净土大经解演义（第一五三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

wlxg20130220

微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第一五三集）　　2010/9/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0153



　　诸位法师，诸位同学请坐，请看《大乘无量寿经解》第一百七十五面倒数第三行，从最后一句看起。

　　「九、法自在。菩萨得大辩才，于诸法中，广演说无边法门，无障无碍也」，这是于法自在。菩萨说法没有障碍，什么原因？菩萨见性了，自性里面的智慧德能都现前，真的像经里所说的「事事无碍，理事无碍」。所以于一切法，无论是世间法，诸法的意思很广，通佛法与世间法，也就是说，世出世间一切法他没有一样不通的，没有一样不知道的。为什么？一切法不离自性，一切法都是从自性里面流出来的。自性能生能现，识能变，无论怎么样变，见性的人统统都明了、都通达、都没有障碍。所以学佛终极的目标就是要明心见性，这是学佛真正的目的。见性就叫做成佛，佛是个觉悟的人，明白人，于世出世间一切法都明白、都觉悟了，这称之为佛。这是佛法修学终极的目标。

　　前面我们学到「业自在」，第四，在这个地方我们稍微补充几句。世间人，无论是中国人、是外国人，都希望知道自己的未来、过去，这个方法很多，最普遍的莫过于看相算命，学佛的人确实很多也没有离开这些方法。看相算命灵不灵？《了凡四训》里面告诉我们，灵，真灵。为什么？人只要有念头他就有数，精于数理的人就能凭你的生辰八字，那生辰八字要正确，不能有一点点差错，有一点差错就不准了。大部分差错都差错在时辰，年月日一般不会差错，什么时辰出生。中国一个时辰是两个小时，譬如子时，前子时、后子时那差别就不一样，这样微细的差别不太容易记清楚。所以有的算得很准，有的算得不准，算准的是时辰准确。

　　学佛的人需不需要算命？佛在经上给我们讲了很多道理，「相由心生，境随心转，一切法从心想生」，这都是经上常常讲的，我们听得都耳熟，如果真正明白这个道理，我们还需不需要算？不需要了。佛菩萨教导我们，这在小乘经上佛常说，《阿难问事佛吉凶经》里面就讲得很清楚，我们凭什么明了吉凶祸福，凭什么能够避凶趋吉，这是人的常情，这个佛不反对。佛告诉我们，只要你的心态好，为什么？它随心转。身随心转，你看境也随心转，那只要心好，没有一样不好；不好的也能转变成好的，化凶为吉，化灾难为吉祥。这个本事每个人都有，不分男女老少，统统都有，我们就是迷了，不知道怎么用。佛教给我们，古大德常讲改心，改就是改念头，现在人讲心态，古人就用一个心来说，要改心，把不善的心改正过来。那现在我们说，只要你起心动念都是善念，起心动念、言语造作决定没有自私自利，你的灾难就没有了，祸害就远离你了。

　　念念没有自己，念念我们人生在这个世间目的何在，来这一趟是为什么的？佛在经上告诉我们，业力主宰的，你不能不来。过去世造的有业，叫「人生酬业」，这是佛在经上讲的，一点都不错。既然到人间来了，我们应该干什么？我们要改变我们的业力，我们远离不善的业，专修善业，不但修善业，而且还修净业。修善业人天福报，我们现在了解人天福报出不了六道轮回，不能超越六道轮回，往后麻烦的事情还太多，不能再干这个事情，这个事情干不得，所以要修净业。什么叫净业？断恶修善，这里头没有自私自利，没有名闻利养，没有五欲六尘，没有贪瞋痴慢，这个善业就是净业。净业能帮助我们超越三界，超越六道，修净业的人念佛决定得生净土，这是我们要把握到的。特别是中年以上，人生已经过了一半，应该要觉悟，决定不再干傻事。《金刚经》上教我们学习「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，我们应该可以做得到，也就是说，不要把这些事情放在心上。从前常常关心自己，现在学着关心别人，不想自己，为什么？别人就是自己，自他不二。分自分他，这是六道凡夫，自他不二，那就超越六道了。

