洹果证已。欲得斯陀含果证者。亦当精勤思惟。此五受阴法为病．为痈．为刺．为杀．无常．苦．空．非我。所以者何。是所应处故。若比丘于此五受阴精勤思惟。得斯陀含果证

摩诃拘絺罗又问舍利弗言。得斯陀含果证已。欲得阿那含果证者。当思惟何等法

舍利弗言。拘絺罗。得斯陀含果证已。欲得阿那含果证者。当复精勤思惟。此五受阴法为病．为痈．为刺．为杀．无常．苦．空．非我。所以者何。是所应处故。若比丘于此五受阴精勤思惟。得阿那含果证已。欲得阿罗汉果证者。当复精勤思惟。此五受阴法为病．为痈．为刺．为杀．无常．苦．空．非我。所以者何。是所应处故。若比丘于此五受阴法精勤思惟。得阿罗汉果证

摩诃拘絺罗又问舍利弗。得阿罗汉果证已。复思惟何等法

舍利弗言。摩诃拘絺罗。阿罗汉亦复思惟。此五受阴法为病．为痈．为刺．为杀．无常．苦．空．非我。所以者何。为得未得故。证未证故。见法乐住故

时。二正士各闻所说。欢喜而去

• 对应的南传经文
  

[一二二] 第十 戒
一 尔时，具寿舍利弗及具寿摩诃拘絺罗，住波罗捺国仙人堕处鹿野苑。
二~三 时，具寿摩诃拘絺罗，于暮时从静座起，即往具寿舍利弗之处……乃至……
言：
‘友舍利弗!戒具足之比丘，应以何法如理作意耶?’
四 友拘絺罗!戒具足之比丘，应如理作意：五取蕴是无常、苦、病、痈、剌、痛、
病、他、坏、空，无我。
五 以何为五耶?谓：色取蕴……乃至……识取蕴是。友拘絺罗!戒具足之比丘，
应如理作意：此五取蕴是无常、苦……乃至……无我。
六 ‘友!于此戒具足之比丘，若如理作意：此五取蕴是无常、是苦……乃至……无
我，则有当现证预流果。’
七 ‘友舍利弗!预流之比丘!应以何法如理作意耶?’
八 ‘友拘絺罗!预流之比丘!应如理作意：此五取蕴是无常……乃至……无我。
九 友!又于此，预流之比丘!若如理作意：此五取蕴是无常……乃至……无我，
则有当现证一来果。’
一〇 ‘友舍利弗!一来之比丘，应以何法如理作意耶?’
一一 ‘友拘絺罗!一来之比丘，当如理作意：此五取蕴是无常……乃至……无我。
一二 友!又于此，一来之比丘，若如理作意：此五取蕴是无常……乃至……无我，
则有当现证不还果。’
一三 ‘友舍利弗!不还之比丘，应以何法如理作意耶?’
一四 ‘友拘絺罗!不还之比丘，应如理作意：此五取蕴是无常……乃至……无我。
一五 友!于此不还之比丘，若如理作意：此五取蕴是无常……乃至……无我，则
有当现证阿罗汉果。’
一六 ‘友舍利弗!阿罗汉应以何法如理作意即?’
一七 ‘友拘絺罗!阿罗汉应如理作意：此五取蕴是无常、苦、病、痈、剌、痛、病、
他、坏、空、无我。
一八 友!阿罗汉更无所作，无已办之增益。然而修习此诸法，多修习者，则资于
现法乐住、正念正知。’

心经

白话：

二五九、无间等经：本经叙述由于如实而观察五受阴，故能得须陀洹，乃至阿罗汉果。


像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。那时，尊者舍利弗，尊者摩诃拘絺罗，乃住在于耆阇崛山。
摩诃拘絺罗在于晡时，从禅定中起，诣舍利弗之处。共相问讯，互相娱悦后，退坐在一边。这时，摩诃拘絺罗，对舍利弗说：「我有问题想问您，仁者是否有闲暇的时间回答我吗？」舍利弗说：「仁者且问，如我所知的，当会回答您」。这时，摩诃拘絺罗就问舍利弗说：「如果有比丘，还未得『无间等』之法，而欲求得『无间等』之法时，要怎样去方便寻求？要思惟何等之法呢？」
舍利弗说：「如果比丘，还未得无间等法，而欲求无间等法的话，就应精勤思惟如下之事：五受阴为病、为痈、为刺、为杀、为无常、为苦、为空、为非我。为甚么呢？因为是所应之处之故（应如理而思惟、观行）。如果有比丘对于此五受阴，能够精勤的思惟的话，就能证得须陀洹果」（预流、入流。初入圣道之果位，故为初果阿罗汉）。
又问：「舍利弗！得须陀洹果后，欲证得斯陀含果的人，应当要思
惟那一种法呢？」（斯陀含译为一来，再在人天生死一次，而得涅盘，为二果阿罗汉）。
舍利弗说：「拘絺罗！已证得须陀洹果之后，欲证得斯陀含果的话，也应当精勤思惟如下之法。此五受阴法，乃为病、为痈、为刺、为杀，是无常、苦、空、非我。为甚么呢？因为是所应之处（如理而思惟）之故。如果比丘，对于此五受阴精勤思惟的话，就能证得斯陀含果」。
摩诃拘絺罗又问舍利弗说：「证得斯陀含果后，欲证得阿那含果的人，应当思惟那种法呢？」（阿那含译为不还，不免再来此世间，而继续精进而至涅盘，为三果阿罗汉）。
舍利弗说：「拘絺罗！证得斯陀含果后，欲证得阿含那的话，当又精勤思惟如下之法：此五受阴法，乃为病、为痈、为杀，是无常、苦、空、非我。为甚么呢？因为是所应之处（如理而思惟）之故。如果比丘，对于此五受阴精勤思惟，证得阿那含果后，如果欲证得阿罗汉果的话，当又精勤思惟如下之法：此五受阴。乃为病、为痈、为刺、为杀，是无常、苦、空、非我。为甚么呢？因为是所应之处（如理而思惟）之故。如果比丘，对于此五受阴法，精勤思惟的话，就能证得阿罗汉果（无生，已脱离生死）」。
摩诃拘絺罗又问舍利弗说：「证得阿罗汉果后，又要思惟甚么法呢？
舍利弗说：「摩诃拘絺罗！阿罗汉也应该思惟如下之法：此五受阴，乃为病、为痈、为刺、为杀，是无常、苦、空、非我。为甚么呢？因为为得到未得过之故，为了证未证过之故，为了见法，而乐住之故」。
这时，二位正士，各闻所说，欢喜而去！

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