不忘初心（第二集）20201025

wlxg20130220

香港是说垃圾还是拉基？拉基。入境随俗，这个拉基车来的时候，我们台湾都是放一首歌曲，叫「少女的祈祷」。这个放歌曲也是有学问的，因为一想到拉基，人心情都不好，但是伴随着「少女的祈祷」，心情比较好，调剂一下，一听到了，赶紧把拉基拿出去扔掉。我们还没遇佛法以前，错误的想法、看法、说法、做法，给我们折腾得够呛了，折腾得太苦、太累了，不要再干傻事了，不要再自讨苦吃了，把它打包好（大家打包好了没有），拉基车要来了，我们一起把它扔出去，一起扔了。扔了没有？怎么只有我扔。扔了，有没有轻松一点？有没有人要扔出去，突然拉回来？心里想，它们跟了我四十多年、五十多年，没有功劳也有苦劳，再留它几天吧。不能留，「放下屠刀，立地成佛」。而且你留它一天，大家要知道，留它一天，它就当家做主。「一念无常到，方知梦中人。」无常一来，我们这个习气还这么熟悉，会去哪里？譬如说我贪心很重，明天再放下。无常一来，就投胎去了，强者先牵，这个贪就把我们带到哪里？非常有可能饿鬼道报到了。「万般将不去，唯有业随身。」所以，人什么时候觉悟了，什么时候就要放下。看破、放下，才能自在、随缘、念佛。老人家这二十个字，是他修学的心得。老人家讲经的精髓所在，也是在这二十个字。

　　刚刚跟大家一起，我们今年大家彼此互相护念，缘分很深，是吧？这个时候你们要点头，不然我幼小的心灵会受到伤害。我说我们缘分很好，有吗？这样我就讲不下去。在听人家讲话的时候，也要是普贤行，要恒顺众生、随喜功德。有一次有人问我们师父说：「您老人家的兴趣是什么？」老人家带着笑意说：「恒顺众生，随喜功德。」一般人讲到兴趣是什么，爬山、画画，老人家是恒顺众生、随喜功德。听出这句话的味道没有？代表老人家时时「咸共遵修普贤大士之德」。老人家身体在地球上，境界在哪？在极乐世界，那是普贤菩萨的境界，频道是不一样的。所以内行人看门道，外行人看热闹，常常亲近师父，不是到处告诉别人，「我常常可以看到老和尚」，就完了。亲近老和尚拿去搞名闻利养，「你请我吃饭，改天我会带你去见老和尚」，一下子自己的声望很高。我们亲近老法师不是为了这个，别把自己给卖了。亲近老法师，是要把亲近当中学到的智慧、德行，自己去效法、学习，为人演说。你一效法了，全家人、所有的亲戚朋友都觉得你怎么变了一个人。

　　诸位家人们，我们学佛这些年来，亲戚朋友有没有说我们变了一个人？有没有？这个问题我们必须深深的思考，It's very important，太重要了。这个问题跟我们刚刚一开头补的那第六个问题是一个问题，我们做义工是功德圆满还是造作罪业？假如我们学佛这么多年，身边的人都觉得我们没有改变，学如逆水行舟，没有提升会怎么样？会后退。一后退了，我们亲戚朋友说，不学佛还好，学了佛变成警察，学了佛一开口就是大道理压人，那我们别学了。这个麻烦了，变障碍别人学佛的法缘，破坏佛门形象，这个严不严重？严重。果报在哪里？地狱。这是明白人，掌声鼓励。对，破坏佛门形象，那是地狱业。

