净公上人：人生幸福讲座（改造命运·心想事成）

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但是还不知道用什么方法突破。等到他突破之后，看到，再相信，那大概比我们要延迟千百年都不止了。

　　佛在经典里面告诉我们，连我们今天讲的空间、虚空，所谓虚空、法界、剎土，剎土就是我们今天讲的星系，我们讲的银河系；比银河系更大的，在佛家讲大千世界；比大千世界还要大的，我们讲到华藏世界。世界小到微尘，微尘是我们肉眼没有办法看见的，就是现在科学家讲的微观世界、量子力学，讲这些东西。佛经上在几千年前就讲得很清楚很明白，佛告诉我们，这些东西从哪里来的，这些东西都是我们的性识变现出来的。性识变现出来，心性的本能本来具足“见闻觉知”，就是它能看、能听、能觉、能知。

　　我们每个人具足“见闻觉知”，我们不知道花草有见闻觉知，我们更不知道矿物也有见闻觉知，这个我们现在都不知道，但是佛经上讲统统都有！大概在五个月之前，有同学在网络上节录一份数据给我看，是日本江本胜博士他从事水的研究，这个工作做了有八、九年，研究水的结晶。发现水它会看文字，会听音乐，懂得人的意思，人的意思善，它显出来非常美的结晶；人的意思不善，它的样子很丑陋。他们感觉得非常惊讶。

　　我看了这份报告，我很欢喜。为什么？佛经上讲的“世界微尘，因心成体”，被科学家发现了。这是一个非常好的开端，教我们知道矿物、植物都有见闻觉知；换句话说，宇宙是活活泼泼的，宇宙是生的，它有生命，不是死的，连矿物都有生命。从这个实验我们就能够证实，佛在经典上跟我们讲的宇宙的真相，佛经上的名词叫“诸法实相”，就是宇宙人生的真相，可以通过科学的方法来实验，把它证实。它确确实实有能力，有自性的本能，见闻觉知。知道它有本能，我们就想到它有本来的德，就是德能，它有性德。德是什么？德就是慈悲，德就是无条件的爱护一切众生，爱护整个宇宙。

　　诸佛菩萨、一切神圣，确确实实是唯心所现，唯识所变，真正是一个真神的化身。所以，他们的能、他们的德完全相同。德，用一个最简单的话来说，就是爱，在佛家讲慈悲、感恩、感谢。他们从科学实验里面，也肯定了爱与感谢是宇宙之间的真理，永恒不变。在中国，古圣先贤教导我们说“人性本善”，你看小朋友读的《三字经》，一开头就讲“人之初，性本善”，本善确确实实是性德。为什么人会变成不善？不善就是违背了性德，在佛法里面讲，迷了，迷失了自性就变成不善。

　　所以，圣人的教育不是别的，就是教我们从迷惑、迷失回过头来，把自性找到，恢复到自性，这个在佛法讲，转迷为悟，转凡成圣，这是圣贤教育唯一的一个目标。由此可知，圣贤人出现在世间，他要做的事情只有一桩，教化众生；都是以老师的身分出现，教化众生。人，如果要不教他，会变质！特别是现在这个时代。现在这个时代圣人的教诲没有了，中国没有了，外国宗教里头也没有了。所以，今天世界会这样的混乱，灾难会这么多，人活得这么辛苦，几乎每个人，不论富贵贫贱，活在这个世间没有安全感，这是很痛苦很痛苦的事情。可以说是自古以来，没有像我们现在活得这么辛苦。

　　什么原因？我们迷失了自性，我们疏忽了圣贤的教诲。以我们佛教本身来说，这个问题就非常严重。我们看到佛教的宗派很多，在中国有十个宗，宗下面又分派，派又分小派，不晓得分了多少。甚至于每个派的寺院出家人，彼此都互相排斥，都互不往来，你说这个问题是多么严重！我们在讲席当中常常劝导同学们，在世界上无论是属于大乘、小乘，显教、密教，在中国有宗门、教下。我们所学习的经典都是释迦牟尼佛所说的，都是一个老师传下来的。现在我们彼此不能够包容，自己赞叹自己，去毁谤别人。我们想想，老师看到我们这些学生心里多难过！就好比一个父母生了很多儿女，儿女长大了，各个都变成冤家对头，你说父母多伤心！我们佛弟子无论哪个宗派不互相往来、不互相尊重、不互相友爱、不能互助合作，这是违背佛陀的意思，这是对不起父母、对不起老师，这哪里叫学佛？这叫灭佛，这叫破坏，这是佛家讲的破和合僧，罪过都是阿鼻地狱。我们为什么会做这种事情？实在讲，对于佛陀的教诲没有认真去学习。