　　你想想看，利人真正利了自己，顾自己真的是害了自己，为什么？增长我执。我执是假的，不是真的，佛法是教你破我执，你天天在增加我执，增长我执，那还得了吗？搞错了！所以要把我放下，全心全力为别人服务，我们今天讲为苦难众生服务，为正法常住、久住来学习，认真努力学习，为正法久住，一切功德回向给众生，全心全力帮助众生，这就对了。这样我执不破，自自然然就淡化，淡化久了，

wlxg20130220

不知不觉的就没有了。所以佛法里教我们知命，命是什么？命就是业，就是造作。你看看我们每天想什么、说的是什么、干的是什么，这就是业，这就是心态、行态，心行。如果心行与十善业道相应，与《还源观》上讲的四德相应，好！什么灾难都没有了，用不着再去算命，用不着再去看相，自己的前途一片光明。确实这样的心行必然是逢凶化吉，遇难成祥，这才叫真正懂得命运，改造命运。这是我补充这一点，大家都非常关心的。

　　末后我们看，「十、智自在。菩萨智慧具足，于一念中，能现如来之十力无畏，成等正觉，无障无碍也」，这是说智慧。菩萨的智慧从哪里来的？从修戒定而来的，所以学佛不能不持戒。持戒要懂得从什么地方开始，慢慢把它养成习惯，持戒就有乐趣，不会感到困难。一定要从《弟子规》下手，我们常说的儒释道三个根。如果不用儒跟道，那你就得用小乘经，小乘经很多、很繁，没有儒跟道那么样的简单。你看儒家的《弟子规》，总共只有一千零八十个字；道家讲的《感应篇》，总共讲了一百九十五桩事情，不多，用这做基础，修十善业道就不难了。那我们儒释道三个根都有了，然后入佛门，受持三皈五戒、沙弥律仪，轻而易举，一点都不困难。

　　现在我们三皈五戒为什么这么困难？它前头有基础你没有认真学习。世尊在《佛藏经》上有一句重要的开示，「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这释迦牟尼佛讲的。我们不是上上根人，不是上上根人就得要守规矩，学习由浅而深，由易而难，循序渐进，这是佛教导我们的，所以先从小乘教学起。中国的小乘经非常完备，跟南传巴利文的《大藏经》一比较，几乎接近圆满。小乘经也有将近三千部，巴利文典籍大概比我们多五十部的样子，诸位想想看，三千部它只多五十部，你看我们翻译很完备。佛教传到中国，古时候都学习小乘，从小乘再学大乘，都是这个学法。所以小乘在隋唐时候有两个宗派，成实宗、俱舍宗，是依两部论得名的，《成实论》跟《俱舍论》，从这两部论得名。这两个宗派，唐朝末叶就衰了，到宋朝就没有了，所以现在很多人不知道有这两个宗。为什么会衰？我们过去这些祖师大德不学了，改了，用儒跟道来代替。行不行？有成绩表现，你看，这一千七百年用儒跟道来代替，这么长的时间里，出了多少的圣贤，修行证果的，说明正确。

