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净公上人讲解尊师集第六八六卷

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发表于 2020-10-27 17:17 | 显示全部楼层 |阅读模式

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敬摘自《净公上人讲解尊师集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...教我们这方法。
  通了之后,辩才就跟著来了。这里头最忌讳的是骄慢,如果自己以为了不起,以为我很有智慧,人家都辩不过我,你这感应立刻失掉了。所以永远虚心,永远对於任何一个众生,谦虚卑下,你的真诚才能现前。有一点小小的能力都自以为是,现在人常讲「值得骄傲」。好了,你这一骄傲就完了,感应完全没有了。必须常常心里存著「我不行,不如人」。不要说诸佛菩萨我们比不上,就是过去现前这些祖师大德,我们能比得上哪一个?常常想著这些人,惭愧心、知耻心油然而生。
  如果实在提不起来,有办法,案头常常放一本《高僧传》,放一本《居士传》,没有事情去翻翻,这里头人,我能比得上哪一个?就是近代的,我常常提到的谛闲老法师那个锅漏匠的徒弟,他虽然是愚,愚不可及,比不上!李老师常讲:我很想学愚,学了几十年学不像。可见得学愚不容易,愚不可及。他没有念过书,没有学识,什么都不会,但是他对人对事那样的认真、负责、诚恳、爽直、有恒,能够将一句佛号贯彻到底,我比不上他。他三年就能把阿弥陀佛念来,我搞了三十年,阿弥陀佛消息都没有,怎么能比得上人家!什么原因?真诚不够。
  诸位要知道,真诚才能感通,何以晓得真诚不够?对这人有意见,对那个事也有意见,一天到晚看不惯的事情太多了,完全是妄心,哪有一点诚意?诸位要晓得,一诚一切诚。绝对不是说:我对於学佛、研究经教、学讲这个诚,我有诚意,日常生活当中对人、对事、对物忘掉了,你对经教上这诚是假的不是真的。真则不二,你还常常有二心,这是说...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0一九卷)  2003/4/22  澳洲净宗学院  档名:12-17-1019》)


...  诸位要知道,真诚才能感通,何以晓得真诚不够?对这人有意见,对那个事也有意见,一天到晚看不惯的事情太多了,完全是妄心,哪有一点诚意?诸位要晓得,一诚一切诚。绝对不是说:我对於学佛、研究经教、学讲这个诚,我有诚意,日常生活当中对人、对事、对物忘掉了,你对经教上这诚是假的不是真的。真则不二,你还常常有二心,这是说明什么?没有诚意。「通辩难思」,这一句意思很深,文殊菩萨不可思议。现在时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第一0二0卷)  2003/4/23  澳洲净宗学院  档名:12-17-1020
  诸位同学,请接著看这第二大段,辨言说答。我们将经文再念一遍:
  【尔时文殊师利菩萨摩诃萨,承佛威力,普观一切菩萨众会而作是言:此诸菩萨甚为希有。】
  到这地方这是经文,第一段叹众希有。清凉大师在注解里面,《疏钞》里头,将文殊菩萨他的生平、修行证果、教化众生的功德,给我们做了个介绍。我们把疏文也念一段,跟上一次能够接上。「前众疑问,佛令文殊答者,以文殊示居此土,生有十徵,来自他方,体含万德,降魔制外,通辩难思」,昨天我们说到这地方。接著「化满尘方,用周三际」。自行化他真正的基础,就是体含万德,就是这一句。如果不是多生累劫修行,积功累德,哪里有这样大的德行,有这么大的智慧,有这样殊胜的法缘?我们看了文殊菩萨,要想想自己。文殊菩萨是七佛的老师,实在说释迦牟尼佛也是他的学生。过去早就成佛了,现在在他方世界,他还是佛陀。以佛的身分住在他方世界,到我们这世间来应化为菩萨身分,帮助释迦牟尼佛教化众生。这种无比殊胜的大德大智大能,累劫修积的。他是我们最好的榜样,最好的模范,我们应当发心向他学习。
  今天看到清凉大师在这地方的赞叹,「化满尘方,用周三际」,这是说明菩萨德用深广。十方无量无边微尘刹土都是文殊菩萨教学活动的范围,你说有多大?大到用微尘数来说了。这尘是微尘数,方就是方所,教化的处所无量无边。经中说,这是文殊菩萨自己讲的,「我身如微尘,今在他国土,三十二相明,在在无不现」。文殊菩萨的身就像微尘一样,遍满法界虚空界,哪个地方有感,他哪...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0二0卷)  2003/4/23  澳洲净宗学院  档名:12-17-1020》)


