清净道论 (Visuddhi Magga) ：第四 说地遍品（二十一）

心经

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心经

（IX）安止定的规定）他这样的意向于相而行道：他想「我今将成安止安了」，便间断了有分心，以念于「地、地」的勤修，以同样的地遍为所缘，而生起意门转向心。此后对于同样的所缘境上，速行了四或五的速行心。在那些速行心的最后的一念为色界心；余者都是欲界的，但有较强于自然心的寻、伺、喜、乐、心一境性的。又为安止的准备工作故亦名为遍作，譬如乡村等的附近称为近村或近城，正如这样的近于安止或行近于安止，故亦称为近行；又以前是随顺于遍作，以后h随顺于安止，故亦名为随顺。这里的（三或四的欲界心中的）最后的一个，因为征服了小种姓（欲界的）而修习于大种姓（色界的），故又名为种姓。再叙述其不重复的（即不兼备众名，而一念假定一名的）：此中，第一为预作，第二为近行，第三为随顺，第四为种姓。或以第一为近行，第二为随顺，第三为种姓，第四或第五为安止心。即于第四或第五而入安止。这是依于速行的四心或五心的速通达与迟通达而言。此后则速行谢落，再成为有分时间了。
　　阿毗达磨师（论师）乔达答长老说：「前前诸善法为后后诸善法的习行缘，依据此种经中的习行缘来说，则后甜诸善法的力量更强，所以在第六与第七的速行心也得有安止定的」。然而在藏疏中却排斥他说：「这是长老一己的意见。」
　　其实只在第四和第五成安止定，此后的速行便成谢落了，因为他已近于有分之故。如果深思此说，实在无可否认。譬如有人奔向于峭壁，虽欲站住于峭壁之端，也不可能立止他的脚跟，必堕于悬崖了，如是在第六或第七的速行心，因近于有分，不可能成安止定，是故当知只有在第四或第五的速行心成为安止定。
　　其次，此安止定仅一剎那心而已。因为时间之长短限制，有七处不同：即最初的安止，世间的神通，四道，道以后的果，色无色有的有分禅（无想定及灭尽定），为灭尽当尽定之缘的非有想非无想处，以及出灭尽定者所证的果定。此中道以后的果是不会有三剎那心以上的。为当尽定之缘的非有非无想处是不会有二剎那心以上的。于色、无色界的有分（无想定及灭尽定）是没有限量的。其余诸处都只有一剎那心而已。在安止定仅一剎那之后，便落于有分了。自此又为观察于禅的转向心而断绝了有分以后便成为禅的观察。

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