　　所以我们如果不用儒道，那就得读小乘；如果嫌小乘太麻烦，那你一定要用儒道，那就必须从《弟子规》下手。《弟子规》是伦理道德教育，根本的根本；《感应篇》是因果教育，非常重要，印光大师一生全心全力的提倡，劝我们要认真学习。有这个基础，入佛就容易了。没有这个基础，十善业道很难，天天念没用处，要真正依照经典教诲把我们的心态改变过来，这才管用。所以菩萨的智慧是从戒定慧来的，这个慧是从定，就是自性本具的智慧，不是从外头来的。外面学来的是知识不是智能，广学多闻是知识，从戒定里面修得的是智慧，不一样。智慧是自性本有的，不是从外头来的，所以得智慧他才能在一念中。这一念弥勒菩萨所说的，「一弹指有三十二亿百千念」，这里头的一念，能现如来之十力无畏。十力无畏是德，成等正觉是相，德相。这个地区的众生缘成熟了，应该以佛的身分得度，菩萨就现佛身，三十二相八十种好，来教化，无障无碍，没有障碍。十力无畏后面还会讲到，我们今天把这一品讲圆满，明天是国庆，希望我们能讲「正宗分」这个开头。所以十力无畏我们就不解释了，老同学提起来应该都熟悉，《华严经》上常讲。

　　「今云最胜自在，应如《法华经》我为法王、于法自在，圆满究竟《华严》之十自在，故云最胜」。《法华经》上说，这释迦牟尼佛说的话，我为法王，于法自在。世出世间一切法通达明了，这叫自在。如果有一个问题问到你，你不知道，那你就不自在，你就被人问倒了。释迦牟尼佛讲经说法四十九年，确实没有一次被人问倒的，稀奇古怪的问题提出来，他都能解答，而且解答得很详细，这人不能不佩服他，这叫什么？真实智慧，一切智。所以能够圆满究竟《华严经》上讲的十种自在，这叫最胜。所以最胜自在只有明心见性的法身菩萨才有，没有见性的也很可能自在，但是不能加最胜，确实也许有一些问题他不能解答，见性的那问题就解决了。这些话我们必须要知道，学了之后应当要会归自性，生佛不二，众生跟佛是一体，佛有，我们都有，没有例外的。我们今天迷失了，如何恢复？那就是要向佛学习。他是过来人，他以前跟我们一样也是迷惑颠倒，他怎么觉悟的？持戒，修定，开慧，他走的是这个路子。我们今天要想成就，还是要走这一条老路，不能创新，你不走老路，你要走一条新路，可能愈走愈远，你就迷路了。要走老路子，正确、安全、稳稳当当。

　　最后这一段，「此下世尊许说，并敕令阿难谛听（细心听法），善自思维所闻义理」，末后一句说，「吾当为汝分别解说」。这后面经文是「阿难谛听，善思念之，吾当为汝分别解说」，解说的就在正宗分，在底下的第四品，底下是「法藏因地」，佛为我们介绍阿弥陀佛。「以上别序竟」，本经的序品到这个地方讲完了。

　　下面黄念老总结前面的意思给我们做个结论，「别序又名发起序，盖为发起全经正文」，这就是说，「现因阿难启问，世尊允说，演此究竟方便、最极圆顿之殊胜净土法门。但以此乃超情离见，不可思议难信之法，众生情执深重，信不能及。故于发起序中，深入证信。共计五重」。这一段的大意我们简单说一说。佛法因缘生，这说出世出世间一切法离不开因缘，没有因缘那就无缘无故生起，这讲不通的，没这个事情，佛法也是因缘。那这因是阿难启问，我们前面读过了，世尊允许为大家来说明。演出究竟方便、最极圆顿的殊胜净土法门，这一句话就不可思议。在大乘教里面，这是第一法门，这个法门里面所说的超情离见，不可思议难信之法，凡夫一品烦恼都没断，临命终时十念都能往生，生到极乐世界就作阿惟越致菩萨，