...接上。「前众疑问,佛令文殊答者,以文殊示居此土,生有十徵,来自他方,体含万德,降魔制外,通辩难思」,昨天我们说到这地方。接著「化满尘方,用周三际」。自行化他真正的基础,就是体含万德,就是这一句。如果不是多生累劫修行,积功累德,哪里有这样大的德行,有这么大的智慧,有这样殊胜的法缘?我们看了文殊菩萨,要想想自己。文殊菩萨是七佛的老师,实在说释迦牟尼佛也是他的学生。过去早就成佛了,现在在他方世界,他还是佛陀。以佛的身分住在他方世界,到我们这世间来应化为菩萨身分,帮助释迦牟尼佛教化众生。这种无比殊胜的大德大智大能,累劫修积的。他是我们最好的榜样,最好的模范,我们应当发心向他学习。
  今天看到清凉大师在这地方的赞叹,「化满尘方,用周三际」,这是说明菩萨德用深广。十方无量无边微尘刹土都是文殊菩萨教学活动的范围,你说有多大?大到用微尘数来说了。这尘是微尘数,方就是方所,教化的处所无量无边。经中说,这是文殊菩萨自己讲的,「我身如微尘,今在他国土,三十二相明,在在无不现」。文殊菩萨的身就像微尘一样,遍满法界虚空界,哪个地方有感,他哪里就有应,应以什么身得度,他就现什么身;现无量无边身,
 楼主| 发表于 2020-10-27 17:18 | 显示全部楼层
化遍法界尘沙之众。菩萨受到一切众生普遍的尊敬爱戴,那是慈悲感化的成就。真诚的爱心,清净平等的爱心,遍法界虚空界,我们要学。
  帮助众生,佛常讲,无论是示相,无论是言说,这是教化众生两大工具。示相是给他看,言说是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0二0卷)  2003/4/23  澳洲净宗学院  档名:12-17-1020》)


...在法相唯识,《百法明门》里面的排列,它排在不相应行法,有为法,有为就是生灭法。过去、现在、未来是生灭法,空间十方是生灭法,生灭法就不是真的,幻相而已。佛法讲真的,真的是不生不灭,不生不灭叫无为法,真如无为,这是宇宙人生的真相。
  对於十方三世,我们冷静的观察,看看这世间,这些科学家有没有办法发现这事实真相。我听说近代的研究相当接近,这是从数学理论上来推断的,还没有科学技术能够证明。大乘佛法里头不但是发现,真的是证明,而且清清楚楚明明白白。在情识里头,也就是六道众生,他的感官的世界有十方、有三际。菩萨应化在其中,帮助这些众生破迷开悟,彻悟宇宙人生的真相,就超越十方三际,就见到一真法界。清凉大师在《疏钞》里面,列举经论里面的介绍,诸位自己可以去参考。
  下面我们继续看《疏钞》的文,「道成先劫,已称龙种尊王」。这是说文殊菩萨在久远劫前,先劫已经成佛了,他的德号龙种上尊王如来。《大智度论》里头也说到,经文里面称为龙种上佛,这地方讲的是龙种尊王佛,说明菩萨的本迹因缘。现在他在他方世界还是佛,底下说「现证菩提,复曰摩尼宝积」如来,这是现在。清凉《疏钞》里头有节录《央掘摩罗经》里面所说的,释迦牟尼佛为我们讲的,「实为三世佛母,岂独释迦之师」。三世过去、现在、未来,母是比喻,母能生子,文殊菩萨能帮助人成佛,佛是从文殊菩萨口生的,文殊菩萨教的,这就是老师的意思。他是三世佛的老师,岂独释迦之师,不只是释迦牟尼佛一尊。
  世尊为我们介绍的,释迦以前七尊佛都是文殊菩萨的学生。这里面有一个很深的启示,我们要留意。我们从这地方能深深体会到,诸佛菩萨没有自私自利,没有名闻利养。决不是说你是我的学生,今天你示现成佛了,那我到这地方来,我是你的老师,你要用什么礼节来对待我,没有。老师来了怎么样?示现做学生。这学生对老师恭恭敬敬,表演给一般人看;换句话说,他在这里表演做学生,应当用什么心态来做学生,跟老师的教诲配合,你才能成就!没有一丝毫骄慢,没有一丝毫自尊自大。看到他对佛,看到他对诸菩萨,那么样的谦虚恭敬,他在这里示相教我们,六道里头这些凡夫的习气完全没有,我们应当要好好的来学习。
  世...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0二0卷)  2003/4/23  澳洲净宗学院  档名:12-17-1020》)