　　讲到这里大家胸口有没有发闷？胸口发闷这个是妄念，跟性德相应是身心轻安、法喜充满。这是可以观照的，念头对不对，身心是可以感觉到的。假如我们听完一段话压力很大，这是听的态度不对。破坏佛门形象会堕地狱，我是不堕地狱，我是一心求生净土，所以我绝对不能破坏佛门形象，我绝对要表好法，为人演说。你看压力变什么？动力，变气概，变破釜沉舟。我们以前认识很多成语，成语什么时候用？写作文的时候。考完试，Say goodbye，好像它都跟我们没有关系。告诉大家，中华文化源远流长，一个字都是大智慧。我们看这个「悟」字怎么写？了解自己的真心，这个人就悟了。你看「孝」字，上面一个「老」，下面一个「子」，上一代还有上一代，下一代还有下一代，过去无始，未来无终，是一个整体。所以一个孝字就把宇宙人生的真相讲透了，一个孝字就是十方三世佛共同一法身。真的愈深入儒释道的文化，对老祖宗是佩服得五体投地，感恩戴德。

　　身为炎黄子孙，幸运，大福报！进而怎么样？知福，惜福，造福；知恩，感恩，报恩；知缘（知道我们这个法缘太殊胜），惜缘，再造缘。我们义工这个「义」字怎么写？从我，从羊。羊就是吉祥、美好。一个人达到究竟的吉祥、美好，究竟的德能、福报，他就是佛。所以义工是通往作佛的路。你看这个字里面就告诉我们，把我做到最美好、最圆满不就是成佛吗？所以请问大家，你为什么来做义工？因为我没事干。那不对，那你就侮辱这个「义」字了。为什么来做义工？我要作佛，我要把我恢复，不再糟蹋自己，恢复我圆满本有的德能、智慧、福报，做义工就是我恢复自性、行菩萨道之路。假如我们做义工以前，自己的脑子就这么清楚了，那绝对是不一样的道路、成果。

　　跟大家分享我们老祖宗的这些字、词，是让我们生起坚定的信心。不然人家给你讲几句，这些都是过时的东西，你一下又被影响了，学了老半天，信心都是摇摇晃晃的。我们的烦恼根源在信心。大家不相信，你觉得起烦恼了，你就去思惟，这个烦恼的根在哪里？《了凡四训》教导我们，改过要怎么样？从心上改，「如斩毒树，直断其根。」你在枝枝叶叶，东边摘下来，西边又生出来，来不及。这个没有标准答案，因为每个人的烦恼不一样，但是只要有烦恼，都跟信心有绝对的关系。信心一动摇烦恼做主，甚至情绪上来火烧功德林。所以，老法师常常说「信为道元功德母」，母的意思是什么？能生，信心能生功德，没有信心就没有功德。下午我们还有交流的时间，大家假如今天有反观到自己常常生的烦恼，甚至梦里都有，我这个烦恼跟信心有什么关系？你想不清楚的，我们下午来探讨一下。这一帖药能治百病，大家可以试试看。大家要记得吃药，就试试看，吃了没效，赶快来找我探讨一下。

　　我们再回到刚刚讲的，

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你可以感觉到他比大人还要定。所以老祖宗的教育智慧是太高了。

　　所以格物从哪里格？我们习气里面浮躁、急躁要把它去掉，所谓「为学第一功夫，要降得浮躁之气定」。我们看到这个定字，就想到八万四千法门都是修什么？禅定。禅定是枢纽，定就能开慧。怎么修定？浮躁的心要伏得住。所以走路、吃饭、讲话，一切言动都要安详。要练，什么时候开始练？Right now。不能再：我太久了，一时改不掉，我明天改。「明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎。」当下明理了，当下就要高度警觉的提醒自己依教奉行，慢慢慢慢就转了。大家看礼旭的身材很苗条，这辈子还没胖过。这么瘦的人讲话，应该是快还是慢？快，我很急的。以前小时候，常常都是这里跌破了、那里摔断了，常常。这个是结果，原因是什么？浮躁。我曾经那个牙齿，就是因为跑跑跑太急了，整个门牙全部摔断了，小时候。后来接触师父，不知不觉改变了。所以一定要把老人家当偶像效法、学习，你愈恭敬，不知不觉连老人家讲话的速度都影响我们，接着慢慢讲话就慢下来了，也发现没有撞东撞西，比较少流血事件发生了。这个都是学佛的益处。