　　我们应当很冷静的去思惟、去观察，佛为我们说了八万四千法门，无量法门，这包括宇宙之间诸佛如来，太多太多了，他们对一切众生的教化真是无量无边法门。还有许许多多不同的宗教，每个宗教里面也有很多很多法门。既然我们讲是一个真神，为什么会搞得这么复杂？为什么搞得这么多？我们要知道，一切众生无始劫以来迷失了自性，每个人迷失的状况并不相同，佛家讲的根性不相同。因此，不同的根性需要用不同的方法、不同的经论来教导他们，所以佛说这么多法门。法是方法，门是门径。方法、门径再多，它的方向是一个，它的目标是一个，所谓是“归元无二路”，就是一个方向、一个目标。再看看其它宗教，也是同一个方向、同一个目标，真的是法门平等，无有高下。我们一定要认清这一点，我们学我们自己喜欢修学的法门、爱好的法门，这样修学比较容易成就，快速成就，道理在此地。这一定要认识清楚，为什么有这么多法门，为什么有这么多宗教。

　　说到一个方向、一个目标，那就是智能，在佛法里面称为“般若”。释迦牟尼佛四十九年教导我们，这是大分，大的分，他讲华严、讲方等、讲阿含、讲般若，而般若讲的时间最久，讲了二十二年。四十九年教学般若讲二十二年，我们就晓得这是他课程的中心，最重要的一部分。般若是讲智慧，只有智慧才能解决问题，没有智慧问题是没有办法解决的，所以一切的修学方法到最后都归到智慧。譬如禅宗，禅宗大家晓得坐禅，坐禅目的在哪里？目的是开智慧。所谓因戒得定，因定开慧。开智慧，破迷开悟是我们佛教教学终极的目标。

　　智慧为什么不开？佛说了，我们迷惑颠倒的凡夫有障碍！智慧是自己本来有的。《华严经》上说得很好，“一切众生皆有如来智慧德相”，德就是德能，

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相就是相好。换句话说，我们现在无论是哪个人，不分宗教、不分国家，你想想看人所希求的，现在人头一个求财富，第二个求聪明智慧，第三种是健康长寿。佛法里面讲就是这三桩事情，它把智慧摆在第一，聪明智慧摆在第一；第二个是德能，德能是你的能力；第三个是相好，相好就是富贵、就是福报。所以，他说这三样东西是我们自性里头本来都具足的，而且是圆满的，没有一丝毫欠缺。现在我们这个统统失掉了，为什么失掉？迷失了自性。你没有智慧，你生了烦恼，这些东西统统没有了。

　　佛法的教学，这不是讲到最高的，最高的确实是很不容易理解，讲到次一等的就是大家所希求的。佛告诉我们，智慧、德能、相好，是你自己本来就有的，只要把障碍除掉，你就恢复了，能力就恢复，智慧也恢复，福报也恢复。所以，宗教教育是世间很不可思议的教育，是非常宝贵的教育，我们称之为“三宝”，就是佛宝、法宝、僧宝，称为三宝，道理在此地。

　　中国谚语又说“佛氏门中，有求必应”。为什么有求必应？是你自己本来有的！你怎么会没有感应？没有感应，那就是你所求的理论、方法错了，如理如法没有一样没有感应！这是一门很深的学问，也是一门非常有意义、有价值的教学。我们实实在在迷得太深、迷得太久，养成许许多多不好的习气。现在这些习气在我们日常生活当中变成了主宰，这就是佛法里面讲的造业，那就唯识所变，把美好的生命、环境变成了今天像《弥陀经》上讲的五浊恶世，五浊恶世是我们不善业变现出来的果报。