...种尊王佛,说明菩萨的本迹因缘。现在他在他方世界还是佛,底下说「现证菩提,复曰摩尼宝积」如来,这是现在。清凉《疏钞》里头有节录《央掘摩罗经》里面所说的,释迦牟尼佛为我们讲的,「实为三世佛母,岂独释迦之师」。三世过去、现在、未来,母是比喻,母能生子,文殊菩萨能帮助人成佛,佛是从文殊菩萨口生的,文殊菩萨教的,这就是老师的意思。他是三世佛的老师,岂独释迦之师,不只是释迦牟尼佛一尊。
  世尊为我们介绍的,释迦以前七尊佛都是文殊菩萨的学生。这里面有一个很深的启示,我们要留意。我们从这地方能深深体会到,诸佛菩萨没有自私自利,没有名闻利养。决不是说你是我的学生,今天你示现成佛了,那我到这地方来,我是你的老师,你要用什么礼节来对待我,没有。老师来了怎么样?示现做学生。这学生对老师恭恭敬敬,表演给一般人看;换句话说,他在这里表演做学生,应当用什么心态来做学生,跟老师的教诲配合,你才能成就!没有一丝毫骄慢,没有一丝毫自尊自大。看到他对佛,看到他对诸菩萨,那么样的谦虚恭敬,他在这里示相教我们,六道里头这些凡夫的习气完全没有,我们应当要好好的来学习。
  世尊弟子当中,古佛再来的很多,佛门里头常常讲「一佛出世,千佛拥护」,你一个人示现作佛了,作佛目的何在?只有一个目的,帮助一切众生转迷为悟,转凡为圣,就这么一桩事情。过去古佛如来也就这么一个心愿,你今天发心带头来做这一桩好事,跟三世佛的心愿完全相同,三世佛都来拥护你,都来帮助你。帮助你,当然不能用佛的身分,用什么身分?用菩萨的身分、用罗汉的身分、用人天的身分,或者是做你的弟子,或者是做你的护法。真的是诸佛菩萨...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0二0卷)  2003/4/23  澳洲净宗学院  档名:12-17-1020》)


...刻了,不定碰到什么缘,豁然开悟,你真的入这境界了。文殊菩萨在此地,我们想想岂不也是示相在暗示我们,言说是解释释迦牟尼佛的示相。我们头脑灵活一点,敏锐一点,我们也能看出:文殊菩萨你也在示相。你要有这样的觉悟,文殊菩萨会对你莞尔一笑:你懂得了、你会了。清凉《钞》里面内容相当丰富,值得大家去看看,如果有时间的话,自己去看。
  我们再看下面《疏》文,「影响而来,一切咸见故」,一切咸见,「故」字是下面一句的,它四个字一句,「影响而来,一切咸见,故其说也」,到这地方这是小段。这是把文殊菩萨的身分很清楚的给我们介绍出来了,他是来做影响众的,他的修行早就圆满了。佛门弟子懂得这道理。我早年在台北讲经,道安法师在北部办大专佛学讲座,请我担任主讲,那个时候我还不到五十岁。这讲座办得很成功。我每一堂上课的时候,我都看到我的老师周邦道先生,他坐在第一排很专心的听讲,而且还做笔记。那是个佛学家也是个教育家,抗战期间我在贵州念书,他是我的校长,国立第三中学的校长。抗战胜利之后,他做江西教育厅长,以后在台湾一直都在学校教书,在中兴大学教书,在台湾做过考选部的政务次长。我是他的学生,
 楼主| 发表于 2020-10-27 17:19 | 显示全部楼层
我讲经的时候,他就跟一般学生一样很用功。这是什么?影响众。
  释迦牟尼佛是文殊菩萨的学生,示现成佛了,为大家讲经说法,文殊菩萨也在旁边恭恭敬敬的在那里听讲,做影响众。「影响而来,一切咸见」,让大家统统看到。你们如果说有问题,听佛讲经说法,或者看到佛的示相,不太清楚,不太明了,你提出这些疑惑,文殊菩萨可以给你解答。文殊菩萨为你解答,大家都知道他...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0二0卷)  2003/4/23  澳洲净宗学院  档名:12-17-1020》)