　　所以身口意三业都要缓，这样才能摄受自己，一言一行自己心都是定的，不是慌的。我们同修善友为依，今天大家一起上课，彼此都有一分责任，互相提醒。但是提醒的时候要顾及他的面子，规过于什么？私室。你不要大家在谈话的时候，昨天一起上课的，讲话还那么快干什么？他一看这么多人，他面子都不知道摆哪去了，要规过于私室。或者要有默契，比方他习气快起来了，又是在这么多人面前，怎么提醒他？你可以跟他眨两下眼，他就知道了，这个就是默契。同参道友之间，那个默契是非常有艺术的，非常痛快舒服的，有默契干起事来是不累的。好，故事讲完了。

　　所以我们香港人，从前种种譬如昨日死，我们香港人要做一切言动都要安详的带头人，这个就很有志气。因为什么？你们不被香港的风气转，我们就能转香港的风气。没有几个人点头，代表这个愿有点勉强。跟大家分享，我们台湾耕心莲苑陈瑞珠老师，她们两位老师是在三重办学。你们心要定，要看我，不能看擦黑板的人。刚刚才说要定，你看我们的定性很容易被转，你们看擦黑板要干什么？陈瑞珠老师跟余素华老师，她们一生都没有结婚，全身心就在教育孩子。因为她们发现三重的孩子，很多下了课以后，父母都不照顾，都工作，工人阶级，孩子在外面游手好闲，怕他们受污染。所以发了一个愿，要护念这些孩子，从小给他们读经典。而且三重在台湾是出流氓的地方，出很多大流氓。她们两个发愿，要把出流氓的地方，转成出圣贤的地方。我想这个愿一发，魔宫震动。你看，她们办得多好，十多年的岁月下来，愈办愈好，成为我们台湾省圣贤教育的一个基地、一个示范点。所以，金刚非坚，愿力最坚。

　　好，发了愿，做。刚刚我们讲到什么都快，就是死的时候慢，这也是一个key point，一个重点。所以叫好死好超生，可不能不好死。所以我们还要做效法海贤老和尚的榜样。你看海贤老和尚多自在，早就知道什么时候走，这个是我们的目标，要早一点把往生西方极乐世界的护照办好，OK。对，那个故事不能白听，这个同修载我们一程给我们法供养，给我们很高度的提醒。所以做什么事都要明明白白，不能胡里胡涂、慌慌张张。所以请问大家来香港佛陀教育协会干什么？作佛。对，大家已经抓到来协会最重要的目的，方向、目标都很清楚。所以《大学》开篇，老人家说佛弟子要学四书，是吧。你们说，我都学得，工作也很多，没时间。没时间，老人家在冬至祭祖，前面这些开示很重要，多听几遍。大家遇的缘不同，你们服务大众的时间比较多，但是也不能忽略听经、读经的时间。所以我们胡居士，还有协会领导，很爱护大家的法身慧命、道业，安排每个礼拜三，大家一起共学。这样有行，又有什么？有解。

