净公上人讲四念处集第一〇卷

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敬摘自《净公上人讲解四念处集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...？有执著就没有真心。你还有没有分别？有分别不是真心。至少分别执著要断干净，那个心是不是真心？还不是真心，但是非常接近，距离真心不远，为什么？你还有起心动念。起心动念没有了，真心现前，跟诸位说，真诚、清净、平等、正觉、慈悲现前，现前之后，永远不会失掉。我们偶尔也现一下，像闪电一样，一下就没有了。在闻佛法，读经、诵经、听经好像有了，下了课之后，境界一现前，没有了，这是真的不是假的。偶尔现前，你就要觉悟你真有，不是没有，只是被妄想分别执著障碍住，你看佛说的这个话，你就能证明。妄想分别执著淡一分，就像闪电一样，偶尔它会现一下；能够淡个十分、二十分，现前的机会就很多。有这样的功夫你再认真努力一下，按照佛陀教导的顺序去做，为什么？我们不是上上根人，这个自己要承认，中下根性。中下根性一定要按部就班，循序渐进，见思烦恼先破见惑，见惑里面先破身见。
　　怎么破身见？三十七道品里头的四念处就是破身见的方法。「观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我」，这四种都是观，观是慧。就是章嘉大师从前教我的看破，你要从这个地方开始看破，你要晓得身是累赘。连老子都说「吾有大患，为吾有身」，我有很大的忧患，什么？有个身体。高！所以真正有智慧的人要不要身体？不要。什么人？四空天人不要身体。你晓得四禅天还有身体，四空天不要身体，不要身体没有累赘，也不需要房子住，什么都不需要，得大自在。你有身体，你没有欲；换句话说，像饮食起居，你可以不要，可以不吃饭，省很多事，可是你还要穿衣服。色界天人有衣服，你还要居住的房子，这还是累赘，还是麻烦。到没有身，衣食都不需要，房子也不需要，你看多自在！那是我们一般人讲的灵界，可是他还是脱不了六道轮回。什么原因？他用的是妄心不是真心。
　　所以你千万不要瞧不起须陀洹，《华严经》小学一年级，你可不能瞧不起他。克实而论，他所得的境界比四禅天...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六六五卷）　　2006/11/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1665》)


...净土。三兄弟约好了，哪个先去，去到之后要赶紧回来报个信。师子觉先往生，往生之后没消息了。以后无著往生了，三年之后回来，告诉天亲菩萨他到兜率内院了。天亲菩萨说，你往生，为什么？我们约好了马上就回来。他说是！我去了立刻就回来，我从兜率回来，这个世间三年了。现在我们懂得叫时差。真的，因为兜率天的一天是我们人间的四百年，所以他在那里打个转回来，人间三年，他那里一天是我们人间四百年。这才晓得，真的他是一见弥勒菩萨马上就回来报信，我们人间已经三年。他就问：师子觉呢？师子觉没有到内院，在外院里面碰到些天人，他就迷了。你看看修到那个程度，看到这些天人的时候就迷了，不容易。所以，弥勒净土没有西方净土那么容易。弥勒净土你到内院，你还得通过外院，外面那些很容易诱惑人的，连师子觉都被诱惑，何况一般人。我们听到这个故事，也增长高度的警觉心。
　　五根、五力、七菩提分、八正道，前面还有三科，四念处、四正勤、四如意足，合起来七科，七个科目总共三十七条，叫三十七道品。《弥陀经》里面也是从五根、五力、七菩提分、八圣道分讲起的，我们就知道它真的通大乘。如果不通大乘，《弥陀经》上怎么会有？净宗是大乘！从经文内容来看，也就是说往生西方极乐世界的人，前面三科都成就了。我们要会看经文！到极乐世界去，前面那三科不提了，就是那三科毕业了，五根、五力还要从头学起，这个意思一定要懂。我们在现前，前面这三科就不能不重视。
　　四念处我讲过，讲得很详细。四念处是看破，四如意足是放下，首先要看破。四念处是讲四条，第一个「观身不净」；「观受是苦」，受是享受；「观心无常」，念头起伏不定；后面「观法无我」，我是主宰，没有主宰。这个四句是看破，很重要。为什么你放不下？你没看破，你执著这个身是我。佛首先告诉你，观身不净，你对这个身就不会再爱惜了。身确实不干净，你看看这里面东西是肮脏的，怎么知道？流出来的你就看到了。从眼流出来的是泪，耳流出来的耳屎，鼻流出来的鼻涕，口流出来的是痰，毛细孔流出来是汗，大小便流出来就更脏，里面东西往外流。所以晓得这不干净，

