2011年马来西亚弘法大会

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敬摘自《中华德育蔡礼旭、胡小林、刘素云等老师圣贤教育传统文化演讲》

2011年马来西亚弘法大会-「群书治要」对现代人的启示　　蔡礼旭老师主讲　　（第一集）　　2011/9/24　　马来西亚绿野国际会议中心　　档名：55-070-0001



　　尊敬的胡小林老师，诸位法师，诸位贵宾，诸位海内外的兄弟姐妹们，大家早上好，阿弥陀佛！

　　《中庸》当中有说到，国家民族将兴，必有祯祥。今天，我们在师父老人家的威德护佑之下，在马来西亚有两天的弘法大会。而我们参与在我们马来西亚办的弘法大会，最感佩的就是所有的义工同修们，每一次法会，都有上千的同修们投入整个弘法大会的工作。《易经》上说，二人同心，其利都可以断金，而上千的人同心，其利决定可以让中华文化、让正法承传下去。所以，我们也感恩、也随喜我们马来西亚所有义工同修们，他们无私尽心的付出。阿弥陀佛！

　　而佛门讲，万法因缘所生，今天我们共聚一堂，这个缘分绝非偶然。因为我们有共同的使命，就是我们要为往圣继绝学，为万世开太平，所以我们共聚一堂。而整个因缘跟我们师父上人他的悲心，是最重要的一个因缘。老人家从十多岁因为战争，所以走过很多的省市，而且辍学了。所以老人家在十几岁的时候，就想到如何让天下的人都能够读到圣贤书，不至于有辍学的痛苦，老人家的心境确实是「人饥己饥，人溺己溺」。因为有这一分为天下人的爱心，所以师长在二十多岁的时候，感召来台湾当时三位最好的老师，感召了方东美教授、章嘉大师、李炳南老师，给予师长教诲。所以这个世间我们所遭遇的每一个因缘，都不是偶然的，都是我们的心去感召的。而师长这一分救世的悲心，成就了师长一生弘法利生的因缘，有好的老师，有好的护法。而后来又感召在整个世界舞台，联合国的这些因缘，将中华文化向全世界来弘扬，这个也是老人家的悲心感召来的因缘。

　　而我们今天跟大家一起分享的《群书治要》这个主题，「《群书治要》对现代人的启示」，这一部《群书治要》，也是师长老人家的悲心感召的。因为去年，师长曾经看过《群书治要》一些经文的片段，所以在讲经的时候有提到这部书，后来我们大陆就有同修把这套书送给了师长。因为师长了解到，这部书可以帮助这个世间人如何修身、齐家、治国、平天下，是解决这个时代最严重的问题。所以有感有应，师长拿到这一部《群书治要》，在台湾印了一万册，希望能够让全世界的同修大众都能来学习这部《群书治要》。

　　而这部书是在唐朝贞观年间，唐太宗皇帝命魏丞相及当代许多饱学之士，组成了编译小组。从一万四千多部书，八万九千多卷中，拣选出了六十五部书，五十卷的经文，等于是五十万言的经文。而所有会集的书，它包含经典、诸子百家，还有历史。而这个历史，是从尧舜禹汤那个时代一直到晋朝，这几千年的历史当中所留下来的经、史、子的精华，浓缩在这一部《群书治要》当中。所以，这部书也含摄了我们历代圣贤、祖先的慈悲跟智慧在其中，又是我们尊敬的魏征大人主持这个编辑，所以这是非常殊胜的一部书。而唐朝之后就失传，这部书传到了日本，而日本是在清朝嘉庆皇帝登基的时候又进贡给了中国，这是失而复得的一部宝典。但是后来清朝中叶以后，慢慢比较政治腐败，这部书也没有很好的弘扬。而因师父的救世之心感召来这部书，又把它大量的印了一万册。所以，我们身为师父的弟子，我们以师志为己志，我们共同来深入这部书，来弘扬这部书。

　　而魏征大人拣选这部书，他最重要的就是拣选经、史、子当中，所有有关修身、齐家、治国、平天下的学问。从我们修道人来看，有句话讲，「身安则道隆」，我们身心安顿了，这个道才能够精进，才能够成就得了。身如何安？师长常说「理得心安」，假如我们对做人的道理，内心都不明白，处事待人当中就会举棋不定，就会不知如何进退，所以心也不可能安得了。所以，首先要了解如何修身齐家这些学问，我们理明了，心才安得了。包含我们的家要和谐，我们道业才能增长。假如我们家庭当中对立、争吵，家不能和，万事就不能兴。所以这部书是让我们如何齐家。延伸到社会的团体，包含我们每个学会、每个教育中心，这个大家庭如何和睦，如何遵守伦常，如何各司己职。大家都在自己的团体职位当中，很好的历事练心，很好的服务大众，这个身就能安，我们这个中心、道场弘护正法的事业才能够推展的好。