　　像礼旭是跟大众分享课程的机会比较多，这个叫解，把学的东西供养。解中也要什么？行，我们一分享完，下了台，刚刚讲的自己都还没做到，很丢脸，不敢见人，赶快要落实才行。我们有同修就说，要在台上帮我盖一间房子，好像我是很陶醉在台上，所以要帮我盖一个房子，我干脆住在讲台上就好。「视思明」，看什么东西要看得清楚。听呢？「听思聪」。身边的人给我们讲这句话，提醒我们什么？要做。不能在台上讲得天花乱坠，下了台又不是那个样子，整个就陶醉在台上。人不清醒做任何事都会执着，但是缘分是会变的，台上跟大家供养传统文化，请问回到家缘一不一样？难道礼旭回到家继续给我爸爸讲经说法吗？不是。但是一执着，执着点就出现了。所以我们分享课程的人，也要有高度的警觉性，讲台上是very dangerous（非常危险的），因为孟子告诉我们「人皆好为人师」。这个佛家也有讲，「四大烦恼常相随」，我见、我贪、我慢（傲慢）、我痴。根本烦恼已经很强了，又遇到缘，更把我们的慢心唤醒。所以讲台上讲课，人家全叫老师，古来征战几人回，这个讲台不好站，站一站，几乎回不了头的太多了。所以老人家的法是护身符。老人家说，他跟大众分享课程、讲课，他是什么？学生，其它的人统统都是监学，他是来跟大家做报告的，这样的心态我们才不容易生慢心。所以建立正确的观念重不重要？非常的重要。

　　不只在台上是这样。大家刚刚说，我来协会就是要作佛。请问大家，佛经里面当生就作佛的有哪些样板？一来释迦牟尼佛，再来善财童子五十三参，善财当生成佛，还有龙女八岁成佛。上一节课跟大家分享《法华经》，龙女是《法华经》的一个表法人物。《法华经》有「成就四法」；考试，看大家上一次听完课有没有忘记。不过我在跟大家说考试的时候，我还要反观自己，当老师都考人家试，就不考自己试，我又堕落了。所以，你看《金刚经》说，「若心有住，则为非住。」心有执着点，我们就没有在真心里面，一有执着就偏掉了。所以跟大家提醒，

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上一节课说成就四法，第一个是什么？「接受诸佛护念」。所以这一句佛号不能断，要保持，不能丢失，海贤老和尚教导我们的。第二「植众德本」，积功累德，积累往生的资粮。这是师父帮我们总结《法华经》成佛的要领，听一次就要记住。没有人点头。

　　听一次就要记住！大家知不知道为什么听一次记不住？因为下一节课不是你们讲，你们太轻松了。下一节课，大家做个抽签的东西，还没有开课以前先抽，上一节课的重点讲一点，「成就四法」，上一节课讲的；「一切皆从真实心中作」，上一节课有讲；上一节课，还有讲《了凡四训》哪一句，来讲一句，讲不出来，《了凡四训》读十遍。还是要有赏罚的，这样才有鞭策的力量。告诉大家，真的，责任的承担是成长的开始。你们命太好了，想当年礼旭去了海口，你不上也得上，没人。什么时候准备上台的资料？Anytime Anywhere（任何时间、任何地点），每个礼拜要讲好几堂课，眼睛看到什么，耳朵听到什么，全部都是讲课的资料。哪还有时间烦恼，哪还有时间打闲岔？都是听什么，无有一法不是佛法，赶快吸收。一上台有很多东西可以供养，而且什么？完全是现代人当下的生活、工作、处世待人的状况。所以责任重要。

　　大家听到这里说，我又不讲课，所以那是蔡老师的事，不是我的事。所以，假如我们不放下分别执着，听老人家的经也会愈听愈执着、愈听愈分别。因为任何一句，我们不管你在哪一个行业，你在哪一个角色，老和尚的任何一句法，当下都可以落实。大家假如不相信，今天继续可以thinking，可以思惟我刚刚讲的，我突然想起来，老和尚讲的一句我现在不能做，我们可以探讨。对不起，我又派作业了，今天派了不少作业。你有哪一个烦恼解决不了，「信为道元功德母」，这句法语解决不了我这个问题，我们可以探讨。再来，你听到哪一句经典的话，哪一句老和尚的话，当场不能落实，我们来探讨。这个观念太重要了。