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你就不会爱惜它了。然后怎么样？借假修真。这是个假东西，认识它清楚之后，行，可以利用它，利用它修清净心；心清净了，身就清净。我们今天身不干净，主要是什么？心不干净。心要干净了，流出来的不一样。
　　我早年到香港讲经，是一九七七年，三十年前。香港同修告诉我，虚云老和尚抗战胜利之后到香港来过，住一个月。香港同修给他建个精舍，我去看...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七二五卷）　　2007/4/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1725》)


...上，又碰到这个乞丐，第二次碰到。这个人有感情，他就向乞丐问，你叫什么名字？他说他叫文吉，文章的文，吉祥的吉，他叫文吉，姓文名吉。他说他就住在五台山，你到五台山去问，他们都知道我。病治好了，文吉没有了。老和尚到五台山去朝文殊菩萨，就到处打听，路上两次生病，遇到这个乞丐把他治好，帮助他。就问他，他说他是五台山的人，大家都知道。人家说：那是文殊菩萨化身。这是化身，化身来帮你忙，帮完之后就没有了。祖师大德他能在世间，一样好像来投胎，来住世几十年，那是应身，这个都没有寿命，真正是无我寿者。这也是佛氏门中，有求必应，虚云和尚生病的时候是真求，果然就有人来帮助他，帮助他的人是佛菩萨。
　　下面说『或以不净离欲门，或以灭尽三昧门』，这是讲修清净心的。确实在家、出家的同修，有很多人想修，「欲」，知道这个东西不好，怎么样才能离开？真正发心要修的，佛教你修「不净观」。在一般教下里面讲，四念处就是教你修不净观，所以那是智慧门，是看破。「观身不净」，你对你身体那样的爱惜，念头自然就淡薄，就可以随缘了。「观受是苦」，你对於人生就没有留恋，你在这个世间无论是什么身分，无论过的是什么生活，你想想看苦不苦？穷人有穷人的苦处，富贵有富贵的苦处，没有一个人不苦。这个苦日子什么时候离开？死了没有离开，死了之后，一般人讲四十九天之后他又回来了，他又来投胎，还要继续过苦日子。轮回苦！「魏斯四书」里面讲得很清楚。
　　真正要离开苦，确实不净观是个好方法，四念处帮助你看破，看破之后你才放下。功夫成就是要靠放下的，放下妄想分别执著，你真的离苦得乐了，放下妄想分别执著就见性。自性里头，就像能大师所说的，「何期自性本来具足」，具足什么？智慧、德行、技能、福报统统具足，感得的果报是华藏世界、极乐世界。你总要记住，佛在经上没骗你，华藏、极乐是什么？「唯心所现，唯识所变」，「自性弥陀，唯心净土」。那就是惠能大师开悟之后所证得的，悟了之后他住净土，虽然跟我们在一起，真的空间维次不同。他住的是实报庄严土，我们住的是凡圣同居土，虽然在一起，受用不一样，这就是佛法里讲的共业跟别业。所以「不净离欲」也度一类众生。
　　「灭尽三昧」亦复如是，这是最后的一门，第二十门。灭是灭什么？灭妄想、灭分别、灭执著，一般大乘里面讲，灭见思烦恼、灭尘沙烦恼、灭无明烦恼、灭六道生死。六道里头两种生死，变易生死、分段生死，灭四圣法界里面的变易生死，灭尽了。现在，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七二八卷）　　2007/4/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1728》)