...都很深,我们要细心去体会,让我们在这里面见相、听教能悟入真实。真实在哪里?真实就是自己,就是日常生活。每天工作干活,待人接物,这就是全部的「大方广佛华严」。我们果然觉悟了,就得大自在,就破迷开悟,就离苦得乐。
  下面说,「若尔,普贤云何定后更请,表说所信,甚深细故」。若尔,我们现在讲,要是这样说法,普贤菩萨为什么入定之后再请?都是在现相。其实文殊、普贤他们都是古佛再来,他们哪还需要入定?所谓是行住坐卧都在定中,那个入定是做给人看的,做给别人看的,表示甚深之法。我们要把心定下来,才能说清楚,才能听明白,这是佛教学的手段,佛门里面讲教学的仪式,一个规矩,现在人不会用了。
  我早年亲近章嘉大师,章嘉大师还用这种方式。确确实实我们亲近他,细心去观察,他真的是在定中。李炳南老居士亲近过他。大师圆寂之后,我到台中亲近李老师,李老师给我谈过,他说:他的境界,我们是凡夫不知道,但是我们在旁边细心观察,至少他得到清凉自在。这是李炳南对於章嘉大师的观察。他说确确实实他跟别人不一样,至少他得清凉自在,行住坐卧都在定中。我们有疑惑向他请教,我们的说话总是毛躁、轻率!大师他答覆我们的,那就是教导我们,稳重。他不是立刻就答覆你,他一定定下来,他定下来也就教你定下来,然后才教你。
  所以,给我印象最深的,一生永远不会忘记的,我们头一次见面,我向他请教一个问题:佛法的好处我知道了,有什么方法能让我们很快就契入?我问这么一个问题,那个时候我二十六岁。这问题提出,章嘉大师差不多半个小时之后才答覆我。我提出问题的时候,他如如不动,眼睛看著我,我也看著他,大家都不说话。半个小时时间很长,真的定下来了,这是什么?聚精会神等著听他的答覆。他就用这方法,教你整个精神意志集中,他来给你说法。你这毛毛躁躁散乱心,他不跟你讲,讲了没用处,听了是耳边风,你记不住,更不可能依教奉行。所...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0二0卷)  2003/4/23  澳洲净宗学院  档名:12-17-1020》)


...在定中。李炳南老居士亲近过他。大师圆寂之后,我到台中亲近李老师,李老师给我谈过,他说:他的境界,我们是凡夫不知道,但是我们在旁边细心观察,至少他得到清凉自在。这是李炳南对於章嘉大师的观察。他说确确实实他跟别人不一样,至少他得清凉自在,行住坐卧都在定中。我们有疑惑向他请教,我们的说话总是毛躁、轻率!大师他答覆我们的,那就是教导我们,稳重。他不是立刻就答覆你,他一定定下来,他定下来也就教你定下来,然后才教你。
  所以,给我印象最深的,一生永远不会忘记的,我们头一次见面,我向他请教一个问题:佛法的好处我知道了,有什么方法能让我们很快就契入?我问这么一个问题,那个时候我二十六岁。这问题提出,章嘉大师差不多半个小时之后才答覆我。我提出问题的时候,他如如不动,眼睛看著我,我也看著他,大家都不说话。半个小时时间很长,真的定下来了,这是什么?聚精会神等著听他的答覆。他就用这方法,教你整个精神意志集中,他来给你说法。你这毛毛躁躁散乱心,他不跟你讲,讲了没用处,听了是耳边风,你记不住,更不可能依教奉行。所以想想他那个方法高明,这就是讲先入定。
  不过他入定不是眼睛闭著,他眼睛看著你的眼睛,这力量很大。他眼睛如果是闭著,我们还可以胡思乱想,他眼睛看到你的眼睛,你就不能乱想,你念念都在等待他给你开导。这半个钟点了,他才说了一句话,只说一个字,「有」。我们的精神振奋起来了,有。有没有办法契入?有。这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0二0卷)  2003/4/23  澳洲净宗学院  档名:12-17-1020》)