　　礼旭这些修学的态度，完全都是前面一、二年听老和尚的法建立起来的。我记得刚接触的时候，老人家说，释迦牟尼佛所说四十九年一切经，我们都可以落实，那是契我们这个国土的机。哪有可能善知识跟你讲了一个法，然后跟你说，我讲完了，对不起，你做不到。那不是跟我们开玩笑吗？佛是无有法可说的，是什么「随众生心，应所知量」，跟我们这个娑婆世界的众生感应讲出来的法，对我们的机。所以师父讲的经，也对我们的机。我们学习老和尚讲经的态度，像刚刚跟大家分享，责任的承担是成长的开始。可是你是讲课的人，我又不是。你看这个念头，我们当下愿不愿意承担责任？不愿意。

　　净业三福告诉我们，「发菩提心」，发了没有？一切皆从真实心中作，你念每一句经文都是真心念的，不是有口无心。发菩提心，马上观照自己，状态是不是菩提心？有些时候是发菩提心，有没有发？嘴巴在念，还在想着烦恼的事。所以一言一行都跟这颗真心是相应的。「发菩提心，深信因果」，信了没有？「念佛是因，成佛是果」，我念这一句佛，都是我往生的金刚种子，高不高兴？愈念愈高兴，声声唤醒自己，念念不离本尊阿弥陀佛。「子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。」我跟阿弥陀佛从今天、从此刻就没有再分开，心安不安？安！我们不安心，都是不了解这个事实真相。佛菩萨在哪？无处不在。观音、势至在哪？「今于此界，摄念佛人，归于净土。」我们都是念佛人，你身边可能很多就是观音、势至来护念你，我们可不能有眼不识泰山。你看在那关键的时候，每一次你在那儿懈怠了，某一个同修又打电话来，那就是你的护法，你看不懂而已。或者在协会当中，那个最老实的老人家，可能就是大势至菩萨，在演给你看。所以人要一切皆恭敬。不然看上恭敬，看下就不尊重，有时候会造很大的罪业。尤其在道场，一定要平等恭敬，不然到时候知道原来他是大势至菩萨再来的，我平常对他最不恭敬的，完了，我这个罪业不知道怎么算。

　　你看，在古代的时候，不是有个寒山拾得吗？那是在厨房煮饭的。佛菩萨都在打掉我们的分别、执着，打掉我们的不恭敬，让我们知道不轻视任何一个人，就是礼敬诸佛。当时寒山、拾得也穿得破破烂烂的，在那煮饭，没人瞧得起。后来有一个县官，很恭敬三宝，我要到这个佛寺去，那个佛寺有没有真修行的人？结果遇到丰干和尚，丰干和尚告诉他：有，寒山、拾得就是文殊、普贤。这个官员高兴得不得了，赶过去了，到厨房要去找寒山、拾得。结果寒山、拾得说：弥陀饶舌！两个人就跑，最后跑到一个山洞，山洞就合起来了。这是佛门规矩，暴露身分就要走了。弥陀饶舌，那丰干是阿弥陀佛，又跑去找，也坐化了。所以佛菩萨给我们表演，都是希望我们看得懂。

　　大家很有福报，今年元月初四，见到我们当代两位高僧，净公上人老和尚跟索达吉堪布会面。大家在不在？难怪你们的耳垂这么长。你看我耳垂不够长就没有参加，福报不够。大修行人一举手、一投足都是法，你不要每天都看到老和尚看久了反而不珍惜，内行人看门道，大家这么大福报是拿来积功累德，拿来真正看懂善知识的行持，效法他。举一个片段，我虽然不在现场，但是也要多打听，现场实况转播。你看，老人家在跟索达吉堪布谈话的时候说：「我没有手机。」你看堪布怎么做？他自己掏出来，「我有手机。」你看到什么？大修行人他没有面子，他很天真、很自然，他很恭敬。老人家说没有手机，就好像小朋友一听到老师讲什么，然后就老师，就自己老老实实，听完老师讲的道理，觉得有道理，马上拿出来。老师，你说不要吃零食，好，不吃零食，就拿出来了。马上听，马上纳受，很天真。假如是我，老和尚说我没有手机，藏好，不要露出来，多丢脸，面子很重。接着师父说：「我没有手表。」索达吉堪布：「我有手表。」接着师父讲什么？「你年轻，你还要办事。」你看，老人家的厚道，在应退之间表露无遗。我们能不能时时感受别人，给他台阶下，不能给人家难堪。