...们首先断贪瞋痴，水是贪欲，贪心感的水灾，瞋恚感的火山爆发，愚痴感的是风灾，傲慢感的是地震；能够「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」，这些灾难都减少，都能化解。所以，这个至处是果报，你造什么样的因，你将来得什么样的果报，清清楚楚、明明了了。
　　要想求生极乐世界，你一定要知道，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。忆佛，你起心动念都想阿弥陀佛，把所有一切的念头统统断掉，用一句阿弥陀佛就代替了，这个人才能往生。念，你看中国「念」这个字，什么意思？念上面是个今，下面是心，就是你现在的心。现在心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛，心里头什么都没有，这叫念佛。忆佛念佛，现前当来，「现前」是现在，「当来」是往生，往生之后决定见佛。「现前」是你临命终的时候佛来接引，你还没断气，这是现前见。见了之后，身体不要了，跟阿弥陀佛走了。这个身体是个累赘，身体不是好东西，不值得留恋，所以你才能够舍弃。
　　四念处里，头一个告诉我们「观身不净」，「观受是苦，观心无常，观法无我」，那是真实智慧，所以你统统能放下，决定不能造恶业。造恶业，你是造三途苦报，极乐世界你没有分，你这一生虽然遇到了，也是空过；阿赖耶里头种个种子，你去不了，你还要在六道三途里头受许多的苦难。这个苦难，给你说过了，全是你自己造的，自作要自受。为什么不学佛菩萨、为什么不学祖师大德，不造业了，祖师大德的好处就是给我们做这个示现，不造业。不造业，你才真正看到这个世界，日日是好日，时时是好时，人人是好人，事事是好事。
　　从什么地方开始？从不批评人开始。《无量寿经》佛教我们，「善护口业，不讥他过」，看到别人的过失，立刻反省我有没有这个过失？对自己有利益。有则改之，无则嘉勉，有，赶快改；没有，记住不要犯这个过失。所以那个做过失的人在我面前，在我心目当中，他是好人，他示现给我看，他提醒我不要做坏事。好人在我面前提...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七三七卷）　　2007/5/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1737》)


...，那身要修。宇宙之间的大道是有层次的，是有秩序的，它一点都不乱，有根、有本。根本培得好，果报殊胜，花果自然会殊胜。根本要没有去照顾它，哪里会有好的花果？不可能。
　　所以这个地方「明达法相，善了无生」，这两句话非常重要，你真正了达一切法不生，你的贪瞋痴就没有，也就是你很容易放下。为什么？你不放下是愚痴，你什么都得不到。所以你常常要想，常常去观察，对你会有很大的帮助。想什么、看什么？看人过世，你看报纸上的讣闻，

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你看今天多少人走了？你想他走了，他带什么去？他的财富，他的家亲眷属，他的官爵，他的地位，一样都带不走。你要是常常看这个，你就把人间事看淡了。唯有看淡，才能放下。样样都据为己有，连你自己身体都保不住，你在这个世间能活几天？你以为寿命还很长，我还能活多少年，那是妄想。佛在经上教导我们，人命在呼吸之间，一口气不来，什么都没有了。如果你能常常想到这个，这会开智慧。这跟四念处观有同样的效果，你才能看出无常。宇宙是无常的，什么东西能带得去？你在迷，你没有觉悟，业力带去了；你要是觉悟，你的智慧、功德带去了。所以人真正明白了，我要做好事，做我带得走的。什么时候做？今天就做，不要等明天，明天说不定我不在世了，这是真的，一点不假。因为你自己做的好事功德，百分之百带走。如果是你留一笔财产给别人给你做，人家纵然是好心帮你做了，你得到的功德，《地藏菩萨本愿经》上讲得很清楚，七分之一，帮你做的那个人他得七分之六，差很远。如果那个人起了贪心，不给你做，他完全把你的吞没掉，他还造罪业，你什么也得不到。断恶修善，积功累德，要及时，赶快做，不可以等待，等待就错了。你要做，肯定愈做愈多，像财布施，肯定愈施愈多；法布施，聪明智慧愈施愈多。它会天天增长，增长怎么？愈多愈施。
　　永远记住释迦牟尼佛的德范，他老人家的德行，他老人家的示范。我们自己所需要的，吃饱了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八三五卷）　　2007/9/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1835》)


