佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

转自：www.amtb.org.tw/pdf/02wlsg_word.pdf

初印原序.......................................................................................................２
重印无量寿经五种原译会集序...................................................................３
会校无量寿经粗竣敬题三偈.......................................................................８
佛說大乘无量寿庄严清淨平等觉经.......................................................１０
敬跋三印大经会集本后...........................................................................３９
大经合讚...................................................................................................４３
１
初印原序
无量寿经，为淨土群经纲要，东来最早，译本最多。自汉迄宋，凡
十二译。宋元而后，仅存五本。此五本中，互有详略，初心学者，遍读
为难。王龙舒居士取汉吴魏宋四译，汇为一本，意在便于初学，往往取
繁遗要，改深为浅，莲池大师谓其抄前著后，未顺译法；彭二林居士斥
其凌乱乖舛，不合圆旨。谨案龙舒会集四译时，尚在中年，识解未超，
诚有舛误。但云栖、灵峰两大师所见南北之本，已自不同，或其别有定
本，今已散佚，未可知也。至龙舒之淨土文，成于晚年，沾溉后学，有
脾淨宗，厥功伟矣！二林因不慊王会，又取康译删其繁冗，节为一本，
谓可救龙舒之失。夫龙舒之误，在所会四译之中，二林节删仅限康本一
译之内，为例不侔，云何补救？魏默深居士，复取五种原译，融会为
一，文字简洁，远过龙舒。而率增乖舛之弊，仍复不免。考默深原稿，
未及校刊，付诸友人，身后印行，致有增减，亦未可知。夫会集与译义
不同，译经须见梵本，会集须照原文，无徵不信，儒籍尚然。原译所
无，徵与何有？是以五种原译之外，虽有节会三本，而仍未能普遍流
通。吾师夏莲居先生，未冠学儒，甫壮习禅，由宗而教，由密而淨。于
壬申之岁，发愿重校此经，阅时三载，稿经屡易。悲智并运，卒成斯
篇。不但可以补王彭魏三家节会之疏失，实可称集汉唐宋五种原译之大
成。佛学界诸尊宿多称为文约义显，词畅理圆。习淨土者，诚能受持读
诵，则于莲宗法门统摄无遗矣。此本初脱稿时，张宪臣居士见之欣赞，
亟欲付印，以致序文与会译引证记均未付入，而莲师因校勘未审，不允
流通，将有定本与序文等一并另刊，此虽初次付印之本，然于原译之
外，未尝稍参一意一句，梅撷芸老居士在中央广播电台称为最善之本。
读者诚能取五原译、三会本参考互证，则可知梅居士所称非溢美之词
也。
中华民国二十五年小雪候弟子黄超子敬序
２
重印无量寿经五种原译会集序
无量寿经者，如来称性之极谈，众生本具之化仪；一乘之了义，万
善之总门，淨土群经百数十部之纲要，一大藏教之指归也。不但统摄事
理因果，融会显密性相，而且详陈苦乐，照真达俗，是以我佛屡说，诸
师竞译，东来最早，译本独多。小本始译于姚秦，观经初显于刘宋，二
经未达乎东土，莲社已建于庐山。唐宋以前，淨宗之盛，莫不以此经为
宗尚也。宋元而降，古册散佚，十二译中，仅存五本，文词互有详略，
义谛不无异同，初心学人，遍读为艰。仅持一译，莫窥奥旨，是以尘封
大藏，持诵者稀。虽曹魏康僧铠师所译，号为详瞻，而汉吴唐宋四本中
义旨亦有康本所无者。如四十八愿中最重要者，厥为莲花化生，与国无
妇女两愿，而汉吴本有之，曹魏本所无。彭二林云：此经阐扬者少，实
由无完本故。非虚语也。王彭魏三家节会之本，皆未尽美尽善，诚如黄
超子居士所云，可见会集此经非易事也。一须教眼圆明，照真达俗。二
须淹贯群籍，深于文字。三须于淨宗法门，有久修专功。四须于五本原
译，了然胸次。五须于王彭魏三家节会之本，洞鉴得失。六须于宋明迄
清，南北各藏以及中外刊本，详审校勘，始可著笔。具此六者惟吾学佛
老友夏莲居师兄庶可当之无愧，此吾所以对于其会集之本一再讚歎，而
惜其未能及早普遍流通也。吾常慨夫今之习淨宗者仅持小本，于小本仅
持秦译，问以法藏因地不知也；何者无量寿，何者无量光，茫然也；叩
以浊世恶苦，往生正因，与夫持名方法，亦多瞠然无以应也；乃至询以
依正庄严，修行次第，亦仅能粗举七宝八德、三辈九品、四十八愿之名
目，而于其内容仍不知也。噫！理既未明，信何能深；信尚未坚，而欲
使之一门深入，不惑他歧，难矣；而欲使之不动不摇，一向专念，以期
达到一心不乱，得大轻安，获大解脱，抑又难矣。现象如此，而欲使之
普遍宏扬，而欲以之折伏魔外，而欲使科学知识阶级，低首降心于淨宗
之门，此尤难之又难，几于不可能矣。以无上甚深微妙法门，竟使一般
盲目者流，视为消极厌世、自了送终之具，岂不大可哀耶！此何以故？
３
佛徒不读大经故；不弘大经故；大经无完本，而又不能遍观各种原译
故；三家节会之本，又悉未能尽美尽善故。此吾师兄莲公所以谢绝万
缘，掩关数载，千研百考，稿经十易，成为会集一本之总因也。其本为
何？即《佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经》是也。或曰此本一出，各译
将废，余曰原译何可废也，不有原译，何成斯本，彼王彭魏三本既出，
古译未废，而谓此本废古译乎？不虑于五译尘封之际，而虑于古本将显
之时，是诚何心哉！且莲公此本，正欲导行者遍观各译，广获法益，扩
心目，坚信向，使无人持诵之古本光显于世，此其惨淡经营报佛深恩之
苦心也。