　　所以，

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你看两位高僧见面是不是大手笔？你们都会看电影，不会看高僧表演，这样是太冤枉！我们常常看电影说大手笔、大咖司，电影再精彩，绝对没有师父表演的精彩。你看，师父老人家一看到五十几岁高僧，这么胸怀正法、胸怀天下，高兴！老人家那一天聊了九个小时，你看精神奕奕，人逢喜事精神爽。马上随喜功德，请佛住世，称赞如来，有没有？有！「我见到习主席，就知道中国有救了；我见到索达吉堪布，知道佛教有救了」。看到师父什么胸怀？念念不忘正法久住，也没有我相、人相、众生相、寿者相，也没有我的弟子、他的弟子，表演《金刚经》给我们看。我们当弟子的人，会不会听完之后心里酸酸的？那不完了，那不堕落了。酸酸的，看得懂师父在表演什么吗？高僧大德没有我见，高僧大德是明白人，高僧大德传法不是传我的弟子，传什么？达者为师。通达的人为师，不是跟着我的，不是跟着时间久的。六祖惠能大师的例子不就在破我们的执着吗？谁跟最久？神秀大师，几十年。但是传法（传法不搞情执，你看我们一不小心就搞情执），达者，通达的人为师，这样后面的众生才有皈依处。我的信徒，那也是我相、人相、众生相、寿者相，所以佛门讲放下是放下执着，这个我相就是执着。怎么讲到开春的大事了。所以聊了那么多，还是希望大家珍惜这一生成佛的机缘，能跟到师长这样的大善知识。

　　我们刚刚提到观念很重要，因为礼旭一学佛，师长就说，「所讲的一切法都是契我们这个时代，我们都是当机者。所以听经的态度就是每一句都是讲给我听的，每一句一听我怎么落实在生活、工作、处事待人接物之中。」这句话师父讲几百遍、几千遍了，熟不熟悉？师父老人家有说，佛重复讲的那一句话就是最重要的。所以我们建立这个观念、态度，刚刚讲到说责任承担是成长的开始，不是台上的人在弘扬佛法，任何一个人为人演说，哪有一刻不在弘扬佛法？演也是弘扬，用什么？用行为讲，自己做到多少在供养大众；说也都是在弘扬佛法，哪有说讲课的人才是弘扬佛法？我们每一个人都有责任承担，我要为我的家人演说，我们有这个责任，我们听经还要人家催吗？我们读经还要人家叮咛吗？不用，有这种承担，动力就来了。我现在在摄影组，我现在在公关，还是我在清洁组，哪一个组别都要有道义，我好好落实在这个工作里面，我有什么心得、体悟，解行相应的，我供养给我这一组的同仁。你有这种责任、道义，学什么东西都有动力，学什么东西都快。人一没有责任，就很容易混掉日子。这是跟大家共勉责任的承担是成长的开始。

　　而我们刚刚跟大家讲「义」，从我，从羊，羊是美好、吉祥、圆满，我圆满就是成佛。所以，义是通往佛之路。道义的人生，不只在道场要讲道义，家庭也有道义，对民族、对整个全地球的人都应该有道义。解决二十一世纪的社会问题，唯有什么？孔孟学说跟大乘佛法。这句话就告诉我们，炎黄子孙在这个大时代有共同的责任，就是把全世界带回安定、幸福。因为唯一的法宝能带回的就是中华文化，这个就是我们对全世界人的道义。所以这个字，我们就开智慧了。我们看词：道义、忠义、节义、礼义、信义、仁义、情义、恩义。大家看这个都是我们非常熟悉的词语，字里面有智慧，词语里面有没有智慧？有，很浓。大家这八个词读下来，知不知道怎么尽义这个字？怎么过道义人生？八个词不告诉我们了吗？用这八个词再对照自己在家庭的敦伦尽分，在单位、在道场的敦伦尽分，就知道怎么做了。很多事、很多道理不是要别人给我们讲我们才能懂，能用心去体会，体悟得深，举一可以什么？反三。一悟一切悟，一心入一切境界，你恭敬心保持，入一切人事物都是礼敬诸佛。所以心生万法，这个心对了，一切万法都是功德。