...越了，什么原因？初住菩萨把妄想断掉，妄想就是起心动念，初住就不起心、不动念。那什么境界？惠能大师在《坛经》里面所讲的，明心见性的境界。明心见性又是个什么样的境界？他说得很好，你什么时候明心见性，你会跟他是同样的境界，真正见到自性，就是见到真心，见到真心就真心用事了。我们现在是妄心不是真心，为什么起心动念、分别执著？妄心。他真心，真心是清净的，决定没有丝毫染污，给诸位说，什么是染污？起心动念就染污，这是最微细的染污。要知道，自性清净心里头没有染污，你这一染污就坏了，麻烦就大；所以不起心、不动念，清净心现前。清净心没有生灭，生死永远没有了，这是什么？这就是佛法里面讲的，大般涅盘的境界，你证得大般涅盘。第三个是「本自具足」，世出世间一切法本来具足。第四个「本无动摇」，这是说你的心是定的。不像我们现在念头很多，前念灭了后念就生，念念不住。所以这个心是什么心？这心是无常。你看四念处里面世尊教我们「观心无常」，那个心是什么？念头。念头起灭，念头不住，不停住，它在那里生灭。你见性之后，这个生灭的念头没有了，本无动摇。
　　最后一句是「能生万法」，能生万法是不是起心动念？不是。起心动念你出不了十法界，这个能生万法是说什么？说你在迷的状况之下。你迷，性不迷，性是大光明藏，是一片光明；可是一动念的时候，它就生万法。我们今天讲的宇宙，宇宙这个现相就出来了，宇宙现相为什么会出来？因为它本自具足，它不是心外的。我们用万花筒做比喻大家好懂，自性就像万花筒，这一动念就像它里面的变化。你只要动，它不就变了吗？你不动，它不变。但是我们看到万花筒不动，它里头还是有现相。真正的自性，不动的时候没有现相，像一片光明，所以很难比喻。一动就像万花筒，你不断的动，它不断的变，千变万化，找不到同样的相。我们今天看的相是心动，动了就是迷了，不动就觉。所以为什么教你修定？修定...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八八０卷）　　2007/12/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1880》)


...有感应。
  我们对于每一个同修都要尊重，那个真正修行人、真正是有道行的人在我们这儿，常常肉眼凡夫不认识，往往轻慢了。济公活佛他当年在庙里头，没人瞧得起他，疯和尚，疯疯颠颠的。金山活佛在金山寺也是如此，谁瞧得起他，真有道行，所谓是真人不露相。无意当中得罪的时候，自己罪业很重，他不会怪你的，他若无其事，可是自己造罪业。明理的人，对于任何一个人都谦虚、都恭敬，他给你种福了，确实吉凶祸福都在一念之间。
  问：下面一个问题，弟子发愿出家后，淫欲心愈来愈重，难以消除。促使我去做那些淫欲的事情，弟子知道这样做是错误的，但是没这样做又很难受！于是愈来愈退转。请问弟子以前累世造了什么业，种了什么因，今世得到这种报应？
  答：没错，你要问过去种的是什么因？佛说，你今生受者就是的。所谓「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是」，这个话说得好。佛教给我们对治这种毛病，修不净观，你可以去看一看《安士全书》里面，它一共有四种，「欲海回狂」就专门讲这个事情，有许多对治的方法。可是最重要的是自己要有高度的警觉心，为什么？这个堕地狱，常常想到地狱苦，你就真的能回头了。宋朝莹珂法师犯戒破斋，他念佛能够往生，三天把阿弥陀佛念来，没有别的，他就是有个强烈的念头，地狱苦，想到地狱苦，非常恐怖。所以，同参道友教他念佛，他就真干，三天三夜不睡觉、不吃饭、不喝水，就是一直把阿弥陀佛念到，真的阿弥陀佛念来了。这什么？真诚心，怖畏地狱苦的心。他也是给我们做最好的榜样，阿弥陀佛真来救他，这不是假的。佛来了告诉他：你寿命还有十年，你好好的修，十年之后我来接引你。他就告诉阿弥陀佛：我的业障太重，禁不起诱惑，境界一现前我又要犯罪，那十年我不知道造多少罪业，我十年寿命不要了，现在跟你走。阿弥陀佛也通情达理，就答应他了：好，三天之后接引你。他没生病，三天之后真往生了。这...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之七十九）  （共一集）  2007/9/14  香港佛陀教育协会  档名：21-406-01 》)