　　释迦牟尼佛确确实实是非常殊胜、非常了不起的一位教育家。他的教学，他是自己先做到，然后再给你说，不是只说不做；先做出榜样来给我们看，我们接受他的教学，不能不服。我们今天烦恼习气很重，你要想恢复自性，首先要把烦恼断掉。所以，他制定戒学，戒是帮助我们远离不善的习气、不善的造作。譬如他讲的五戒、讲的十善，他确实做到了。我们今天要想恢复自性，恢复性德，这是我常常教导年轻出家的同学们，你们为什么没有法子入佛境界，不能够契入经典？原因是你有障碍。基本的障碍是自私自利、名闻利养，贪图五欲六尘的享受、内心里面贪瞋痴慢，这十六个字是基本障碍。这个障碍如果不能除掉，一切诸佛如来来教你都没用处。所以首先要把自己的障碍去掉，你才能契入佛的境界，才真正能懂得佛在经典里面讲的东西，你才有体会，才会有受用。这是一般学佛不能契入境界真正的原因。

　　一般对在家、出家的同学一起来讲，我们要真正想入佛境界，首先要把对一切人、一切事、一切物控制的念头要消灭掉，绝对不要有控制一切人事物的念头，这是迷惑。佛家讲的迷，迷的样子是什么？这就是迷的样子。第二个，你造罪业。造罪业是占有，对于这个世间一切人事物想占有，这个念头就造业了。你看你起惑造业，愈迷愈深，你怎么能入佛境界！我们要从这里下功夫，要在起心动念处用功，念头一起来，就晓得这个念头是对的还是错的，是迷还是觉。所以时时刻刻要反省，时时刻刻要检点，把对一切人事物控制、占有的念头消除，你的心得清净了，清净心就是禅定。

　　在中国讲到开智慧，大家都知道有一部《金刚般若波罗蜜经》。般若经很多，内容非常丰富，这部经实实在在讲，为什么会这么出名？是因为禅宗六祖惠能大师是在这个经里头开悟的，听讲这个经开悟的。这对它的流通有很深远的影响。这部经确实是好，它是般若经的纲要。我们今天烦恼习气为什么放不下？为什么控制、占有的念头放不下？不了解事实真相。般若经上佛告诉我们，事实真相是什么？“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦泡影”。你要是真的明白、真的搞清楚了，不要人劝你，自自然然你就没有控制的念头，没有占有的念头。你的心就得清净。清净心生智慧，善心、慈悲心生福报，福慧双修。

　　近代的科学家有三个新的发现，这三桩事情跟佛在大乘经上所说的完全相应。第一个讲空间（我们的虚空）跟时间，在某种条件之下会没有，等于零。空间没有了，时间没有了，这个跟佛法讲的相应，“凡所有相，皆是虚妄”，虚空、时间都是虚妄的。法相唯识宗把空间、时间列在不相应行法里面。不相应行法，用现在的话来说，是抽象概念，决定不是事实。所以科学家讲空间、时间是我们一般人从错觉里头产生的，不是真相。它会在某种条件之下，就没有了，就等于零。那是什么条件？我们知道，他们现在还不晓得，禅定！禅定当中空间跟时间没有了。空间没有了，就没有远近的距离，西方极乐世界就在面前，没有远近距离。时间没有了的话，过去跟未来都在现前，你能看到过去，能看到未来，都在眼前。所以，这个发现很了不起，对于佛经真的是做了很有力量的一个证明。

　　第二个发现就是“有”，宇宙万有从哪里来的？现在发现“有”是从“无”来的，无中生有。这个跟《心经》上讲的，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，意思完全一样，跟般若经上讲的意思完全相同。“有”是从“空”中突然变现出来的，变现出来之后还归到空。有从无生，最后还归到无，这个跟佛在大乘经上讲的一样。但是他究竟说得怎么样，我还不太了解，我看的翻译的资料大概不太完整。佛经上讲这个速度非常之快，所以佛法里面讲一切法不生不灭。为什么说不生不灭？它生灭的速度太快了，你没有办法体会到它生灭，那个速度之快，我们没有办法想象。

　　我讲《华严》讲到这个问题的时候，好像讲了七、八个小时，就单单讲这个问题，很不好懂。我们用最浅显的例子，电影，放电影影片的时候，一秒钟镜头开关二十四次。镜头打开，影像不就生了吗？关起来就灭了，生灭的概念，我们首先搞清楚。一秒钟二十四次，我们在银幕上就以为是真的！他哭我也哭，他笑我也笑，就被它欺骗了。佛说实际上生灭的现象，《仁王经》上讲，一弹指六十剎那，一剎那九百生灭。换句话说，我们弹指弹得快一点，一秒钟可以弹四次，