　　再从整个国家来看，现在很多国家是民主政治，而很多国家的领导人要靠老百姓选出来。诸位同修，你们都有没有去投过票？假如你们投票了，那一票是要负因果责任的。假如这个领导人做得好，我们有一分功德；假如这个领导人做不好，我们就有共业了。所以领导者、政治人物透过这部书，他了解如何办政治，如何当一个圣明的领导者。这部书为什么唐太宗皇帝下令要编？因为太宗皇帝十七岁就陪着父亲出去打仗，十六、七岁，二十七岁就当皇帝。因为十六、七岁出去打仗，对于整个治国的这些经典、智慧涉猎的比较少，所以他有要治理国家、利益人民的心愿，就命魏征大人赶紧编了这部书。这部书编好之后，太宗皇帝是手不释卷，每天都看。所以这个贞观之治，在整个人类历史当中是数一数二的盛世。当时候太宗皇帝被整个国际社会封为天可汗，意思是天下的共主，受到天下人的景仰、崇敬。所以他的威信，包含那时候中国的威望，是达到了顶峰。而能把整个国家治理得这么好，凭借着正确的治国理念、正确的思想观念，都来自于这部书。所以太宗皇帝因为这部书把国家治理好了，相信我们深入这部经典，一定能把我们的家庭、我们的企业、团体治理的好。

　　所谓天下无难事，只怕有心人，很多企业界都希望自己的企业团体，能够发展得愈来愈好。而全世界最大的企业，它已经在人类社会绵延了五千年，这家企业的名字叫中华民族。而这一家企业有五千年的智慧、五千年的经验，

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五千年治国、齐家的方法跟效果。所以我们身为炎黄子孙、中华儿女，应该好好的来珍惜五千年文化的瑰宝，珍惜这部书。所以我们假如能够站在五千年的智慧来经营人生，那是我们人生最大的福报，而且也是我们后代子孙最大的福报。从我们是一个国家、团体的领导者，甚至于身为一家之父母，这些都是齐家、治国、平天下最好的经验、智慧。而民主社会的百姓们也能够透过这部书，了解什么才是正确的为政之道，怎样的领导者才是圣明的。我们所有的人民都有这样的判断能力，就能选出好的领导者。所以有判断力，才能下对决定，才能投好神圣的一票。

　　而没有师长的教诲，其实这些道理有时候我们也领会不了。师长常常提到，从汉武帝，汉朝汉武帝开始到清朝，所有选取官员的标准，两个字，举孝廉。孝顺，他就有德的根本，他可以移孝作忠，他是忠臣，忠臣出于孝子之门；他廉洁，就不贪污，他有做事的根本。所以，做人做事的大根大本，在孝廉二字。而我们所有的同修，您在要去投票的时候，有没有先去调查一下那个候选人孝不孝顺，廉不廉洁？那才选得准。包含我们自己在企业团体当中，我们在录取员工，我们在提拔我们企业里面重要的干部的时候，有没有考虑到他有没有孝廉的德行？以至于在政治界，政党它在录取党员的时候，有没有用孝廉的标准来录取？这个都是非常关键的原理原则。所以我们在这个时代，如何修身，如何让家齐，家能安定，如何让政治清明，这样达到修身、齐家、治国的一个好的境界的时候，我们才能身安，道才能隆。

　　所以我们对家庭、对社会、对整个国家民族，都应该有这一分责任，把这么好的经典智能从自身去力行，从自身随分随力去弘扬。而所有修身、齐家、治国、平天下重要的原理原则跟方法，都在这部书。很多同修，我们在谈论弘护正法的时候，常常会听到说只要发心就好了，有一分善心就好了。其实有好的善心之外，还要有好的方法，好的历练、见识，才能把事情办好，不然好心可能会办了坏事。我们在人生过程当中，甚至于在整个弘法的过程当中，明明刚开始我们都是一分赤诚的心，无私的心。可是做到一半，反而产生很多的是非人我，搞得要进不能进，要退不能退，非常的为难。事实上，那个时候可能是因为我们没有慎于一开始对缘分的评估，没有积累这些经典的智慧。最后缘不成熟，踏进去了，变成攀缘，最后缘分不能够发展的好，自己会留下很多遗憾。

　　因为我们常常期许随缘消旧业，不再造新殃，当是非人我产生的时候，很可能就跟人家结恶缘。所以面对一个缘分，经典当中告诉我们要「度德量力，审势择人」，这八个字在弘一大师《格言别录》当中，大师有帮我们点选出来。「度德」，衡量、度量我们的德行。「量力」，我们要做这件事的能力具备了没有？「审势」，现在的形势做这些事情妥不妥当？比方很多事情我们急于去做，忽略了国家的法律，最后不小心触法了，造成政府、造成执法人员的烦恼，甚至于破坏了中华文化的形象。那我们好心，最后一不谨慎，没有审时度势，这个也不是我们愿意见到的。所以谨慎是做事非常重要的态度。形势也一片大好，国家支持，法律没有问题，这个时候还要选择好的人来担任弘护的重要工作。假如人选不对了，他搞名闻利养，可能这个因缘，这个地方的法缘就会受到很大的损害。所以对于缘分的洞察、分析，都要「度德量力，审势择人」。

