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发表于 2020-10-27 21:42
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经文36：【云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家，具戒比丘，为小乘道，由是疑误，无量众生，堕无间狱。】
这一段很重要，云何贼人，假我衣服，贼人就是说：穿着比丘的袈裟，当然包括一切出家众，比丘、比丘尼，包括一切出家众。
裨贩，“裨”就是助，“贩”就是贩卖，变成了在卖这个如来，好像在做生意。
造种种的业，披着佛陀的袈裟，贩卖如来，意思就是不如法修行，皆言佛法，说：我这个才是佛法！
所以现在稀奇古怪的愈来愈多，搞了愈多愈奇怪的，和尚不作怪，居士就不来拜，专门搞这些有的没的。
皆言佛法，却非出家，“却”就是反过来，“非”就是诽谤。
这段很重要的，注意听！反过来毁谤那一些出家，而真正的具戒比丘，前面要加三个字：“真正的”具戒比丘。
把真正的具戒比丘变成一种毁谤：我们是菩萨，他们是小乘的！说“那一些比丘，根本就是修的小乘道，而我修的是大乘菩萨道”。
由是疑误，无量众生，堕无间狱，就开始骂了，骂那个真正的持二百五十个大戒的，说：那个是小乘道，你看，我不拘小节，我这个叫做大乘、叫做菩萨！完了！
所以这一段整个意思就是说：云何有这些贼人，穿了我袈裟，假装是个比丘，却是贩卖了如来，又是造了种种的业，背叛如来，造了种种业，都说这个叫做佛法。
反过头来，毁谤那一些真正的出家人，而真正具戒，受二百五十大戒的比丘，说那一些比丘根本就是修小乘道，而我才是修大乘道。由是疑误，无量众生，堕无间狱。
那你看看，你就知道，口业有多么的可怕！尤其你碰到了恶的恶知识，他就会跟你讲：批了比丘、批判比丘没有罪，批判这些在家居士修行也没有罪，因为他们都是邪法！只有自己是正法，你就知道这个有多可悲！著书立作，口诛笔伐所有的出家人，我们真的替他的未来担忧，业力现前该怎么办？
【云何是痛斥语，贼人谓内心窃取利养，外貌假借僧仪。
稗贩如来者：稗者助也，贩即贩卖。谓著如来衣服，以助贩卖也。良以不著佛衣，不能取信于人，贩法为难故。
造种种业，皆言佛法者：谓非法说法也；诡言异行，（言字旁+玄）惑人心，造种种业，无所不至，皆言是最上一佛乘之正法。】
【却非出家，具戒比丘，为小乘道者：谓法说非法也，若以前乞食，正教责之，】以前比丘正在乞食，这个小乘教之行，责之就是责骂说：这个是小乘教。如来所教的如法的乞食，你却反过来责备他。
【彼必自是他非。】这个意思就是：你看，这些比丘正确的乞食法，这是如来所教的如法的乞食，而反过头来，你却批判他这个是小乘教。彼必自是他非，自己赞叹自己是对的，别人是不对的。
【却乃毁谤真实出家，】具足二百五十大戒的比丘，（【具戒比丘，】）【正修行人，为小乘道；
反自妄称，我是大乘菩萨之行。】你就知道，这个末法时期，有多少的人，犯了这个严重的过失！
所以，师父一再强调：十方三世一切佛，没有一尊佛是口业不清净可以成佛的，这是绝对绝无仅有的！你也没办法分辨对错，所以那一只嘴巴保持沉默就没事，把饭吃饱，再来就是念佛，念佛，这样就没事。
所以，我们这一次佛三，大家表现得很好，没有人讲话，非常非常的好！
【由是疑误，无量众生，堕无间狱者：由是法说非法之故，疑惑无量众生。
以正教为小乘道。而从妄谤，由是非法说法之故，赚误无量众生，】就是骗。
【以业因为真佛法，】以恶业之因，误认为真佛法也。叫做以业因为真佛，以恶业之因，误认为这个才是真正的佛法。
所以，在座诸位！那个跟错师父，是非常严重严重的问题！
【而遵妄行，一盲引众盲，皆堕五种无间地狱，则妖邪之害，可胜言哉？初潜匿炫惑即妖教竟。】
所以，师父在这里，你要牢牢地背住：宁可百年不开悟，不可一日走错路。
我一百年不开悟，没关系，要是跟错了师父，那麻烦大了！
所以，在座诸位！跟错了师父是一件非常非常非常严重的问题！
你跟的那个人，会一直批判别人，你认为这个理所当然：我跟的是正法，我也够资格批评别人！你的麻烦就大了！
就除此之外，别人所讲的，跟我上人所讲的法完全不一样的，统统列为邪法，不看、不听、不闻、不认识，就可以大肆批评别人。
凡是我们文殊讲堂听经闻法的人，守口如瓶，好、坏内心知道就好，因为你也不晓得他是不是菩萨示现的；正邪，我们也没有这个能力去多过问，那么，就守口如瓶就好。
【午二 教人断偷即佛诲（分二） 未初 先出白己诲 二 转教先佛诲 今初】
经文37：【若我灭后，其有比丘，发心决定，修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上，爇一香炷。】
解释一下：我们这个色身要舍，才有办法得到成佛的因。所有的执着，莫过于对这个身，身上、身体的贪着。
所以，这一段请注意听，若我灭后，释迦牟尼佛如来灭后，如果有比丘，发心决定，修三摩提，就是三昧的正定。