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四次乘六十再乘九百，两个十万八千。一秒钟有二十一万六千次的生灭，你怎么能知道！佛说这是我们现前的事实真相，就跟电影一样，完全是假的，不是真的！你把它看作真的，错了！真的是错觉。一秒钟二十一万六千次的生灭，还是佛的方便说，不是真实说。真实说比这个速度还要快，不知道快多少倍，这是佛的方便说。从这些地方你要真正能透彻，你对于一切人事物还有什么念头？什么妄念都没有了，那你心得清净；心得清净，这人就成佛了。

　　第三个发现是讲到宇宙的起源。在以往，有很多科学家认为宇宙起源于爆炸，大爆炸的学说。爆炸，到底是什么东西爆炸的？总有一个东西才会爆炸，科学家在数学里推断出来，他讲这个爆炸的原点，从原点这一点爆炸出来的。这原点有多大？这也是我们没法子想象的，大概就是佛经上讲的微尘。佛经上讲微尘，微尘是肉眼看不见的，阿罗汉能看到微尘。但是还有比微尘更小的，佛经上讲的“色聚之微，极微之微”，阿罗汉看不见，那才是基本的物质。现在科学家计算出来，他们说原点多大？我们的头发，拿一根头发从当中切断，切断之后那个平面，（我们好比，我们把头发放大好了，这是我们的头发很长，这里切断，切断的平面），平面的直径可以排列多少个原点？一百万亿亿亿，一百万后头加三个亿！现在的显微镜是没有办法看到的，他说那是宇宙的原点。这个原点一爆炸出来就是这个大宇宙。

　　这就跟《华严经》上讲的一样，《华严经》里讲的微尘，每个微尘里头都是世界。微尘没有放大，世界没有缩小，谁能够进入微尘里面的世界？普贤菩萨。普贤菩萨能入微尘里面的世界，这是讲性德。性德没有对立的，所以，性德没有大小，性德没有远近，性德没有先后。这是自性本具的大德，叫大德、大能；大能是见闻觉知，大德是没有对立的，这是性德。现在的科学家知道，他说宇宙是一时顿现，不讲进化了，不能讲怎么进化的；进化，大家已经怀疑，不承认了，是一时顿时的。一时顿现跟佛经上讲的一样，佛经上讲一切现象是一时顿现的。所谓是“当处出生，随处灭尽”，就跟前面讲的它速度太快，所现的相就跟电影影片一样久，它每张相片都是独立的，我们现在看的是相续相。相续相为什么现在科学家看到宇宙逐渐在膨胀？这就是“唯识所变”。一切万事万物是随着人心起变化的，你怎么想，它就怎么变化，非常奇妙！这是被近代科学所证实，跟佛经上讲的完全相同。

　　佛在三千年前没有这些科学知识，也没有这些科学仪器来实验，他讲得这么清楚、这么明白，连今天科学家所发现的，还不能讲圆满。所以我常常想，很可惜西方这些科学家没有学佛，他要学佛，他的领域一定扩大了。我们用现代科学家的发现，跟世尊在经典里面所说去对照，来研究、来观察，使我们的信心增长了很多。我们肯定释迦牟尼佛确确实实在甚深禅定里面突破了一切空间维次，把宇宙真相看得清清楚楚、明明白白。而且佛告诉我们，不是他一个人有这个能力，我们每个人都有这个能力，问题就是你能不能把这个世间这些妄想分别执着放下，你果然能放下，你能够入这个甚深禅定境界，这些事实真相你也能看见！

　　所以佛说“一切众生本来成佛”，你现在为什么变成这个样子，你自己要负责任。这就是佛门里面常讲的“万法皆空，因果不空”，因果为什么不空？因果有三个现象不空。第一个，因果转变不空，因变成果，果又变成因，它转变，转变不空；因果相续不空；因果循环不空。你了解这个道理之后，你才晓得现在这个宇宙之间，乃至于这个社会一切人事，为什么会这样变化，你就统统明白了，你真能找到线索。明了才能解决问题，不明了，这个问题解决不了。凭自己妄想分别执着去想，愈想愈糟、愈思愈错，那是麻烦上再增加麻烦，不能解决。解决问题要戒定慧，肯定戒定慧能解决一切问题。