　　而这个《群书治要》从六十五部书当中选出五十卷，这个书全部都是文言文写的。诸位同修，你们打开文言文会不会头痛？你们都不会，比我好很多，我以前打开文言文就头痛。后来多亏师长老人家的慈悲开示，才了解到文言文是老祖宗高度的智慧。平常讲话，那是那个时候的语言，但是写文章的时候统统用文言文的方式，语言跟写文章分开来。因为当时候人谈话的言语，三十年就有个小变化，三百年就有大的变化。所以现在，三百年前人讲话，可能我们不大能了解，可是因为透过文言文的一个方式承传下来，我们直接打开《论语》，可以接受两千五百多年孔老夫子的教诲。只要我们有一分诚敬的心，这个时空就可以突破，透过文言文这个工具。所以，文言文的发明是老祖宗高度的智慧，而老祖宗所传下来的都是真理，所以它亘古不变。所以文言文是老祖宗给我们中华儿女最大的恩泽。当时候听到这里觉得很惭愧，老祖宗这么大的恩泽，我们却视而不见，甚至还糟蹋它，所以觉得很对不住祖先。后来心境一转，再看文言文，感觉没有这么困难了。

　　而诸位同修，我们接触传统文化，大部分是成年以后才接触，这是我们人生很大的遗憾。诸位同修，你们希望什么时候就开始接触？假如我可以选择，我希望我在我妈妈胎中的时候，我父母、亲人就念《弟子规》给我听，就念这些经文给我们听。那可能我们生出来，学的第一句话是「弟子规，圣人训」，我们整个基础就跟我们现在是截然不同。我们成年以后才学是很大的遗憾，我们不希望这个遗憾继续在我们子孙的身上重演，所以我们希望我们的子孙从胎教，从小就开始学习经典。

　　记得有一次我们去参观、参学我们马来西亚净宗学会，而我们马来西亚净宗学会，用一个礼拜天的时间，可以说是所有的空间，能够上课的地方全部都用上，让七百个孩子来学习中华文化的经典。感觉那一栋大楼在放光，让这么多的孩子能听闻圣教。而这些孩子很多都已经念经典念了十年有了，念过《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》、《无量寿经》、《了凡四训》这些经典，我们听了无比的欢喜，这些孩子的基础比我们好太多了。而中华文化的弘扬，需要我们这两、三代人锲而不舍的承传，我们看到这些孩子学得比我们好，我们非常欣慰。就像《无量寿经》上说的「护佛种性，常使不绝」，这些孩子从小就扎三根、扎求生净土的根基了。所以我们期许我们的下一代，从小都看得懂中华的经典。这个目标我们立好了，要让我们的子孙从小学经典，

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我们得学得比他们认真才行。所以教育是上行下效，我们希望我们的下一代的文言文的基础远远在我们之上。大家这个愿发了没有？你们都没什么反应。因为学贵立志，对自己的家庭、民族，以至于对正法的弘传有这一分使命的时候，我们就有锲而不舍的动力，去督促我们精进，督促我们用功。

　　而《群书治要》五十万言，要一下子去深入不容易，而刚好师长在年初来到马来西亚的时候，去与我们前首相马哈迪先生，以及现任首相纳吉先生交谈过程当中，把这部治国的宝典介绍给这两位领导者。结果他们都非常欢喜，贞观之治靠这部书成就出来的，他们就问能不能有英文的翻译。所以后来师长就指示我们中心，从这个《群书治要》当中选出三百六十句，然后翻成英文，让全世界的这些政治人物都能一起来学习，希望全世界的政治都办得好。师长处处都给我们表演「心包太虚，量周沙界」。而三百六十句刚好每天可以看一句。而这个三百六十句我们选出来之后，现在应该十一月份可以翻成英文。大家想一想，全世界重视中华文化，然后英文又讲的特别流利的是哪个地方的华人？你们太小声了，是我们马来西亚的华人。所以，让中华文化透过英文弘扬到全世界的政治、全世界的家庭，我们马来西亚华人责无旁贷。孟子说的「当今之世，舍我其谁」。所以诸位马来西亚的同修，英文方面我是比较差的，My English is very poor，所以这个我无能为力，要靠大家了。

　　而孔子有说一句话，「见义不为，无勇也」。大家现在有治世的宝典，汤恩比教授说到的，解决二十一世纪的社会问题，要靠孔孟学说、大乘佛法，要靠《群书治要》这些宝典。而大家刚好都学了，假如学了不去弘扬、不去推展，不去给全世界的人学习，那就叫见死不救，这一条的因果就不轻松了。所以诸位同修，我们没有后路可以走，只有一心求生西方，积功累德，尽我们这一分道义。老祖宗说做人要有五常，仁义礼智信，人不能不仁，不能不有爱心，不能不有道义，来承担这个时代的使命。