...就证得了我们淨土宗裡头常讲三不退，就证到位不退。虽然他还没有能力出离三界，

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但是他确实不会再退落到凡夫，他真的算是圣人。他天上人间七次往来，决定出三界。不管这个世间有佛、没有佛，他不要等到第八次，七个往来，他就能超越三界。所以这种人才叫证位不退。他是把三界见思烦恼裡面的见烦恼，八十八品见惑统统断尽了；再以后，天上人间七次往来是断思惑，见思烦恼断尽了，就没有轮迴。轮迴怎麽来的？就是见思烦恼造成的。只要你有见思烦恼，你就一定有轮迴；你没有见思烦恼，轮迴找也找不到，这三界轮迴找不到。这见思烦恼是因，轮迴是果报。

　　五停心观，要跟诸位介绍一下，因为这是很重要的一个修行方法，五是数字，它有五个项目。停，就是停止，观是一种观想。修这种观想，能够把我们五种烦恼把它止住，这叫五停心观。也就是用这五种观法，我们简单讲，就是把五种过失把它止住，把它停止住。第一种就是「不淨观」，像四念处裡面第一个观身不淨，我们这个身不清淨；再观一切法都不清淨，没有一样是清淨的，这个观，停止什麽？停止我们的贪心。我们的贪瞋痴慢，这是很重大的烦恼，怎样来对治贪心？修不淨观，贪欲渐渐就会薄了，知道一切不乾淨。

　　第二种「修慈悲观」，停止我们的瞋恚心。要效法佛菩萨，平等大慈，大慈大悲怜悯一切众生，把我们的瞋恚这个烦恼把它止住，停止住。第三「修因缘观」。像佛在经论上常讲，「诸法因缘生」。这个说法，当然跟大乘了义教裡面讲法不相同。像我们前面讲的性起，那就不是因缘，缘起就讲因缘，性起没有因缘，无因的，那才说是真话。缘起是对我们凡夫说的，这是不了义的说法，不究竟的说法。但是这个说法浅，对我们来讲很有效果。究竟了义的说法，那是深了，是真实的，但是我们反而得不到受用。所以这个浅的就有必要了。知道一切法都是有因有果，而且是互为因果，像树木花草；树木长成它结种子，种子它又会...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第六集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-006》)


...所讲的真理。他这个地方讲「生空理」，这是小乘讲的。小乘是讲生空，生是生灭，生灭统统是空。四谛，它也是生灭四谛，乃至于八正道，无不是生灭法。这个生灭法要再讲得踏实一点，就是我们现在社会裡面很流行的，所谓的相对论。这生灭就是相对的！就是相对的。由此可知，小乘教容易懂，不难懂。所以他根据，他有理论的依据，不是随便说的。纵然这个理不深、不圆，与真理不相违背，这是一个非常重要的原则，所以它是正理。小乘证得阿罗汉果，称之为正觉，就是他所依据的理论是正确的。虽是正确，不圆满、不究竟。

　　【三行法。】

　　『行』是修行的方法。这个修行，包括我们日常生活起居、思想行为、待人接物，没有一样不包括在其中。行是行为，『法』就是法则，就是标准。我们的行为得有个标准，有个原则，不能违越这个原则。小乘，「谓三十七道品」，这是他们的标准。三十七道品分为七科，七个科目，它这列出来了。「四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道」。这在此地就不要一条一条细说了；这是行法。

　　【四果法。】

　　『果』是证果。它的果，名称叫做阿罗汉，小乘的果位叫阿罗汉。「谓择灭涅槃」，择灭是无为。你看《百法明门论》裡面，无为法有六种，小乘人所证的是择灭无为，所以他入的涅槃，叫偏真涅槃。为什麽？他从生空当中证得的，偏真涅槃。

　　【三僧宝。】

　　『僧宝』，「即四果、四向」。四果：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，这是四果。四果四向，向就是往这个路上走，还没有证得，像初果向、二果向，乃至于四果向。由此可知，小乘的位次一共是八个，八个位次，也就是八个阶段，四果四向。这是小乘教的三宝。往后这是讲大乘，大乘裡面又比较複杂。先说大乘裡面最浅的：

　　【二大乘始教亦三。】

　　『始』是开始。文『亦三』，它也有三种说法。

　　【...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第五十一集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0051》)