...慢,他的速度非常慢,说了六个字,「看得破,放得下」。我说得很快,他说得很慢。那一天我跟他坐了两个小时,只讲了几句话,而这一句话的印象非常非常深刻。我向他告辞离开的时候,他老人家送我到门口,他也很活泼,他拍著我的肩膀告诉我:今天我教你六个字,你好好的去做六年。我真听话了,真的做六年,六年就有感应,我自己的事情,一般讲有一点预感。这六年之后,我已经把工作辞掉了,想出家修行。在埔里因缘不成熟,这到台中跟李炳南老居士学教,学讲经。
  果然在第六年的时候我有预感,在台中有很多同学,我就跟他们讲,我说:我出家的因缘可能会成就了。他们问我:大概多久?我说:大概半年。结果一个月之后,台北圆山临济寺的心悟法师就派人来找我,劝我出家,缘成熟了。派的是林铭坚居士,以后他也出家了,他也跟我同年。抗战期间,我在福建建瓯念初中,以后我离开那个学校,他也在那个学校念书,但是我在学校时候他不在,他在学校时候我也不在。以后说起来,我们是前后同学,在台湾我们同事。我辞掉工作想出家学佛,他也跟著我学佛,也把工作辞掉了。圆山临济寺里面的法师是福州人,跟他同乡,关系非常好,他来劝我。好像在两个多月的期间,来了九次。
  我觉得心悟法师、临济寺这批人,我也都认识就是了,很恳切,有这诚意,我才把这事情报告李老师。李老师说:奇怪,怎么人家一劝你,你就动心?我说:不是,他来了九次。李老师一听也愣住,他问我:你在这里学得很好,
 楼主| 发表于 2020-10-27 17:20 | 显示全部楼层
为什么要出家?我向老师报告:你老人家在这里已经教了十年,我才来一年多,我在这边有工作,不能专心学习。每天要工作八个小时,实际上,每天能够学习的时间大概只有四个小时。我说:如果我能够辞掉工作出家,专心来修学。我说:老师在这里十年的教学,我想我两年一定能赶上。他听了这话点头,这是我出家的因缘。
  所以,菩萨在这里做种种示现,我们要能体会得到。普贤入定有入定的用意,都是在表演;文殊菩萨不需要入定,他有不需要入定的道理,都在为我们说法,都在唱戏。我们要能懂得,他表的什么意思。下面说,「何不入定」?这在前面也有说过,因为这是十信位,是初学。信没有入位,他还没有学位...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0二0卷)  2003/4/23  澳洲净宗学院  档名:12-17-1020》)


...出家,缘成熟了。派的是林铭坚居士,以后他也出家了,他也跟我同年。抗战期间,我在福建建瓯念初中,以后我离开那个学校,他也在那个学校念书,但是我在学校时候他不在,他在学校时候我也不在。以后说起来,我们是前后同学,在台湾我们同事。我辞掉工作想出家学佛,他也跟著我学佛,也把工作辞掉了。圆山临济寺里面的法师是福州人,跟他同乡,关系非常好,他来劝我。好像在两个多月的期间,来了九次。
  我觉得心悟法师、临济寺这批人,我也都认识就是了,很恳切,有这诚意,我才把这事情报告李老师。李老师说:奇怪,怎么人家一劝你,你就动心?我说:不是,他来了九次。李老师一听也愣住,他问我:你在这里学得很好,为什么要出家?我向老师报告:你老人家在这里已经教了十年,我才来一年多,我在这边有工作,不能专心学习。每天要工作八个小时,实际上,每天能够学习的时间大概只有四个小时。我说:如果我能够辞掉工作出家,专心来修学。我说:老师在这里十年的教学,我想我两年一定能赶上。他听了这话点头,这是我出家的因缘。
  所以,菩萨在这里做种种示现,我们要能体会得到。普贤入定有入定的用意,都是在表演;文殊菩萨不需要入定,他有不需要入定的道理,都在为我们说法,都在唱戏。我们要能懂得,他表的什么意思。下面说,「何不入定」?这在前面也有说过,因为这是十信位,是初学。信没有入位,他还没有学位,所以不需要入定。这三品经,《名号品》、《四圣谛品》、《光明觉品》,这三品是讲如来正报。《名号品》是讲身名,《四谛品》是讲语业,《光明觉品》是讲意业,如来果地上的身语意三业。所以他问得很好,「何不入定」?大师在此地跟我们说出来,「以果从因,同於信故」。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0二0卷)  2003/4/23  澳洲净宗学院  档名:12-17-1020》)