　　而我们拣选三百六十句，我们把它分成五个纲目，第一是「君道」，第二是「臣术」，第三是「贵德」，第四是「为政」，第五是「敬慎」，第六是「明辨」。我们投影片上有显现，让大家了解一下这六个纲领。而我们看君臣关系，是所有的家庭、所有的团体一定有的纲常。我们整个做人的常道叫五伦大道，父子、夫妇、兄弟、朋友、君臣。而这个君臣关系在企业团体当中是非常重要的，君臣能和合，才能帮国家、帮团体做好它的工作跟服务。而我们要扮演好君臣的角色，就要有德行，所以第三要强调「贵德」。《大学》当中告诉我们，「德者本也」，德行是根本；「财者末也」，他的钱财、才华，这是枝末，是为德所用。所以我们的判断能力不能够本末倒置。我们先看才华，先看他的金钱，这是把末摆在本上，本末就倒置了。所以这一句成语，事实上对我们的人生是很大的提醒。比方我们在五伦关系当中，我们找对象，找一生的伴侣，请问，我们先考虑的是他的德行，还是他家里有没有钱？大家都在笑，不知道什么意思。你看，我们现在人的念头就可以对照经典，我们是不是本末倒置。听说现在还有说娶一个好的太太，可以少奋斗三十年，其实真没志气，还当男人、当男子汉，糟蹋了「男子汉」这三个字。文化当中说男人是天，是要扛责任的，哪有都是要逃避责任的道理！再来，他只会看眼前，看不了深远，他不知道那个有钱的大小姐是非常不好伺候的。人无远虑，必有近忧，所以他的苦头很快就要上演了。

　　所以您看这是夫妇，再来父子关系。教育孩子，本是什么？本是他的德行，他的孝心，孝养父母、奉事师长的根，这个是本。假如我们只看他的成绩，看他的学历，那是枝末。所以当本末不能掌握的时候，人生就会有非常多的遗憾跟痛苦，因为明明出了很多力量，却适得其反。就像明明浇了很多水，结果都是浇在树叶上，没有浇在根上、本上，最后叶子也被泡烂了。我们看五千年来，哪一个时代的父母花最多时间教孩子？我们这一代。可是这五千年来，哪一代人教的效果最差？你们说的，不是我说的，也是我们这一代。这个投资报酬率不成比例，我们不都是学过经济学的，要在这个地方算一算。为什么会适得其反？就是没有抓到根本。您看我们重视成绩、分数，把孩子逼、逼，他考一百分还要给他多少钱。用尽了所有的方法，终于把他推进大学，问题解决了没有？不从根本、不从德行，问题绝对没有解决的一天。你把他推进大学了，他想说终于离开父母的视线，他就变脱缰的野马。到了大学四年，大学的英文叫university，这大学生说「由你玩四年」，那大学变堕落的地方了。

　　可是诸位家长，我们的晚辈、我们的孩子要去读大学的时候，您有没有非常诚恳、慈爱的给他教诲？孩子，你已经十八岁了，这个社会、这个国家以至于这个家庭，对你如此多的栽培付出，你成年了，该承担家庭跟社会的责任了。而承担责任需要有能力，需要有智慧，所以这大学四年就是让你增长智慧、能力最好的黄金四年，你要好好读书。当孩子还没有进入学校，我们已经把他的责任、使命感唤醒，他有方向，他有目标了。可是假如这段话我们没有讲，他又不知道大学的意义在哪里，很可能一到大学环境当中，又受到同侪风气的影响，最后大学变成堕落，就很可惜了。

　　而念了大学以后，真正拿到大学毕业证书，出了社会，假如他没有德行，他还是吃喝玩乐不去工作，那就麻烦了，这个时候他可能就变成「啃老族」，专门啃父母的退休金。还有一个贵族叫「白领一族」，就白白领父母的薪水。还有一族叫「月光女神」，每个月都花光光，最后还要回家要钱。您看我们没有从德行的根本，我们操这个孩子操一辈子的心，操到生命要结束的最后一秒还在操心。所以，人算不如天算，还是要听老祖宗的智慧，「德者本也」。你看这个孩子大学毕业不去找工作，因为他没有孝心、没有德。父母费了九牛二虎之力，终于帮他找了一份工作，

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结果这个孩子说：好吧，给你面子，我就去做。结果一个礼拜之后，他回来说了：我把老板fire掉了。你拿他就没有辙了。结果结婚以后生了孩子，马上抱着孩子：妈，给你。他不负责任。