...　这个地方，佛现的这个身相是报身，现的是大身。
　　【法施，显体空义。由是可知，说缘生，无异说不可得。说不可得，亦无异说缘生。】
　　这话一点都不错，给你讲万法因缘生，就是告诉你，缘生性空，皆不可得，是说这个意思。我们何必要在这个世间患得患失，那错了。不要说这个世间名闻利养、五欲六尘不可得，佛门佛法也不可得。你学般若 ，你得了般若 ？哪有这个道理！没有这个道理。你学法相，你得了法相？无有一法可得。在一切法里面，实在讲，感应这是有的。所谓是众生有感，佛菩萨有应。我们心有感，法有应，感应道交不可思议！但是你一定要知道，当体即空，能得、所得皆空，都不可得。你要是能看破、能放下，你的清净心现前，你的真如本性现前了，这个时候可以说，你一切法统统得到，你是真得到。没有见性，换句话说，你什么都得不到；见了性之后，你完全都得到了。没见性之前，佛告诉我们，常乐我净，这四个是假的！四念处里头讲，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，常乐我净俱不可得。可是你见了性，常乐我净四净德真的有了。法身有常乐我净，般若 有常乐我净，解脱有常乐我净。你要问为什么？因为你见到性，性是真的，不是虚妄的。你没有见性，你都是著在相上，相是虚妄的。你是用虚妄的心，前面讲三心，你用虚妄的心，执著虚妄的相，结果是统统不可得。见了性之后，虚妄的心舍了，虚妄的相舍了，你得的完全是真实。所以法身、般若 、解脱三德密藏，各具常乐我净四净德，统统得到了。佛教给我们舍虚妄取真实，但是「真实」不能有这个念，你有这个念那还是一个虚妄，还是个妄想，还是个执著。连真实念头都没有，才叫真的真实，有这个念头都不行，这就是经前面所讲的「法尚应舍，何况非法」。今天时间到了，

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我们就讲到此地。
金刚般若研习报告　　（第八十四集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-084
　...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第八十三集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-083》)


...成一个很小的物质；我们用普通话来讲，它有温度，它有湿度，其实温度、湿度，现代人讲带阳电、带阴电，阳电就是温度，阴电就是湿度，它带电；它是动的，组成我们的肉身。我们这个身体，这是无量无数的这些基本粒子组成的，这个东西散开了，身体就没有了，聚起来现这个相，散掉就没有这个相。这个相是假相，缘聚缘散。真正明白了，缘聚，这个相不生；缘散，这个相也没灭，哪有生灭？找生灭，了不可得，只有缘聚缘散的现象，这里头找不到生灭。
　　五蕴其余的四个，受想行识是心法。我们人是动物，除了物质的肉体之外，他有精神的作用，精神这一部分叫心法。「受」，他有感受，有苦乐忧喜的感受。「想」，他会打妄想，他有想像，这个想里面包括妄想分别执著，都包括在想里头。「行」，行的意思比较深，行是不住，它不停。我们念头不停，一个念头灭了，底下一个念头生，不会一个念头停在那里，不可能！念头有生灭，生灭就是无常。所以四念处里头「观心无常」，你那个心、念头，一个念头起，一个念头灭，一天不晓得多少念头生灭。佛跟我们讲一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，什么生灭？念头生灭；就是妄想。最后是「识」，受想行识，识就是妄想心的本体，迷了就叫识，觉悟了就叫性，觉悟了就是真如本性。觉悟之后，妄想没有了，妄想分别执著统统没有了，那是觉悟；还有妄想分别执著，迷而不觉，不要以为自己觉悟了。正如同一个人生病，不要以为没病；知道病，好！为什么？你还会求医，你还有救；自己一身病以为没有病，那没救了！为什么？他不求医，哪一天病发作，只有死路一条，没救了！所以一定要觉悟。了解我们身体，除四大五蕴之外，了不可得，我们对这个身跟心都不起贪恋，身心世界统统要放下。身心当体即空，了不可得。世界，大的世界，小的微尘，也是一合相，也是不可得。说这些话，就是教给我们，身心世界统统是虚妄的，统统是假有的。你实在不能够体会，你就想...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第一０二集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-102》)



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！