　　求学，这桩事情无论世出世间法都讲求悟性，你要会开悟才行，你学的东西是活的，真实智慧。我们看释迦牟尼佛，是顿悟，实在讲我们学不到。他示现成佛，第一部讲《大方广佛华严经》，那个境界，宇宙人生真相，他用多少时间讲出来的？经典上记载二七日中，也有说三七日中，就算三七日，三七二十一天，讲这么样的一部大经。这部大经是佛灭度六百年之后，龙树菩萨在大龙菩萨的宫殿里面，看到释迦牟尼佛二七日中所讲的经典全文。分量有多少？他说有“十个大千世界微尘偈，一四天下微尘品”，这简直不是我们这个世间人能够接受得了的。所以他看中本，还是不行。看下本，下本等于是目录提要，就像中国《四库全书》目录提要一样，这个还可以。他把这个带到人间来，就是我们现在所翻的《华严经》，四十万偈，四十品。

　　流传到中国不是完整的本子，是残缺不齐的本子，大概是全经的一半，一半多一点点。这部经我们这些年也开始在讲解，共同在一起学习，我现在估计最少最少要一万个小时才能讲完。我现在已经讲了二千五百个小时，算算看大概还要讲七年，我这个工程才能做完。释迦牟尼佛三七二十一天讲完。这说明什么？说明时间没有长短。他能够把短时间变化成长时间，能把长时间浓缩成短时间。时间在他没有问题，在我们就有问题了。

　　所以，世尊是属于顿悟，这是我们一般人学不到的。但是中国孔老夫子，他示现的是渐悟，这是我们可以学的。我们在《论语》里面看到，他叙述他自己，“十五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳顺，七十随心所欲”。他是渐渐往上提升，这个我们能学得到。释迦牟尼佛我们学不到的，那等于说真正是天才。孔老夫子他是慢慢成就的。他在《论语》第一章所讲的“学而时习之，不亦说乎”，这句话很重要，非常重要。只有学，学才会开智慧。时习，习是要落实，把你所学的东西完全变成自己的思想，变成自己的见解，变成自己的生活行为，你才真正能得到受用，真正能得到利益，学的好处我们真得到！所以，

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圣贤出现在世间都是以教学的身分。你看每一个宗教的圣人，他都从事于这个行业，这个行业用现在的话来说，就是多元文化的社会教育。

　　学一定要有用处，否则的话，所学非所用就错了，我们学来干什么！宗教是教育，学宗教的教育，好处是什么？这是经典上常常讲的破迷开悟，离苦得乐。我们学了，我们的苦是不是真离开了，是不是真的得乐，你得的是什么乐？如果没有能够离苦得乐，没有破迷开悟，那我们要反省。圣人所说的话不假，大概是我们自己学习的方法错误，如果不是理论、方法发生错误，肯定能得到效果。佛氏门中，有求必应！我求聪明智慧，聪明智慧一定要现前，我求健康长寿，健康长寿一定能得到。如果求不得，求而得不到，从前我的老师教我，他说你求而求不到的时候，是你有障碍，业障！业障消除，你所求的就能现前。

　　业障怎么消除法？《普贤行愿品》里面讲“忏悔业障”。怎么忏悔法？不是在佛菩萨面前磕头，求佛菩萨赦免我们的罪恶，不是这个求法，这个求法不灵。怎么求法？改过自新，就灵了。你首先要反省、要检点自己的过失，能把自己的过失改正过来，感应就现前。我的老师不迷信，教我的，我们想想很有道理！决不是迷信求佛菩萨保佑，求菩萨赦罪，不是这个意思。我的老师是章嘉呼图克图，是藏密里面一位大师，他教导我的。我这五十多年来听从他的教诲，真的是有求必应，感应不可思议。

　　我们剩下的时间不多了，我要特别讲一点，就是我们学佛现前要得到受用。同修当中有很多确实有慈悲心，知道佛法很好，也很热心的希望把佛法介绍给别人。这个思想是非常难得的，是个善心善念。但是要知道佛门里头常说，“佛不度无缘之人”，所以，你要把佛法介绍给别人，人家愿不愿意接受，是缘分，不要勉强。纵然对于自己家亲眷属、亲戚朋友都不可以勉强。佛从来不勉强任何一个人，这是我们要学的，释迦牟尼佛一生没有化过缘，没有问人要过一分钱，我们要学！道场怎么成立？道场是自己成立的，这才不操心！自己要化缘、要去募捐建道场，你说多辛苦！释迦牟尼佛不做这个事情，有智慧的人不做这个事情。