　　而我们冷静去感悟，其实很多人生的真理，只要我们静下心来去观察身边，观察我们上一代、上两代的人，就可以明了了。就像我们父母那一代，他们从小有孝心，所以读书不用父母操心。他觉得父母已经够辛劳了，「德有伤，贻亲羞」，不能给父母丢脸。读好书了以后，心里常常想早一点让父母过上好的日子，所以他一出社会，工作不让父母操心，「亲所好，力为具」。成立家庭以后，知道教育好子女是父母最大的安慰，常常带着孩子让父母能够含饴弄孙。所以他的学业、事业、家业，为什么都有源源不绝的动力去把它经营好？就是他从小的孝心跟责任心成就的他。所以我们再看看老祖宗重视德行，「贵德」，就太重要了。

　　第四个纲领是「为政」。我们有了好的德行，要配上好的治家、治国的方法，这个家道，这个为政之道我们要学会。所以孟子说到「徒善不能以为政，徒法不能以自行」，徒有一颗善心、爱心，不能把政治、不能把团体治理好；徒有好的方法，但是没有好的善心去做，也不可能做的好。好的善心、爱心，加上好的为政之道，一定能齐家、治国、平天下。所以第四个是「为政」。而我们在整个学习，以至于落实经典、服务大众的过程当中，我们的态度要时时保持「敬慎」，恭敬、谨慎。对一切人事物恭敬谨慎，才能稳扎稳打的把事情做好，这第五个是「敬慎」。第六个是「明辨」。我们常说，人生最难的不是奋斗，而是抉择，所有成败的关键很可能都在事情的决策、方向的决定，以至于用人上面，这个时候没有高度的判断能力是不行的。

　　所以这是六个纲领，而这六个纲当中，我们还细分几个细目，我们首先看「君道」当中，我们分成七个细目。君道第一个修身，在投影片上也有看到，这七个，「修身、敦亲、反身、尊贤、纳谏、杜谗邪、审断」，这七个。而修身当中又分为「戒贪、勤俭、惩忿、迁善、改过」。我们看第一个是「修身」，《大学》里面有句话说到，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」，根本。我们只要看到「根本」这两个字，就是最重要的道理。在《论语》当中说到「君子务本，本立而道生」，找到了根本，学业之道，家业、事业之道，才能水到渠成的增长。所以，修身是为君者最重要的基础。

　　「敦亲」，我们看家齐而后国治，自己的家要能团结，才能有能力再去利益团体跟人民百姓。自己的家都治不好，孩子都教不好，怎么可能去教育他人的孩子？所以这是敦亲。再来「反身」，反求诸己的态度。接着是「尊贤」，一个领导者，他能听有贤德人的意见、教诲，他的思想、观念正确，他下的决定绝对没有偏差。所以尊贤重要。我们注意看，每个朝代兴盛，都是因为尊重贤德人的智慧。商朝的汤王听伊尹的话，周文王、周武王听姜太公的话，包含唐朝的太宗皇帝听魏征、房玄龄这些大臣的话，所以这是尊贤，重要！

　　接着，领导者要能接受身边人的劝谏，包含一个丈夫也要多听妻子的劝谏，我们在朋友当中，也要能多听朋友的劝谏。再来「杜谗邪」，领导者可能会听到很多这些谗言，还有这些邪佞之人，要懂得判断。因为在历史当中都印证了，亲近贤德之人，杜绝邪恶之人，这个国家要兴了，《弟子规》说「能亲仁，无限好」。而我们很熟悉的一篇文章叫《出师表》，这是三国时代孔明先生所作的一篇至情至义的文章。其中就点出来，整个汉朝的兴衰，在「亲贤臣，远小人，此先汉之所以兴隆也」。汉朝为什么兴盛？亲贤臣，远小人。但是「亲小人，远贤臣，此后汉之所以倾颓也」，为什么后来东汉这么衰败？就是亲了小人，远了贤臣。所以这里的尊贤跟杜谗邪都非常重要。最后「审断」，他一个领导者听了所有的意见之后，他要做决定，叫乾坤独断。他是国家领导人，决断对了，带领老百姓走向幸福；他决断本末倒置了，可能就误了一个国家的发展。这就是审断。

　　接着「臣术」，为人臣的本分在哪里？真的感激能有这个机会，我们深入《群书治要》学习，不然真的不知道自己为人臣的时候应该尽哪些本分。所以印光大师给我们很重要的教诲，「敦伦尽分，闲邪存诚」，敦伦尽分是大道，闲邪存诚是大德。而我们要敦伦尽分，假如我们对为人子、为人臣，为人夫、为人妻这些本分都不清楚，我们如何去尽？如何去扮演好这个角色？所以《三字经》告诉我们，「人不学，不知义」，《礼记》也说，「人不学，不知道」。