wlxg20130220

谁相信？难信之法！绝对不是六道凡夫情见所能理解的，所以叫超情离见。这就是说，绝对不是六道凡夫所能够理解，所以就变成难信之法。

　　尤其现在众生情执深重，相不相信？真的不相信。你不要看修净土的人多，好像天天在念阿弥陀佛，管不管用？不管用。为什么不管用？因为他不信，他还相信这个世间的五欲六尘。就像李老师早年在台中讲经，他举了一个例子，老师在讲经，我们一般都在听经，有个人来报信，「你家里失火了」。你是不是赶快回去？那就不信；听到家失火了，如如不动，我听经要紧，那叫真信。可见得真信难！一考就考出来了，他是真的还是假的。今天这个地方法师在这里讲经，你今天晚上去做一笔生意可以赚一百万，你是来听经放弃那一百万，还是去赚一百万，今天经缺一堂就无所谓。肯定是去赚一百万，他就不来了。这不都是假的吗？这叫难信之法。有几个人真正认真把佛所说的话当话，佛所说的大千世界七宝布施，不如经里面的四句偈功德大，谁相信？别说一百万，恐怕赚十万块钱，他就不听了，舍弃了，十万块钱重要。这是我们从这些地方细心去观察，真正相信的人不多。不相信他也常常到这里来听经，这是为什么？李老师说一句话很有味道，他说是什么？来消遣消遣。原来这些人到佛堂来学佛是消遣，他没事干，到这里来玩玩的，是这么一个心态。坐在家里感到无聊，佛堂去走走，热闹热闹，不是真学。真学还得了，真学不个个都成佛了？听了过去老人的话，我们这么多年细心观察，一点都不错，所以我们就见怪不怪，知道这个法门不容易。

　　在发起序里面，深入证信一共有五重，这前面我们读过，在此地做个总结。「第一、世尊放光现瑞证信」，这一次是世尊全身放光，非常稀有，而且光中还现出诸佛剎土。「第二、阿难欢喜启问」，阿难看这个光是非常欢喜，就提出他的疑问。「阿难之问」有两个意思，「一者，阿难见佛放希有之光，必是住奇特之法，导师之行，最胜之道。但此法此行此道，必是佛佛相念，而非其它」。佛所证得的功德圆满，那还有什么奇特？奇特一定是念佛，念佛得佛加持，念十方佛，十方佛都来加持释迦牟尼佛，这是无比的殊胜。阿难想到这个地方，所以他就问了。「二者，阿难何能问此妙义」，阿难怎么会能问得出来？「正表阿难本是德遵普贤、从果向因之大菩萨」。阿难是什么人？德遵普贤，他成佛了，果是成佛，阿难早就成佛了。现在释迦牟尼佛到这个地方来示现，弘法利生，他来帮助释迦牟尼佛的。所谓「一佛出世，千佛拥护」，一千尊佛，这个千还不是讲一千，说的是多，无量无边与这个世间众生有缘的诸佛如来都来了。释迦牟尼佛唱主角，他们唱配角，来变化做佛的弟子，做佛的在家学生，做佛的护法，这一台戏才唱得圆满，才能令这些观众觉悟、明白。所以阿难是从果向因的示现。

　　「会中纯一无杂，演说圆音，今正是时。会众殊胜，正表妙法希有」。在这个会里面，出家众一千二百五十五人，都是像阿难一样的，都是从果向因的大菩萨，示现比丘的身分。菩萨众那不必说了，还有居士众，居士里面有男众、有女众，也都是菩萨化身来的，这个大会多殊胜。念老这一句话说得好，纯一无杂，这个会多殊胜！都在那里共同表演，演说圆音，圆满的法门。现在正是时候，众生的缘成熟了，看到之后、听到之后能生欢喜心，能信、能解、能行、能证，念佛往生就是证果，所以表稀有之法。这是说阿难欢喜，提出这个问题。

　　「第三重证信」，第三重的重复再证信，「则是世尊赞叹此问之功德难思」，这是重复，第三重证信。「佛说：当来一切含灵皆以此问而得度脱」，这是非常不可思议的功德，阿难如果不问，佛就不说了。实际上没有人问，佛也说，譬如《阿弥陀经》就没人问，无问自说。《阿弥陀经》从头到尾都是佛自己讲的，没人问，《无量寿经》可不可以这样做？当然可以。为什么要叫阿难来问？这里头含义很深很深，阿难这个示现告诉我们，请法的功德不可思议，让人看到之后懂得请法，礼请法师、在家的大德居士为我们讲经说法。一般人不会请，请的人要内行，他要不懂，他怎么请法？他是要内行人，他懂得，一般人不懂，他是来教我们这一套的。