　　要先成就自己，德行感召，道场大家来成就，这就正确了。所以度人先度自己，自己先求解脱，这比什么都重要。刚才我们说过了，佛在经上常讲的智慧、德能、健康长寿，自己先得到，你得到之后，自自然然人家就要跟你学。无论你示现的是在家或者出家，男女老少各行各业，你真正学佛，你在你这个行业里头是顶尖人物。为什么？高度智慧！你样样都比人做得好，人家当然就会跟你学，这一点比什么都重要，先要把自己修好。佛法称之为“内学”，经典称之为“内典”。大家一定要懂得“内”字，内是向里面求，不向外面求；向外面求，佛教称之为外道。外道不是骂人的事情，外道就是心外求法，称之为外道。佛不向外求，佛是向内求。我过去两位老师，章嘉大师跟李炳南老居士都是教导我从内心求，这才真正有感应，有求必应！不要向外。

　　我出家是我的老师替我选择的，他教我走这个路子。教我之后，他又告诉我：你要发心出家，不要去找寺庙，不要去找出家人。我说：那出家怎么出法？出家总得拜老师，总得剃头。他就说：万一你去找老师，那个老师不收你，你要不要生烦恼？是会生烦恼。他说：那就对了！不能去找人。那么怎么办？你去找释迦牟尼佛。教我天天去拜佛，求感应。果然有效，时节因缘到了，居然有寺庙出家老和尚来找我，请我去出家，一个月来了九次。我说这个人心很诚，我就跟他出家了。老师讲的话真灵！求佛，佛有感应，你没有感应的时候，就是你有业障。诚心诚意，真正做弘法利生的工作，续佛慧命的工作。时节因缘成熟了，佛菩萨替你安排，你自己不要操一点心，这个自在！

　　所以，学佛了解事实真相之后，知道整个宇宙是一家、是一体，比一家还要亲近。因此你会自自然然对于一切众生，不同的国家、不同的族群、不同的宗教，你会生起真正的爱心；你会尊重别人，你会关怀别人，你会全心全力的照顾别人。这是什么？这是性德。福报随着你的性德现前，你真正关怀别人，需要用钱的时候，佛菩萨送来，不要去找人。我在澳洲住在图文巴山上，有很多人知道，那个山上的小城，是澳洲最保守的基督教徒的大本营。我们佛教到那边去，怎么活得下去？许多人都问我：法师，你们没有信徒、没有供养，你怎么活？我说很简单，我到银行去开个户头，那个号码给大家，全世界就有很多人送钱给我们！我们不要当地一分钱，我还帮助当地人，我过得很快乐。所以说真是靠三宝。这个钱财从哪里来？我后台有老板阿弥陀佛，这最靠得住的！

　　佛学的受用要从家庭做起，头一个，家庭夫妇要和睦。我们今天看到世界上许多地区的离婚率很高，那很可怕的！社会的组织，家庭是最小的单位，离婚率高，就是这个社会组织破坏了，这个地区绝对不会安定，不会和平。所以，我们学佛要给社会大众最好的榜样。家庭怎么样能和合？释迦牟尼佛教给我们的四摄法，四摄法就是教我们这些事情。四摄法用我们现在的话来说，就是公共关系法，人与人之间相处的方法。教给我们四个原则，第一条，布施。四摄法的布施，跟普通六波罗蜜讲的布施意思不一样，不是一个讲法。四摄法里的布施，就是我们现在讲的多请客、多送礼。你懂吗？你们夫妻出门的时候，先生出门，回来带点礼物送给太太，太太出门，也会带点礼物送给先生，多关怀、多送礼、多请客，这就是百年好合，不会吵架了。互相尊重、互相关怀、互助合作，从家庭做起。家庭扩展到团体，你的公司行号，再扩展到社会，逐渐向外发展。

　　我们今天是以佛教的身分跟不同的宗教往来，怎么样把这些宗教徒都变成一家人，都变成好朋友？四摄法，佛教我们的，我们用这个方法，就能够把人处得非常好。所以佛法里面很多好东西，你们无论从事哪个行业，遇到困难，解决不了问题，到佛经里去找，应有尽有。经典太多了，