　　所以这个为人臣当中，我们列出四个细目。「立节」，为人臣首先要有节义，要有节操。第二个是「尽忠」的态度，尽心尽力。第三是「劝谏」。臣术，为人臣有劝谏领导者的本分。《弟子规》当中告诉我们，「亲有过，谏使更」，「善相劝，德皆建，过不规，道两亏」。我们在领导人需要规劝的时候没有劝，我们为臣之本分就没有尽；为人的本分没有尽，要想当生成佛就不大可能。人道的基础好了，善根、福德、因缘具足，才能成就当生成就的因缘。接着，为人臣还要时时为自己的团体、国家举荐人才，这也是我们的本分。讲到这里，我们可以想想看，我们自己在团体企业当中有没有时时栽培人才、推荐人才？这个就是尽本分。

　　再来，我们看第三个纲是「贵德」，我们列出了十一个细目，从哪些德目当中，我们去提升自己的德行。第一「尚道」，念念都跟道相应，都跟性德相应，就像《太上感应篇》说的，「是道则进，非道则退」，《中庸》讲的，「道也者，不可须臾离也」，这个都是尚道的态度。第二个「孝悌」，孝悌是做人的根本。第三是「仁义」。所以「尧舜之道，孝悌而已矣；孔孟之道，仁义而已矣」，整个古圣贤王彰显孝悌仁义的榜样。第四要「诚信」，真诚、守信。第五，「正己」，化人。第六要有「度量」，观德于忍，观一个人的德行，看他忍辱的功夫。观福于量，

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看一个人有多大的福气，看他度量有多大，所以度量。第七「谦虚」。谦卦，六爻皆吉，《书经》上说的，「满招损，谦受益」。第九「交友」，交朋友，所谓善友相依，可以提升自己的德行。第十是「学问」，学问为济世之本。我们有了学问，一来，用学问来鞭策自己；二来，用学问去造福人群。鞭策自己，恢复自己的明德，造福人群就是亲民。所以整个人生的意义，《大学》第一句话就给我们讲透了，「大学之道在明明德，在亲民，在止于至善」。「明明德」是恢复自己的性德，这是自利，「亲民」是利他，自利利他都圆满了，就是「止于至善」。所以这是真实的学问。再来十一是有「恒心」，有恒为成功之本。

　　我们再看「为政」当中，它分为十四个细目，第一个「务本」，整个为政要找到根本，君子务本。就像我们修道也要找到本。「信为道元功德母」，信心是本，「戒为无上菩提本」，戒律是本，孝亲尊师是根本。我们都能找到这些本，我们就有下手处。所以务本对修道、对齐家、治国都是非常关键的。再来「知人」，第三「任使」，就是知人善用很重要。因为整个团体的工作，人才是关键，为政在人，事情能不能办得好，就要靠人才。就像盖房子一样，只要四根柱子很稳，这个房子就可以维持百年不衰了。所以这个任使。第四个，为政要「至公」，天下为公，不能有私心。第五，为政者要重视「教化」，所谓「建国君民，教学为先」。第六，用什么来教育老百姓？制礼作乐，这是「礼乐」的部分。第七要「爱民」，念念为人民着想。第八是「民生」，关注人民的生活问题，甚至于整个国家的存粮，都要能够达到十年左右，这样面对一些天灾来的时候才能从容不迫。所以民生的考虑重要。第九「法古」，我们为政者，时时可以从古圣先王当中来效法学习。第十「纲纪」，为政的这些纲纪原理原则在哪里。第十一「赏罚」，赏，鼓励行善者；罚，提醒犯错者。第十二，「法律」，国家都要立宪法、法律，这个国家才不会乱。十三，「慎武」，武力是用来防备的。而动武都是要非常审慎，为什么？人死不能复生，所以为政者要慎武，谨慎面对国防的问题。第十四，「将兵」，为将者、为兵者的这些原理原则。

　　接着我们第五个纲是「敬慎」，在哪些地方要恭敬谨慎？第一「微渐」，就在细微的地方要防微杜渐。比方教育孩子，往往发现问题的时候都觉得很难处理，为什么？因为那个孩子已经十三、四岁了，他的贪婪、他的傲慢，都是在一、二岁的时候慢慢形成的。可是我们没有能洞察机先，可能就误了教育孩子的黄金时期。包含我们在团体当中，栽培弘护的人才，都要护念他们。不能说我很信任他们，让他们去做就好了。结果最后出问题了，我们还指责他们，其实不对的。可是不是说要信任人吗？不贪、不瞋、不痴、不慢、不疑，不能怀疑别人！这样去解释，这个理就有偏废。因为信任跟护念这两个是不冲突的，我们要护念到他能独当一面了，他的德行、能力没问题了，这个时候才放手。所以护念孩子、护念下属，跟信任这是圆融的。不能放给他做，最后出问题，还一味指责，这个就不妥当了。就像我们的孩子学走路，诸位同修，你们还记得吗？你的小孩学走路的时候，你是不是站在旁边说：你自己走，一定可以走得成！那可能没有一个孩子学好了，是吧？一定是你扶着他走到稳健踏出第一步，你才放手。所以对孩子是这样，对我们的下属这些道理统统是相通的。这个微渐，教育是长善救失，在细微的地方长他的善心，在细微的地方把他的习气给他调伏掉。