...如果我能够辞掉工作出家,专心来修学。我说:老师在这里十年的教学,我想我两年一定能赶上。他听了这话点头,这是我出家的因缘。
  所以,菩萨在这里做种种示现,我们要能体会得到。普贤入定有入定的用意,都是在表演;文殊菩萨不需要入定,他有不需要入定的道理,都在为我们说法,都在唱戏。我们要能懂得,他表的什么意思。下面说,「何不入定」?这在前面也有说过,因为这是十信位,是初学。信没有入位,他还没有学位,所以不需要入定。这三品经,《名号品》、《四圣谛品》、《光明觉品》,这三品是讲如来正报。《名号品》是讲身名,《四谛品》是讲语业,《光明觉品》是讲意业,如来果地上的身语意三业。所以他问得很好,「何不入定」?大师在此地跟我们说出来,「以果从因,同於信故」。这地方讲果报,果不离因,信位不需要入定,如来果地随顺最初的方便,「同於信故」,所以也不需要入定。在一般菩萨说法,一定得佛的加持,这地方没有看到加持。
  「何故无加,以无定故」。不入定,入定是得佛的加持,所以我们要想得佛加持,一定要知道把所有一切妄想杂念放下,这时候就有感应。所以,我们看到许多宗教的祈祷,时间虽然不长,他在祈祷的时候,几分钟当中,所有一切杂念妄想他都放下,一心专注,确实能得神的加持。佛门以前的这些大德们都知道,讲经之前有仪式,仪式很长。如果照著古时候讲经仪式来做,这仪式差不多要四十多分钟,将近五十分钟。法师拜佛之后就升座,在仪式里面他就入定,这是求佛加持。现在我们不用这仪式,为什么?现在工商业时代,大家都非常繁忙,分秒必争,到这地方来浪费四、五十分钟的时间,人家不来了。他来了马上就希望能听到经,所以我们的仪式省略掉了。两个小时讲经,前面的仪式,后面的回向足足是用掉一个钟点,两个小时真正讲经是一小时。所以我们前后都省略,前面只用三称「本师释迦牟尼佛」,念一个开经偈,我们就开始讲经,后面念佛就回向,就结束了。这是什么?适合现代社会大众的根机。
  所以古时候那个仪式里面就有入定,就有加持。这地方虽然没有入定,「又承佛神力,是冥加故」,承佛力就是冥冥当中加持,这我们要学。千万要记住,我们在讲台上讲经...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0二0卷)  2003/4/23  澳洲净宗学院  档名:12-17-1020》)


...时候就有感应。所以,我们看到许多宗教的祈祷,时间虽然不长,他在祈祷的时候,几分钟当中,所有一切杂念妄想他都放下,一心专注,确实能得神的加持。佛门以前的这些大德们都知道,讲经之前有仪式,仪式很长。如果照著古时候讲经仪式来做,这仪式差不多要四十多分钟,将近五十分钟。法师拜佛之后就升座,在仪式里面他就入定,这是求佛加持。现在我们不用这仪式,为什么?现在工商业时代,大家都非常繁忙,分秒必争,到这地方来浪费四、五十分钟的时间,人家不来了。他来了马上就希望能听到经,所以我们的仪式省略掉了。两个小时讲经,前面的仪式,后面的回向足足是用掉一个钟点,两个小时真正讲经是一小时。所以我们前后都省略,
 楼主| 发表于 2020-10-27 17:21 | 显示全部楼层
前面只用三称「本师释迦牟尼佛」,念一个开经偈,我们就开始讲经,后面念佛就回向,就结束了。这是什么?适合现代社会大众的根机。
  所以古时候那个仪式里面就有入定,就有加持。这地方虽然没有入定,「又承佛神力,是冥加故」,承佛力就是冥冥当中加持,这我们要学。千万要记住,我们在讲台上讲经教学,不是自己有这智慧,不是自己有这德能。我们在《华严经》上看得太多了,看哪一位菩萨出来说法不是承佛神力普观大众?那个心虔诚恭敬到极处。印光大师讲得就好,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。这讲经的人,首先自己具足十分诚敬之心,上对佛陀,下对一切广大的听众,以真诚恭敬心,哪有不得感应的道理!这种感应,冥加,暗中加持你,许多在讲台上讲经的同学都有这经验。
  早年我在台中学经教,李老师就常常跟我讲。他年岁虽然那么大,对大众讲经一个星期一次,每逢星期三在慈光图书馆讲经;每逢星期五在台中莲社讲古文,我们采取的本子就是《古文观止》。这是老人家在台中三十八年,从来没有中断的,每个星期讲一次古文,讲一次经典。他讲经的这一天,他这一天不工作,早晨大概八点多钟他就到图书馆。图书馆有个休息室,有个房间,但是这房间他从来没在里面住过,只是每个星期...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0二0卷)  2003/4/23  澳洲净宗学院  档名:12-17-1020》)



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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