能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，就像我们比丘、比丘尼去受三坛大戒，都有像这个，（师指头上戒疤）。
底下，以及身上爇（ruò）一香炷，那我不只，我爇了差不多三十个。
【此教舍身微因。】舍身微因，因为这个身体是最难看破的。
【若我灭后，其有比丘，发大乘心，决定弃捐诸有为相，】因为这个色身就是有为相，这个色身一定会败、会烂、会坏。所以，佛陀一直交代我们，要看得很开。
【修三摩提，即耳根圆通，如幻三摩提也。
此句下义含虑有宿生盗业，为障胜修，故教修如是微因。
能于如来，形像之前者：为供养佛故，亦为仗承佛力，销宿障故，又为求佛证明，除现执故。
然灯烧指，及爇香炷，】这个念爇ruò，“爇”就是热，烧的意思，香炷。
【此为舍行，一切难舍，无过己身，今则难舍能舍，信其定消宿业也。】
所以，你想要消宿业，简单讲：连这个身体都可以舍得出来，这个才是真正修行人。
经文38：【我说是人无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏，虽未即明无上觉路，是人于法，已决定心。】
说：我说是人无始宿债，一时酬毕，只有燃一炷香！所以，受过比丘三坛大戒的人，他的头顶上就有戒疤，宿债已经酬还了、酬毕了。
长揖世间，这个“揖”就是拱手，永远的辞去了。长揖，拱手作礼叫做揖，就是再见，有礼，请坐。
长揖世间，永脱诸漏，虽未即明无上的觉路，是人于法，已决定心。
【我说是然灯烧指，及爇香炷之人，无始宿业盗债，一时酬毕。
何以舍身微因，即获如是善果耶！盗者，取他身外之财物，利养此身，今则舍难舍之自身，供养于佛。一念舍心，即是大智慧光明，】舍就包括身心世界、金钱名利，统统舍！【无始宿债，即是黑暗，明能破暗，理固然也。】
【长揖即永辞也，】永远辞去三界的业。【世间即有漏三界。
永脱诸漏者：谓永远脱离，见思诸漏，而出生死。
无上觉路者：正谓无上妙觉，菩提之路，即五十五位圆通已后事，此人虽未即明圆通法门，信知必得，决知无有疑心也。】
经文39：【若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦，正等无异。】
如果你不这么做，理可顿悟，事须渐修，连这个舍身的微因你都做不到，就算你今天证得了无为，果报还没有还完，必还生人，再出生、再投胎变成人，也还是要酬其宿债，就像我马麦之报，正等无异。
解释一下：
【设若不为此舍身酬债微因，以求忏悔灭罪，则纵成佛，虽得无漏无为，必定还来生于人间，酬其宿债，以其宿业未尽故。如我在毘兰邑中食马麦之报，无有异也。
按《兴起经》：昔舍卫国毘兰邑，阿耆达王，请佛与五百比丘，三月供斋，时有魔惑王心，入宫耽荒五欲，】供佛供了六天，（【供六日止。】）供斋供了六天，“止”就是停止了。
那么，三个月有九十天，只有供六天，还有八十四天怎么办？
又碰到、【又值邑内饥馑，】饥馑就是五谷没有丰收，【乞食不得。
时有马师，】就是驯马师，管马的、负责马匹的，【减马麦半，】把马在吃的那个麦就减半。
简单讲：马吃的减半，拿来供佛、供法、供僧，【供佛及僧，
至九十日，王乃醒悟，向佛求忏。
舍利询问因缘，佛言：过去毘婆尸佛时，有王请佛及僧，佛僧食已，为病比丘请，一分食。】因为比丘生病，在寮房里面没办法出来托钵。
【过梵志山，梵志闻香，】梵志就是印度当时候通称一切的修行人，统统称为叫做梵志。所以，梵志就是修行人的通称，修外道的。
梵志闻香，【诟曰：】就是骂辱，说：【此髡（kūn）头沙门，】髡头，古时候是除去头发的一种刑罚，现在就称为光头。
此髡头沙门，【应食马麦，何与甘馔（zhuàn），】应当吃马吃的这个麦，为什么给他那么美好的饮食供养呢？【所教五百童子，亦如是说。
尔时梵志者，今我身是，】就是我释迦牟尼佛前身，因为我叫他们：不吃马麦，哪吃那么好的东西！这样一句话而已，【五百童子者，今五百罗汉是。】
【然此但因宿诟佛僧，】你看，这个过去世来谩骂佛还有僧，【尚不免报，何况盗他财物，侵彼身分，自应酬债。】
所以，现在的诈骗集团，因为他不了解这个因果的报应；
如果他了解因果的报应，我告诉你：没有一个诈骗集团敢这样做！
你今天这个不是你的钱，把人家骗来的，有的是人家老本，要养老用的；有的是棺材本；有的是孤苦无依的。
前几天报导的，有一个捡破烂的，就是像我们以前捡这个垃圾为生。一天才卖了很少很少的钱，就是几块钱，纸箱几块钱，人家喝完的瓶瓶罐罐，这样收集......一些垃圾把它拿去卖，卖没有几块钱。
妈妈省吃俭用，省了三十年，存了一百八十万。结果这个诈骗集团就假借什么检察官，说：你这个银行怎么样......被盗用，然后：你的要被冻结。
这个捡破烂的妇人，她根本一辈子都没听，哇！这听到检察官说的，吓坏了！就赶快领钱，九十万就给他了。
后面还剩下九十万，（骗子）然后就说：那个不行，你那个剩下一半，还要领出来怎么样......人家他就是胡乱编个故事。
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发表于 2020-10-27 21:17