　　第二个敬慎的是整个社会团体的风气、风俗。风气好，每天潜移默化的在受好的影响。假如家风、道风不好，那家庭跟团体变成堕落的地方。所以，不得不谨慎整个团体的风气。第三个，「治乱」。治的根本是什么？乱的原因是什么？这个我们都要很清楚。第四，「鉴戒」，所谓引以为戒。自己这一生的经验引以为戒，团体曾经发生过的事后不再犯，都是戒，鉴戒。包含五千年的历史都是最好的鉴戒。其实我们常常读历史，我们这个时代发生的事都不是新鲜事，从历史当中都能找到宝贵的经验，就可以不重蹈覆辙。第五，「应事」。怎么应对遇到事情的状况，怎么应对人事物。第六，「慎始终」。对于因缘的一开始要谨慎，包含整个因缘的结束，都要非常的慎重，不能虎头蛇尾。所谓好人要做到底，送佛要送到西天。比方谨慎于结束，就是要跟一切的人要善了，善了因缘，决定不要结恶缘。所以《常礼举要》当中说到，绝交不出恶语，纵使以后不来往，决定不要在最后骂人家一顿，这个就结怨了。所以这个都是慎始终。第七是「养生」，修养好身体，身体健康是人生最好的财富。而且有好的身体，才能做好领导者，才能服务好大众；身体不好，不只服务不了人，还要别人来照顾我们。这是第七个养生。

　　昨天师父在开示当中告诉我们，贪瞋痴慢疑放下了，首先最大的利益，身体健康。大家记不记得师父昨天讲的这段话？昨天你们有没有在梦中，梦到师父再给你们讲一遍？这叫梦见周公，梦见师父，代表您的诚敬心很够。而师父在讲放下贪瞋痴慢，身体就会好，师父讲这段话的时候，一直看着我。所以我就很惭愧，贪瞋痴慢太重了，所以身体才不好。这个当头棒喝，这是师父老人家对我弟子最大的一个慈爱。所以养生重要，「身有伤，贻亲忧」，要爱护好身体。

　　第六，「明辨」。判断什么？什么道理是邪是正，什么人是邪是正，都要能判断。第二个，判断人情事理。昨天师长讲经说到，现在的人情世故变化多端，就像西方广目天王拿的那条龙表变化，可是我们要掌握那个不变的原理原则，就是那一颗龙珠。诸位同修，龙珠是什么？就是这一句「南无阿弥陀佛」。昨天有参加晚宴的人，一定非常深刻。师父讲的，你念念，行住坐卧、穿衣吃饭都念佛。在处事的时候，这个佛号就护念我们，时时提醒自己，面对一切人事物，不能失掉真诚、清净、平等、正觉、慈悲的佛心。心都守在这个五心上，守在佛心上，

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处事不会有太大的偏差。所以这是掌握不变的原理原则，才能处理好人情事理。接着是「朋党」，我们看历代的皇朝，只要有朋党出现，对国家的损害非常的大，代表官员彼此对立、冲突了。所以能判断大公无私不能形成私党，不能形成谋私利的团体，这个对组织就很大的伤害。这是第三个朋党。

　　第四，「辨物」，分辨人事物。最后第五能明辨「因果」，其实万法皆空，因果不空，每一句话出去了就是因，会感召来未来的果。就像《大学》里面说的，「言悖而出者，亦悖而入」，你讲了一句不好听的话出去，迟早这个话又要回到自己的身上。因为你讲不好的话跟人家结怨，人家会想「君子报仇，三年不晚」，最后这句话又回到自己身上。所以明白因果的人就知道，打人就是打自己，骂人最后还是骂了自己，这个自然的循环就是因果道理。甚至于是每一个念头都有因果，深信因果的人决定慎重自己的起心动念。师长昨天讲到的，意念影响整个虚空法界，而这个道理彰显得最明显的在《了凡四训》当中有一个公案。魏仲达先生他四十岁左右，刚好有机缘，其实挺有福报的，能够跟阎罗王结法缘。阎罗王拿他的善跟恶的记录来秤，结果那个恶录几乎装满了整个房间。他很惊讶，我还没四十岁怎么会有这么多恶？结果阎罗王告诉他，「一念不正即是」，一个念头不对就是造恶，「不待犯也」，不是等到你有言行了才叫造恶。所以什么是根本？起心动念是根本，要从根本修行，闲邪存诚。所以这个都是深明因果。