　　我们跟大家交流一个问题，说义工就是义务工作者，这样对吗？义工是义务工作者，是对的。多元文化教育，我们是教育的义务工作者，教育以外的事有缘做，但是最主要是搞圣贤教育。为什么？因为佛陀也给我们表演，因为佛知道，教育才能根本解决问题。他饿了，你给他饭吃，解决他一时的问题而已。所以我们主要是多元文化教育的义务工作者。我们跟老法师同行。你们怎么没有表情？跟老法师同行是很光荣的事情。我跟教育界的说我们跟孔老夫子同行，他们马上都露出灿烂的微笑。对！师父在那里讲：「释迦牟尼佛，用现代的话讲是多元文化教育的义务工作者」。你坐在那里说：释迦牟尼佛不是我。听经两个小时不都噎死了吗？每句话都不是我的，不吃、不吃、不吃。我们就是，当下就可以。为什么？大乘佛法论心，心到位才重要，论心不论事。而且告诉大家，佛菩萨在哪？各行各业、男女老少。这个话有没有破我们的执着？行菩萨道就要像老和尚出家讲经说法，才叫行菩萨道，那五十三参为什么要这样表演？我们看不懂，不是又生分别、又生执着吗？我们就是多元文化教育的义务工作者。只要你愿意，只要你从此刻开始不自私自利，愿意朝念念为众生着想，我们就是义务教育工作者。义是什么？应该的。哪有父母照顾孩子，照顾了二十年，然后妈妈拿出一个账单，这二十年我花了米多少，有这样的吗？这个就是义，很自然的。所以你看契入孝道的孝子，你只要要表扬他孝行，他痛苦，他很难受，这个有什么？这个就是我应该做的。他完全没有放在心上，自自然然。我们现在明理了。宇宙人生真相，众生跟我们是什么？师父说，不是一家，更亲密，一体。一体，你的耳朵痒，手要不要去抓抓它？耳朵要不要说：老兄，老兄，赶快抓。那这个人已经有毛病。右手抓完之后，来，人民币十块，会吗？义，自自然然。

　　接着说，假如有接受薪水，这样算义务工作者吗？你有没有被人家问到这个问题？你们日子太好过了，都没人问你们问题。我们要常常准备，人家问问题。大乘佛法说论心不论事，你假如没有领钱，可是你都是有求的心做，那这是义务工作者吗？应该的，可是带着目的来，我多积点福报，

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这样人家觉得我很高尚；我做了，意思是可以去告诉别人，炫耀。都有求，那怎么是义？所以佛法讲得透彻，不是看表相的。他愿意走这条路，就是他认知这一条路的重要，他觉得这是我佛弟子应该做的。所以同仁来，他就是义的表现，他尽心尽力，尽他的道义。包含我们协会的领导，这个人来到协会，他善根深厚，我们要护念好他的道业。他来护持正法也是当生要成就的，你不能没有培训他正确的观念、知见，你就让他上岗做事。都没有培训，直接上岗做事，那是变成把一个法缘当作劳动力来用，那我们跟工业革命那些资本主义有什么不一样？一讲资本主义，会不会太紧张？你看，我们在念书，资本主义。那是资本主义，都是看别人。佛法是什么？内学。我们会不会也搞资本主义？名闻利养的心没有放下，也会搞资本主义。为什么？我赶快把事情做好，我可以给师父邀功。这不是搞名闻利养吗？他干起来了，给师父邀功，结果底下的人趴下去都累垮了，这样叫义吗？这样不是也在搞名闻利养吗？我为什么可以跟大家讲得这么清楚？因为那种造业的事我都干了很多年，现在供养大家是赎罪，不能不讲，不能不讲清楚。