　　你看这个请法的功德，佛所赞叹的，「当来一切含灵皆以此问而得度脱」，这句话太稀有了。如果说「当来一切含灵皆以此问而得开悟」，那就差很远。开悟是你明白了，你还要修，还要证；度脱，度脱就是证果，问题从根本上解决了，这还得了！所以这个意义太深了，鼓励大家请转珐輪，请佛住世，含着这个深义在里头。我们再看下面说，「一语道破净土法门所以兴起之真因，故本品名为《大教缘起》」，这一品的品题叫「大教缘起」，这一语道破。净土法门的兴起，什么原因来的？阿难这一问问来的，因为净土法门是从《无量寿经》开始的，释迦牟尼佛是先讲《无量寿经》，《阿弥陀经》是后讲的，在这个经之后无问自说的。

　　「第四重，佛告阿难，如来之所以出兴于世者，只为欲拯群萌，惠以真实之利」。这是深入证信的第四重，说出佛为什么要出现在世间，他来干什么的。我们在大乘经里面学过，了解佛确确实实是应众生之感，众生有感佛就应，感应道交不可思议。众生的感很复杂，有显感、有冥感，而如来、法身菩萨的应非常单纯，就是此地所说的，那是什么？帮助一切众生离苦得乐。离苦得乐达到什么程度？一定要帮助众生成佛，他彻底离苦了，帮助他到菩萨不够，一定教他圆满成佛，证得妙觉果位，这才叫做圆满的慈悲，真正的度脱。那我们今天学佛，我们心要跟佛心相同，愿要同佛愿，解行亦如是。我们不能忘记四弘誓愿，四弘誓愿第一条是大愿，「众生无边誓愿度」，就是此地讲的欲拯群萌，惠以真实之利。现在问题来了，我们自己真实之利没得到，怎么能帮助别人真实之利？所以我们要先成就自己。先成就自己，你得依四弘誓愿第二句，「烦恼无尽誓愿断」，烦恼断尽了，才「法门无量誓愿学」。烦恼没断尽，

wlxg20130220

位齐诸圣。

　　我等幸闻，我们今天参加这个会的大众，在电视机面前、在网络面前，我们真有幸。此真无量劫来希有难逢之一日也，这句话是彭际清居士讲的，讲得一点都不错，无量劫来稀有难逢之ㄧ日，这一日我们今天碰到了，这是无比欢喜的一天，无量喜悦的一天。为什么？我们真的有了把握，在这一生当中圆满成就，回归自性，生到西方极乐世界肯定就回归到常寂光。在极乐世界居住的时间，我相信不是很长，肯定回归常寂光。极乐世界的菩萨可以说全是法身菩萨，位齐诸圣，他们有能力在遍法界虚空界与一切众生感应道交，以无量无边的身分，与一切众生和光同尘，应以什么身得度就现什么身，都有这个能力。实报土的菩萨都有这种能力，何况寂光土里面的诸佛如来。诸佛如来没相，所以没有办法探测到。常寂光里面它不是物质，它也不是精神，所以没有法子探测的，只有无始无明烦恼习气断尽，常寂光就现前，实报土就不见了，这是西方极乐世界的殊胜。极乐世界是我们的老家，我们念佛求生净土是回老家，要生无量欢喜心，不是死，是生！这个世界乌烟瘴气，赶快摆脱它，打个转再来，就是法身菩萨来超度众生的，这一点不假。希望我们真正明白、真正清楚，不要再留恋这个世间。怜悯一切苦难众生，自己成就才能成就一切众生，像诸佛如来一样先成就自己。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。「序分竟」，这部经一共四卷，第一卷在今天圆满。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！