　　我们现在进入第一个纲领，就是「君道」，而君道首先第一个目是修身，修身又分为几个纲目？第一个戒贪。我们看到这个贪字，想到经典当中，「三时系念」说的，「诸苦皆从贪欲起，不知贪欲起于何，因忘自性弥陀佛，意念纷驰总是魔」。自性被贪欲给障碍住了，念念都是这些贪求的心，而人只要再对这个世间有任何的贪爱，临终就被此爱牵去搞六道轮回。所以首先站在修身的立场、修行的立场上，戒贪是最重要的第一步。而儒家也说，物格才能知致，才能意诚、心正、修身，而物格就是格除物欲、格除贪念。所以佛家讲的息灭贪瞋痴，都要从贪字下手。如何息灭贪瞋痴？要勤修戒定慧，用戒来调伏贪心。我们看第一句说到的，这句话是大禹，夏朝开国的君王给予他后代子孙的叮咛、教诲，我们看经文说到了：

　　【训有之。内作色荒。外作禽荒。甘酒嗜音。峻宇雕墙。有一于此。未或弗亡。】

　　我们看句子一开始，『训』，这个就是大禹训勉他的后代的一段话。『训有之，内作色荒』，就是在家不懂得节制男女的欲望，就纵欲、贪色。我们要知道，玩物丧志，玩人丧德。所以内作色荒。『外作禽荒』，他这个领导者常常都去打猎游玩，不理朝政，不管国家的大事，放纵，这是玩乐。『甘酒』是喜欢喝酒，喝的醉醺醺的。『嗜音』，喜欢听靡靡之音，他的意志非常颓废。『峻宇雕墙』，就是他都要盖那个很大的房子，雕龙画栋。我们要了解，他盖的房子愈豪华，用的都是老百姓的民脂民膏。结果他这么一挥霍，老百姓日子过不下去，最后就起来革命，都是领导者自己纵欲造成的。后面这段话让我们省思，『有一于此』，就是说上面提的这几点，只要有一点，『未或弗亡』，只要有一点，这个领导者、这个国家一定会亡。

　　我们来看这段话，从我们自己的修身、齐家、治理团体来看，或者是政治人物来看，现在内作色荒，外作禽荒，玩乐，然后又喜欢喝酒，听靡靡之音，然后又喜欢开大车子，住大房子，这样的情况，请问大家有几条？一条就要亡，我们一看吓一跳，每一条都有，那麻烦了。下一代、再下下一代怎么承传下去？所以这句话对我们自身还有家庭，高度的提醒。大家看现在大学生，还没出去赚钱，信用卡三、四张，有没有？我都感觉那个东西叫信用卡非常讽刺，明明他就还没赚钱，他有什么信用？一个人还没赚钱就拼命花钱，他有信用？告诉大家，哪一个国家没赚钱以前拼命花钱，最后都造成金融危机，是吧？金融危机就是这么来的，就没有量入为出，就是没有勤俭，很奢侈、很虚荣，欲望止不住了，没有钱怎么办？动歪脑筋。所以您看现在的孩子太会花钱，没钱了，动他爸爸妈妈的歪脑筋。

　　所以你看，圣王对我们后代的提醒重要。而佛门，佛陀给我们最重要的提醒，对于我们修道，以至于弘扬正法，八个字，「以戒为师，以苦为师」，不能放纵，不能享乐，都是重要的提醒。所以这段话，我们一冷静了，从我们自身开始调伏贪欲，把这些欲望慢慢放淡。而其实，人的德行、人的精神生活不断往上提升的时候，他的欲望一天一天都会淡掉了。其实师父有一个教诲太重要了，期勉我们念念为人着想；都念念为人想，都没想自己，欲望不知不觉就淡掉了。而且念念为人想，所谓助人为快乐之本。所以师父给我们这个法，对我们的道业太好了，念念为人着想，慢慢的这个我执、我贪淡了，烦恼轻，智慧增长，这个时候就有法喜。所谓世味哪有法味浓，你觉得身心轻安的时候，世间那些欲望你根本就不想去追求。

　　假如我们修道之人还想贪求这些欲望，那我们不是真修道人，不是真干。而且修行人的戒贪，不只世间不好的习性、贪求要戒，甚至于什么这些好的娱乐，比方画山水、欣赏这些文物，这个比起一般人的贪欲好太多了，它是陶冶性情，可是假如是想念佛求生净土的人，连这个都不能贪。师父说的，你假如收集佛像，很贪佛像，最后那一念又回来，变成你放佛像储藏室里面的蟑螂跟蚂蚁。娑婆有一贪爱不清，临终被此爱所牵。师父常说，求生净土的人，对世间一丝一毫的贪恋、留恋都没有，所以这些都要去掉。您看弘一大师，他是文化界的奇才，最后也全部都放下，一心求生净土。而且专弘律宗，都是大师的大慈大悲，为了整个佛教的兴盛，戒是大根大本。

　　我们接着再来看第二句，在戒贪当中，我们常说，「财色名食睡，地狱五条根」。五条根，师父说的，一条都不能有，一条就会拉到地狱去了。我自己想想五条都有，绑两只手，