　　大陆都是独生子女，那个都是父母的掌上宝贝，他能走到我们面前来，他的父母不简单，他的家人不简单，放下了好多好多，才能支持他全心全意走这条路，那我们怎么对得起他？怎么对得起他的父母跟家人？我们有这样的思惟就叫道义。所以受薪是什么？他为护持正法无私付出，我们是主事者，他对正法尽道义，我们对他也要道义。所以我们要照顾他的家庭跟家人，让他为正法做事没有后顾之忧。所以给他薪水也是道义，这叫道义之交。不能在那里分别有没有薪水，那麻烦了。有没有薪水，我们在那里分别，分别就有高下。那没领薪水的人，走路都这样，你们有领的，我没领的。那不是搞分别、执着吗？那还学什么佛？这些道理没有搞清楚，我们真的被自己给卖了。所以你看老和尚讲，什么是功夫？在一切境界放下执着、放下分别，起心动念还做不到，要放下分别、执着。

　　接着问：受薪也算圆满吗？论心不论事，大乘佛法讲得透彻，他全心全意，毫无保留，他就圆满了。但是大家不要全心全意，最后壮烈牺牲，我可没这么讲。全心全意是有智慧的，要「度德量力，审势择人」，这是弘一大师挑出来的法语。形势还不到，你急着要干，也不对，攀缘，要随缘，不要攀缘。「审势择人」，你要会看人，尤其领导人，你用的人很重要，你要为他负责，为整个部门负责。所以为人臣、为人下属，推荐贤德之人是本分，这上一次跟大家有讲到了。至于怎么为君、怎么为臣，更细的部分，下次礼旭再回娘家的时候，再跟大家交流，谢谢。

　　把后面最后这个问题跟大家分享完。接着他问：可以再讲解一下义工的义字的含义吗？这个问题就这八个字来回答。「道义」，道，什么是道？十方三世佛，共同一法身，众生与我皆一体，这就是道。「忠义」，我在做义工的时候，那个忠有没有时时提起来？我要尽力，我的心不能偏，我不能搞情执，我不能搞爱憎，喜欢这个人，讨厌那个人，心就不忠。「节义」，节，气节，我要树立榜样，我要带动风气，有节义的人他不去批评别人，人家不做我来做。「礼义」，尽义的人，他也很有分寸，能有礼，他也是都在表法，一言一行都守礼。「信义」，重义的人，答应别人的事，头破血流都要干。头破血流是比喻，大家不要真的去撞，要依义不依语，四依法大家要会听，依义不依语。「仁义」，时时是设身处地，仁，想到自己就想到别人。「情义」，我们是法情，法眷属，一个都不能少，就是情义。还有「恩义」，时时在做的时候，想着师长，想着祖先、佛菩萨的恩，想着领导的恩，也想着所有支持我们走这条路人的恩，我们就能圆满我们这一生的义工之路、菩提之道，圆满我们的菩萨事业。最后，我们就「尽此一报身，同生极乐国」，阿弥陀佛！今天分享到这里，谢谢大家。　　



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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wlxg20130220

    倓虚法师说：念佛这法，比参禅，比修止观，比修密宗，实在是超也超近得多了。念佛法门，人人都能行，也不用把教理弄明白，只要肯念，不怀疑，不夹杂，不间断，准能往生佛国。

    宋代死心禅师说:投清珠于浊水,浊水不得不清;投佛号于乱心,乱心不得不佛。

    夏莲居老居士偈语：弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。

   《大势至菩萨念佛圆通章》：不假方便，自得心开。



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